趙彥

一

當(dāng)古人遙望天際時(shí)，萬里之外那個(gè)有著閃亮的外觀、邈遠(yuǎn)的距離、永恒的規(guī)則和確定的秩序的世界是那樣強(qiáng)烈地吸引著他們，因?yàn)樗脤?duì)應(yīng)著我們平凡的塵世環(huán)境：直接的，有形的，易逝的，所有的存在都由貌似質(zhì)地粗劣的物質(zhì)材料構(gòu)成。

人類學(xué)家列維-施特勞斯多年前在對(duì)亞馬孫河流域考察后認(rèn)為美洲神話是建立在一組組相互對(duì)立的概念的基礎(chǔ)上，事實(shí)上幾乎所有文明最早的認(rèn)知也都是建立在這樣一組組對(duì)立的概念之上的：左和右、上和下、前面和后面、男人和女人、黑暗和光明、善良和邪惡、天國(guó)和塵世……幾千年前，古人中那些最善于觀察的人——他們就是后來的占星術(shù)士和天文學(xué)家——注意到了天國(guó)與塵世的巨大差別，塵世生活似乎變動(dòng)不居，不可預(yù)測(cè)，最終導(dǎo)向衰敗，可天國(guó)卻正好相反。天空中的一切似乎都有一種超越人類時(shí)間的永恒美德，那些發(fā)光的星體每二十四小時(shí)讓我們看到一次，并且總是在相同的位置，就算有微小的位移，我們也能從中找到切實(shí)可靠的規(guī)律。最為重要的是，這些天體運(yùn)動(dòng)還遙遠(yuǎn)地響應(yīng)了人們的塵世生活。古代美索不達(dá)米亞人就認(rèn)為天上發(fā)生的事預(yù)示著人間的變化，希臘式占星學(xué)家早就通過一個(gè)人出生時(shí)的諸行星位置來推斷個(gè)人性格和命運(yùn)，而柏拉圖主義者則認(rèn)為所有的天體都是有神性的，它們特定的空間排列和運(yùn)動(dòng)方式可能引起人類性格的變化并預(yù)示著人間有大事發(fā)生。占星術(shù)中兩兩對(duì)立的十二個(gè)星座特征正好對(duì)應(yīng)了人類生活中十二種基本精神特征，這種認(rèn)識(shí)論既與我們的神話思維一致，又與現(xiàn)代心理學(xué)相容。因而在西方思想史上，占星術(shù)差一點(diǎn)兒就成為一門正式的學(xué)科。事實(shí)上，從古典時(shí)代到文藝復(fù)興時(shí)期，占星術(shù)和天文學(xué)就一直合用同一頂神秘的遮陽帽，以便向我們部分透露同時(shí)又盡最大可能地隱藏起宇宙的諸多秘密。導(dǎo)致兩者真正分道揚(yáng)鑣的是精確性?！段鞣剿枷胧贰罚ɡ聿榈隆に{斯）說是托勒密學(xué)派首先注意到的這一點(diǎn)，當(dāng)天文學(xué)在處理各種完美的天體運(yùn)動(dòng)并建立起自己抽象的數(shù)學(xué)運(yùn)算公式時(shí)，占星術(shù)仍穿著它模棱兩可、寬大的似乎是神學(xué)的袍子在言不及義地預(yù)言著零碎的人類活動(dòng)，它的箭矢擊不中科學(xué)嚴(yán)肅的靶。最終，它從思想的隊(duì)伍中被清除出去了，成為處理心靈問題和社會(huì)人際關(guān)系的旁門左道。

