周霞橋

名家引路

捧與挖

◎魯 迅

①中國的人們，遇見帶有會使自己不安的征兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。

②壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德;壓不下時(shí)，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。

③伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，但一般粗人捧的“動(dòng)機(jī)”，大概不過是想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好東西。

④既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因?yàn)椤叭诵摹北緛聿灰尊愖恪Ｈ欢藗冎两駴]有悟，還以捧為茍安之一道。

⑤記得有一部講笑話的書說，當(dāng)一個(gè)知縣的壽辰，因?yàn)樗亲幽晟?，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個(gè)金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機(jī)會對大眾說道：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽，她比我小一歲，是屬牛的。其實(shí)，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測高深的妙法在。

⑥民元革命時(shí)候，S城來了一個(gè)都督。他雖然也出身綠林大學(xué)，未嘗“讀經(jīng)”，但倒是還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個(gè)拜會，那個(gè)恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘乎所以，漸漸變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮。

⑦最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點(diǎn)土;殊不料愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護(hù)堤”咧，“嚴(yán)防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當(dāng)初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。

⑧有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。

⑨中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。其實(shí)，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。

一九二五年十二月十日

（選自《魯迅全集·華蓋集》）

◆技法提煉

本文的論題為：“在‘捧與挖的問題上，正確的做法是怎樣的”。扣住這個(gè)論題，全篇共分為四步走（四部分）：1.第①②段指出人們對可能危害自己的人物常取“壓”或“捧”的做法;2.第③段分析人們“捧”的動(dòng)機(jī);3.第④～⑦段先總說，后用三個(gè)例證揭示“捧”的后果;4.第⑧⑨段提出正確的做法，呼應(yīng)開頭。

根據(jù)這四步走，立足全篇，得出本文的中心論點(diǎn)：“自討苦吃的根苗在于捧，‘自求多福之道卻在于挖”。為了充分闡明這個(gè)中心論點(diǎn)，作者運(yùn)用了正反對比的論證方法，設(shè)置了“被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了”（第④段）這一與中心論點(diǎn)相對的論點(diǎn)，形成強(qiáng)烈的正反對比，使得觀點(diǎn)更為鮮明，論證更加有力。

此外，還要注意本文第三部分（第④～⑦段），即“揭示‘捧的后果”這部分，第④段與⑤⑥⑦三個(gè)段落有總論與分論的關(guān)系，即第④段總體揭示“被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反”，又可視為第三部分的“大論點(diǎn)”;⑤⑥⑦三個(gè)段落各為一個(gè)小的分論點(diǎn)，分別概括為：1.助長貪欲，人們反受其害;2.腐蝕人格，使之蛻化變質(zhì);3.惡性循環(huán)，造成毀滅性后果。這三個(gè)小的分論點(diǎn)為遞進(jìn)關(guān)系。

學(xué)子佳作

龜兔賽跑再審視

◎黎 亮

“龜兔賽跑”這則寓言故事早已家喻戶曉，讓人們明白了“不怕慢，只要恒”的道理。可是，它倡導(dǎo)的“慢而恒”的理念，現(xiàn)如今似乎有待商榷。

“慢而恒”固然有其合理的一面，然而在當(dāng)今信息爆炸、智能科技飛速發(fā)展的時(shí)代，如果只秉持“慢而恒”的理念，好像有點(diǎn)跟不上新時(shí)代的節(jié)拍了吧？

作為最后的贏家，烏龜?shù)钠焚|(zhì)固然是最能給我們啟迪的。曹雪芹在悼紅軒中“批閱十載，增刪五次”，“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”地創(chuàng)作出《紅樓夢》;康德隱居邊陲小鎮(zhèn)半生，嘔心瀝血終構(gòu)建哲學(xué)“三大批判”理論，為現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展之路披荊斬棘。人類群星閃耀，少不了這些“烏龜式”的偉人，他們窮其一生，登峰造極。我們必須承認(rèn)，具有“慢而恒”的精神，是他們?nèi)〉贸晒Φ闹匾蛩亍?/p>