但占星術(shù)那種努力留下來了，也就是說，它極力幫助人們從星空尋找一種確定性和宿命論的殷勤被后來的占星愛好者繼承了下來了。它尋找某種絕對(duì)單一的事先規(guī)定好的命運(yùn)的理由，神化秩序，拒絕混亂，將變化視作這架規(guī)律機(jī)器上制造出來的凌亂的搏動(dòng)（例如行星突然的逆行在古代占星術(shù)中被視作不祥的天象），給了我們某種安定感。因而占星術(shù)真正的本質(zhì)是，人類希望能夠擺脫變化無常的偶然性的支配，找到一種有序的憑人力即可感知到的命運(yùn)，而這種命運(yùn)必須由諸天神按照行星的運(yùn)動(dòng)來加以規(guī)定。靠著這樣一種從宇宙中得來的安全感，人們才得以免于生存的恐慌。占星術(shù)還安慰我們，宇宙中那些閃亮的天體給我們提前寫好了劇本，哪怕我們面臨最壞的遭遇和結(jié)局，都無須自責(zé)并加罪于他人，因?yàn)槲覀儾贿^是一些依劇本扮演角色的演員。

所有暗示中，最為重要的是，占星學(xué)認(rèn)為人不是作為改變者來到這個(gè)世界上的，人不過是一個(gè)被動(dòng)的出席者。舞臺(tái)早就搭建好，那些行星的照明和道具已各就各位。當(dāng)然，從另一方面講，宇宙中事先存在的那種不可撼動(dòng)的確定性也將我們個(gè)人的努力大大地貶值了，比如天王星平均七年穿過一個(gè)黃道星座一次，海王星是十四年，冥王星是二十年，這些行星的運(yùn)行周期和運(yùn)行特點(diǎn)給我們帶來了一些時(shí)代特征，因而有些時(shí)代就被認(rèn)為是為天才準(zhǔn)備的，而有些時(shí)代注定讓我們碌碌無為；某些行星的違規(guī)行為和各種游蕩會(huì)催生出文學(xué)和藝術(shù)之花，也能讓哲學(xué)更為璀璨。比方說，海王星那種漫無天際的徘徊式運(yùn)動(dòng)方式導(dǎo)致了人類中的文學(xué)家和藝術(shù)家的猶疑氣質(zhì)，天王星的破壞性本質(zhì)引領(lǐng)了人類社會(huì)一些重要的變革，冥王星和行星逆行可造就哲學(xué)式的深刻思考和反?。淮送?，三宮代表語言，五宮代表創(chuàng)作能力，和諧的行星相交的角度決定一個(gè)人是否能夠順暢地行使他的天賦……根據(jù)這些理論，是太陽與月亮，金星與水星，土星與火星，海王星、天王星和冥王星彼此的距離和形成的角度造就了我們現(xiàn)在斑斕的社會(huì)圖景和文學(xué)事件，是它們讓我們可能瞬間就成了未來的莎士比亞、塞萬提斯、巴爾扎克、普魯斯特、托馬斯、馬爾克斯、?？思{，也可能只是一群普通讀者中的一員，或?yàn)榭ǚ蚩ā冻潜ぁ分心尘涓呱钅獪y(cè)的話而欣喜若狂，或沉醉于村上春樹膚淺的直抒胸臆，或著迷于博爾赫斯在哲學(xué)和智力上的裝神弄鬼，或此刻成為皺著眉頭閱讀我這篇文章的文學(xué)愛好者，也就是說，最不濟(jì)的我們也能在讀者層面上形成我們獨(dú)特的氣質(zhì)和平庸的智力。此外，某種文學(xué)史上的寫作風(fēng)格，某種寫作姿態(tài)，某些主義，某些作家專注的領(lǐng)域，敘述語言在字詞上的張弛，故事的黏膩程度，感性的容忍度，理性的堅(jiān)硬度，想象力的深井和廣場(chǎng)……都與作家們的星座（星盤）不無關(guān)系。

二

如果說占星術(shù)是古人幫我們從天體上找到一些確定性以便我們能夠從容看待命運(yùn)給予我們的那些混亂和苦難，幾乎同時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)則是有意要在似乎是確定的命運(yùn)中制造某些不確定性，通過這些“不確定性”“不可捉摸性”去確定某些永恒的值得我們珍視的價(jià)值。用不確定性去認(rèn)識(shí)世界有時(shí)候可能比規(guī)律、公式、公理這些事物更為奏效。

歌德在《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中寫道：

人被誕生在一個(gè)很小的環(huán)境里，他能理解簡(jiǎn)樸的、附近的和確定的目標(biāo)，他習(xí)慣于利用立即到手的手段，可一旦來到遠(yuǎn)方，既不知道他想要什么，也不知道他該要什么，他是被一大堆事物弄得六神無主呢，還是被這些事物的崇高和莊嚴(yán)弄得魂不守舍……

這種歌德式的躊躇我們每個(gè)人都會(huì)有，無論是在18世紀(jì)還是21世紀(jì)。因?yàn)椤斑h(yuǎn)方”并非真正地理上的遠(yuǎn)方，并非占星學(xué)家看到的確定的天空，當(dāng)意義每一次被修改時(shí)，我們就得面對(duì)一個(gè)遠(yuǎn)方，而這種修改有時(shí)候是技術(shù)帶來的，有時(shí)候是我們自己變動(dòng)不居的心靈和人性使然。文學(xué)經(jīng)常通過強(qiáng)化這種躊躇來讓個(gè)體得到安慰，換句話說，在文學(xué)中，我們能夠看到每個(gè)人都有某種瞬間會(huì)停留在這種不知如何選擇的痛苦中，每個(gè)人都會(huì)苦悶地暗地里向自己發(fā)問，當(dāng)看到別人同樣能如此最大限度地給我們以慰藉。閱讀能短暫地改變我們的身份，讓我們的自我變得脆弱，讓平庸的靈魂帶上作家細(xì)膩心思的附體。寫作更是如此。

說到這一點(diǎn)兒，占星術(shù)中海王星和由海王星控制的雙魚座最能代表我們?cè)谑赖倪@種處境：兩條魚頭尾反置的造型向我們暗示了生存和理想不能言明意義的特征和某種文學(xué)功能：確定性并不存在，生活是永恒的矛盾和混沌，世界的現(xiàn)象和我們的觀點(diǎn)經(jīng)常彼此否定，事實(shí)和幻覺可以在某個(gè)區(qū)域內(nèi)自我返回……在無法確證生活是什么之時(shí)，泛濫的想象力和幻覺是最能說出某種可能性的，在某種情況下也最能說出真相。盡管占星術(shù)聲稱為我們找到了某種生存的宿命性，但這種宿命性和確定性是為過去和未來設(shè)計(jì)的。比方說，它聲稱我們的天賦和性格由出生時(shí)的天象圖決定，而我們的未來會(huì)發(fā)生什么取決于那些行星將來如何相遇。它從來不為人們解釋現(xiàn)在、解答當(dāng)下。而我們最需解決的是當(dāng)下。文學(xué)恰好提供了這一點(diǎn)。文學(xué)為閱讀的我們的這一刻提供紓緩困惑和躊躇的解藥。文學(xué)還認(rèn)為人是作為一個(gè)改變者到達(dá)這個(gè)世界的，占星學(xué)恰好相反。占星學(xué)認(rèn)為人不過是一個(gè)被動(dòng)的演員。人視自己為他者，但又是同一個(gè)人。這就使得我們很難描述人自身。因而最好的文學(xué)也是“人學(xué)”。