但是，“慢而恒”是否就是永恒的金律？而今弘揚(yáng)的“工匠精神”，是否需要我們先做十年“掃地僧”，才能習(xí)得“蓋世功”？當(dāng)今“月更、周更”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方興未艾，生機(jī)勃勃。這種現(xiàn)象是完全脫離烏龜式“慢而恒”的軌道的呀。黑格爾說過：“存在即合理?！薄奥恪?，固然大有成功的先例，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“快而捷”，在當(dāng)下亦不乏成功的范例。因此，我們不能只看到事物的一面，而對事物的另一面視而不見，否則便會陷入思維的死角。

“慢而恒”的成功，好;“快而捷”的成就，也好。這才是我們應(yīng)有的態(tài)度。曾經(jīng)，我們的國產(chǎn)手機(jī)領(lǐng)域被“芯片”扼住了咽喉。當(dāng)時(shí)，我國普遍使用的是一種問世于1958年的芯片，是美國加州硅谷幾代科學(xué)家耗費(fèi)了幾十年才“熬煮”出來的，是具有劃時(shí)代意義的“慢而恒”的成功。當(dāng)我國國產(chǎn)芯片的研制遭遇無法逾越的鴻溝之際，“芯片博士”毛蔚拒絕美國高薪，回國潛心鉆研，打破技術(shù)壟斷，只為造出“中國芯”，幫助國內(nèi)企業(yè)擺脫困境。取得這一劃時(shí)代的成功，她僅用了短短三年的時(shí)間，這典型的“快而捷”，不是尤其值得我們?yōu)橹炔蕟幔?/p>

當(dāng)今是崇尚“快”的時(shí)代，一切都在飛速發(fā)展，人們爭分奪秒，時(shí)間就是金錢，效率就是生命。在“快而捷”的滾滾洪流中，我們還能只信守“慢而恒”的法則，一如既往踱著方步前行嗎？

其實(shí)，《龜兔賽跑》這則寓言故事從來沒有否定過“快而捷”，我們否定的不是兔子的快捷，而是兔子被階段性的勝利沖昏了頭腦，以為已將烏龜甩在后面“上百年”，“平安無事嘍，勝利總歸是我的”，于是乎坦坦然然呼呼大睡，最終導(dǎo)致了失敗的結(jié)局。所以，我們不能把這樣一個(gè)充滿思辨色彩的故事，簡單解讀為要倡導(dǎo)“慢而恒”。

讓我們汲取并且發(fā)揚(yáng)兔子的“快捷”和烏龜?shù)摹昂阈摹卑桑∵@是你我的需要，是時(shí)代進(jìn)步的需要，是社會發(fā)展的需要，是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的需要。

【江蘇蘇州市相城中學(xué)】

◆點(diǎn)評

本文的中心論點(diǎn)是：我們應(yīng)該汲取并且發(fā)揚(yáng)兔子的“快捷”和烏龜?shù)摹昂阈摹?。這也是小作者對“龜兔賽跑”這則寓言故事再審視的結(jié)論。

為了充分論證這個(gè)中心論點(diǎn)（兼結(jié)論），作者又分解出四個(gè)分論點(diǎn)：1.寓言倡導(dǎo)的“慢而恒”的理念，現(xiàn)如今似乎有待商榷。2.“慢而恒”的成功，好;“快而捷”的成就，也好。3.以“快”為特征的領(lǐng)域和當(dāng)今世界發(fā)展的局勢更加需要“快而捷”。4.“龜兔賽跑”的寓言故事倡導(dǎo)“慢而恒”，并沒有否定“快而捷”。

在這四個(gè)分論點(diǎn)的強(qiáng)力支撐之下，本文的中心論點(diǎn)不得不讓讀者信服。

（指導(dǎo)老師：錢美娟）