文學(xué)還緩解了我們對(duì)于時(shí)間和死亡的憂慮。非洲神話《卡施的滅亡》講述了這樣一則故事：卡施國(guó)國(guó)王曾是地球上最為富有的人，但也最悲哀，因?yàn)橐欢螘r(shí)間后他們就會(huì)被殺死，死亡時(shí)間由教士們根據(jù)星辰的運(yùn)行而定。因而這些教士日夜觀察著天上的星象。新國(guó)王阿卡夫有一位新朋友叫法力斯，每天晚上來宮廷里給國(guó)王和他的妹妹薩莉講故事，兩人聽得如癡如醉。愛上法力斯的薩莉害怕自己的哥哥不久后會(huì)死去，就去勸說那些觀察星象的教士，讓他們也加入這個(gè)宮廷故事會(huì)。起初教士們回復(fù)國(guó)王的妹妹，上帝最偉大的事業(yè)是地上的生命，而上帝最偉大之處是向人們顯示的天上的文字——星辰的運(yùn)行軌跡。薩莉糾正了他們的說法，她說法力斯的故事比天上的“文字”更偉大。后來教士聽從她的勸說去聽法力斯的故事，很快被法力斯的故事吸引了。從此夜以繼日地聽故事，及至放棄了觀察星象，失去了天上的方向，無法為殺死國(guó)王確定正確的時(shí)間點(diǎn)。這個(gè)故事與《一千零一夜》相似，講述的都是面對(duì)逼近的死亡，如何提供一種延時(shí)的方式，而敘述故事（我們今天的文學(xué)）是其手段。也就是說，如果說占星講述的是天國(guó)和人類時(shí)間，文學(xué)涉及的是我們?nèi)绾翁幚頃r(shí)間。它更偉大。呂迪格爾·薩弗蘭斯基的《時(shí)間》一書中還說，還有一種“延時(shí)處理時(shí)間的方法”是莎士比亞的《哈姆雷特》里王子的猶疑，他的懷疑、猶豫為其叔父的死亡贏得了時(shí)間。在薄伽丘的《十日談》里，為了克服對(duì)四處肆虐的瘟疫的恐懼，人們也講故事，也就是說，通過某種虛構(gòu)來克服對(duì)死亡的恐懼。

美國(guó)評(píng)論家喬治·斯坦納在他的《語言與沉默》中將文學(xué)功能提到了任何一門學(xué)科都不可及的高度：“自然科學(xué)和數(shù)學(xué)很少給人以終極興趣，它們幾乎不能增加我們對(duì)人之可能性的知識(shí)和支配。相反，可以證明的是，荷馬、莎士比亞和陀思妥耶夫斯基的作品對(duì)人類的洞見，超過了全部的神經(jīng)學(xué)或統(tǒng)計(jì)：遺傳學(xué)中的發(fā)現(xiàn)無法危及超越普魯斯特對(duì)家族的魔咒或負(fù)擔(dān)的洞察；當(dāng)奧賽羅提醒我們想起明亮刀鋒上的消解我們對(duì)人生必然經(jīng)歷的感覺短暫現(xiàn)實(shí)之體驗(yàn)，勝過了物理夢(mèng)想傳達(dá)給我們的感覺；在理解政治動(dòng)機(jī)或策略方面，任何社會(huì)計(jì)量學(xué)都難以與司湯達(dá)媲美……”

數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)已經(jīng)為我們說出了事實(shí)，考古學(xué)和歷史學(xué)為我們說出了過去，占星術(shù)假裝說出了過去和未來的真實(shí)，文學(xué)則通過它模糊的語言向我們說出人性和心靈現(xiàn)在的真實(shí)。大部分學(xué)科各自的努力都是為我們做減法，找到事物和宇宙最質(zhì)樸的核心，用最直接的語言說出來；但文學(xué)不是，它不斷給我們已模糊不清的生活做加法，加上各種歧義和不確定性，以便讓我們不能一次性將生活看透，而且最好永遠(yuǎn)看不透。

三

就像上文說的，占星學(xué)對(duì)人類思想最大的貢獻(xiàn)不過是提供了一種解釋功能，作為被占星學(xué)家們認(rèn)為的一種宇宙意志，它試圖調(diào)和我們與生活的關(guān)系、與他人的關(guān)系，以及與自己的關(guān)系。但占星學(xué)的缺陷是，作為一種解釋工具，自身的體系就過于龐大復(fù)雜了，而工具理應(yīng)明晰簡(jiǎn)單，就像數(shù)學(xué)用幾個(gè)符號(hào)公式就能解決很多問題，或者索性像文學(xué)，只呈現(xiàn)問題和困惑而不進(jìn)行解釋。占星的行星落座、相位、宮位，三套解釋體系過于龐雜，令人眼花繚亂，還經(jīng)常自我矛盾，實(shí)在不能將它作為一種有效的學(xué)說來看待。但占星術(shù)對(duì)宇宙中一些基本精神構(gòu)成的認(rèn)識(shí)有助于我們很好地理解其他學(xué)科。斯多葛學(xué)派就認(rèn)為星體這種宇宙命運(yùn)支配著生活其間的一切事物，與我們自己的世界觀高度一致。確實(shí)，我們能從占星理論上找到與我們的文學(xué)觀高度一致的某些精神基因。舉例來說，就語言而言，十二個(gè)星座所代表的氣質(zhì)，恰好是文學(xué)創(chuàng)作所必需的十二種要素：雙魚座式的虛擬語氣、模棱兩可和對(duì)謊言（非事實(shí)）的嗜好在文學(xué)與語言中具有無限的活力和能量；巨蟹座那種沒有皮膚的敏感讓一切都可成為書寫的可能；水瓶座式對(duì)文體的反叛和革新讓文學(xué)史總是有讓人驚艷的翻頁；天蝎的思維深度讓文學(xué)比肩哲學(xué)，像鉆井工一樣可以直至人性的黑暗和問題的核心；射手座的思維寬度和輕盈也是語言風(fēng)格不可或缺的一種；雙子座對(duì)語言的愛好當(dāng)之無愧地成了言語的代表，盡管它因?yàn)轲埳啾M說出淺薄之意；當(dāng)處女座的精確性和吹毛求疵表現(xiàn)在文學(xué)上時(shí)，它是一條一針見血的毒舌，被它舔舐過的事物無不潰不成軍；金牛座和摩羯座的執(zhí)著和堅(jiān)持是文學(xué)史不斷地增加它厚度的原因；是天秤座的修辭能力給了我們文學(xué)花苑的字、詞和句子等一片寓目養(yǎng)眼的風(fēng)景；白羊座和獅子的文學(xué)激情與文學(xué)靈感像一座變幻莫測(cè)的火山，它的即時(shí)爆發(fā)不停地在給文學(xué)大陸增添新的海岸線……此外，水象星座雙魚座、巨蟹座式被認(rèn)為更屬于流體的磅礴的表達(dá)方式，雙子座屬于多產(chǎn)的、伶俐的，水瓶座屬于客觀的、智性的、革命的，金牛座、摩羯座式屬于干燥的固體式的執(zhí)著和堅(jiān)持的，天秤座式屬于修辭的和外交的美學(xué)的（金牛座也是美學(xué)的），射手座式屬于擴(kuò)張的和某種自由表達(dá)的，白羊和獅子式屬于激情的和自燃的，處女座式屬于否定式的批評(píng)以及天蝎座屬于反省思和深入式——后兩者的區(qū)別是天蝎座的洞見在潛意識(shí)里，而處女座卻完完全全是語言上，經(jīng)過它的唇舌，經(jīng)過它的羽毛筆釋放出來，直接讓你不體面地在眾人前赤身裸體……

在這篇并非為普及星座而主要探討文學(xué)創(chuàng)作的文章里，我愿意在余下來的部分與讀者們分享一下占星學(xué)上那些所謂的“宇宙精神規(guī)則”是如何與文學(xué)創(chuàng)作中的幾個(gè)重要因素對(duì)應(yīng)的：在文學(xué)中某種書寫和思考時(shí)需要的謊言式虛構(gòu)能力和敏感氣質(zhì)，恰好是占星中的水象星座功能；作品中的某種精確性與自我批評(píng)對(duì)應(yīng)的是土象和水象中的天蝎座，某種創(chuàng)作激情無疑屬于火象星座，以及作為文學(xué)背景上的變革動(dòng)力，顯然主要由風(fēng)象星座中的水瓶、射手來完成，也就是文學(xué)中的那些直覺、回憶、美學(xué)、想象力、邏輯、變革、深度……

海王星和月亮所代表的謊言和 敏感在文學(xué)中的重要性

語言是為文學(xué)這門學(xué)科準(zhǔn)備的。但語言的主要功能并非交流（盡管最初的功能是交流）而是誤解，因?yàn)槲覀儚膩頉]有哪一次能說真正“真實(shí)的事實(shí)”。在說出真相時(shí)，我們的語言總是敗走麥城；但在說出可能性、說出未來時(shí)，說出虛擬時(shí)態(tài)、說出夢(mèng)幻時(shí)，我們的語言卻會(huì)變得妙筆生花——這些似乎拜海王星的能量所賜。語言在表達(dá)幻覺和偽事實(shí)方面的確比直接說出事實(shí)顯得更有能量和活力（斯坦納這點(diǎn)歸納遠(yuǎn)比我更好，有興趣的讀者可去閱讀他的《巴別塔之后》）。當(dāng)我們用字、詞和句子，在理解的邊界對(duì)我們的感覺進(jìn)行扭曲、變形、擴(kuò)展時(shí)，我們就在那一瞬間躍出了我們的身體本能和物質(zhì)世界的牢籠。當(dāng)我們放棄語言僅僅用于那一嗓子“我昨天獵到了一只水?！眰鬟_(dá)信息的功能而擴(kuò)展為某場(chǎng)祈雨儀式上的咒語時(shí)，當(dāng)我們?cè)谠绯康牡谝豢|陽光中向躺在身邊的類人猿配偶編造昨夜晚歸的理由時(shí)，文學(xué)就產(chǎn)生了。納博科夫認(rèn)為“狼來了”故事中那個(gè)小孩的謊言是人類的第一部文學(xué)作品——從那之后，人類開始說出世界上沒有的東西了。

讓我們從非常海王星、太陽雙魚座的加西亞·馬爾克斯謊話連篇的小說中找到的那種讓人頭暈?zāi)垦５奈淖帜Я﹂_始（莫言也是這方面的代表），因?yàn)樵谶@位哥倫比亞作家編造的那些非?！八笮亲钡鸟R孔多故事中，邏輯和語法的指南針完全失效了，幻覺和謊話以一種假事實(shí)或次要的事實(shí)代替了現(xiàn)實(shí)。他那個(gè)著名的“百年孤獨(dú)式”小說開頭大家都耳熟能詳：“多年以后，奧雷連諾上校站在行刑隊(duì)面前，準(zhǔn)會(huì)想起父親帶他去參觀冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午……” 但如果我們自?shī)首詷返貙⑺鼡Q作一個(gè)處女座式的開頭，它會(huì)長(zhǎng)成這樣：“2021年10月10日下午5點(diǎn)13分，穿著一套筆挺制服，身高1.72米的奧雷連諾上校站在鴉雀無聲的行刑隊(duì)跟前，行刑隊(duì)有八個(gè)下士，這八個(gè)年輕人的身高分別為1.71米、1.72米、1.74米、1.76米、1.76 米、1.79米、1.92米、1.80米。奧雷諾上校與第一名士兵保持著1.5米的距離，與最后一名有10.15米遠(yuǎn)……”

我們難以想象這個(gè)循規(guī)蹈矩的土象星座式的小說開頭將如何僵直地翻滾在人們的唇齒間。也就是說，文學(xué)以謊言和模糊表達(dá)為最初手段和最終目的，當(dāng)精確不停地往返于人們的唇齒和耳朵間時(shí)（比如新聞和數(shù)學(xué)），它是會(huì)磨損事物本身所具有的魔力的，同時(shí)，它也會(huì)窄化我們置身的世界。說假話、散播不存在的事物、不確定地勾畫事物的能力，正是文學(xué)語言的核心之一。實(shí)際上，在我們最早的文學(xué)中、神話中的神祇和英雄就是一些海王星式的撒謊大師。希臘神話里智慧之神雅典娜、虛偽諸神帕修多羅古伊等就經(jīng)常說謊，眾神還曾合力騙過“騙子之神”赫爾墨斯。而《荷馬史詩(shī)》則記載了最早的人類英雄奧德修斯在詩(shī)中說過五次謊：在逃出巨人洞時(shí)，他聲稱自己叫“無人”；碰到雅典娜時(shí)，他提供了一個(gè)“克里特人”的假身份，假扮別人講述自己的故事。在講述這些“克里特人”的故事時(shí)，時(shí)間、動(dòng)機(jī)、心理、細(xì)節(jié)無一不備，我們甚至可以說奧德修斯事實(shí)上是最早的詩(shī)人而不是荷馬本人。在荷馬生活的那個(gè)時(shí)代，克里特人被認(rèn)為是最擅長(zhǎng)騙術(shù)的，因?yàn)榭死锾貚u上有一座一進(jìn)去就找不到出口的迷宮，那里關(guān)押著一頭彌勒陶洛斯的牛首人身怪物（那就是今天作為文學(xué)讀者的我們）。迷宮的氣質(zhì)顯然感染了島上的居民，克里特人編織謊言用于迷惑人們，如同迷宮用它的曲折讓人們迷路。但荷馬和古希臘人一樣，并非將謊言當(dāng)成壞事物，而是從美學(xué)和娛樂的角度來看待它，一如今天的我們看文學(xué)中的“謊言”。用“不真實(shí)”的故事來講述生活，這就是文學(xué)的真諦。

一點(diǎn)兒不假，幾乎所有詩(shī)人的星盤圖上都有代表虛構(gòu)和幻覺能力的海王星的能量。

在感覺上，在文學(xué)中，在虛構(gòu)能力之外，我們還需要一種主觀的、位移式的、過剩的、發(fā)酵的語言模式。這就是當(dāng)我們以星座作為參考標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)巨蟹座（由情緒化的月亮守護(hù)）是文學(xué)大師最為集中的星座的來由。月亮化的情緒型巨蟹座作家是一種一旦與外界碰觸，便會(huì)引發(fā)全身每一個(gè)細(xì)胞都做出回響的思維模式——設(shè)想一下月亮在太陽引力作用下的運(yùn)動(dòng)。這類作家用于建設(shè)自己的墻壁全都是回音壁，每一個(gè)聲響都能在自己的這些回音壁上找到新的回音，然后這些回音又互為回音，最后交織在一起成為一條語言的大河。在巨蟹座式的文學(xué)世界里，甚至連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都是彼此連貫，可以聯(lián)姻成婚的。這就不難解釋為什么以哮喘為借口終年躺在床上的普魯斯特（太陽巨蟹座）能將幾個(gè)枯燥的貴族沙龍活動(dòng)寫成一部幾千頁的巨著了，為一段背叛的感情和一種性妒忌就幾百頁幾百頁地?fù)]霍著紙張。當(dāng)太陽雙子座（雙子座隱喻機(jī)靈話多但缺乏耐性）的雷蒙德·卡佛把一場(chǎng)幾十年來味同嚼蠟的婚姻用短短幾句就能精確地描述困惑時(shí)，普魯斯特忙著為窗簾上的幾條褶皺啰唆上了十幾頁而并不為了推動(dòng)其故事情節(jié)。說到巨蟹座式的作家，還得提一提卡內(nèi)蒂，他也是一只敏感而內(nèi)斂的太陽巨蟹，他拿著一副以緘默為焦點(diǎn)的放大鏡、以回憶為借口在他那三部“追憶似水年華”式自傳體小說里將所有的人都看了個(gè)遍，無論是他在文中提到的詩(shī)人卡爾·克勞斯、指揮家赫爾曼·舍爾辛、劇作家貝·布萊希特，其他作家如恩斯特·布羅赫、布萊希特、路德維希、喬伊斯、穆齊爾等大人物，還是外母親、祖父、薇莎等這些身邊的親人朋友，人性都被卡內(nèi)蒂視為半是小丑、半是天使的玩意兒，既閃光又喑啞。他檢索這些人物用的是普魯斯特一樣的細(xì)節(jié)，但只是幾個(gè)水花，而不是像普魯斯特那樣用的是整條整條的洪水。艾麗絲·門羅（恰好也是獲過諾獎(jiǎng)的太陽巨蟹座），她的敏感和多疑是在人物的情感上，她無意于炮制鴻篇巨制，卻集中于一個(gè)主題，用她的敏銳去查找那些過日子的男女關(guān)系上的意味深長(zhǎng)的裂縫，但只點(diǎn)到為止。她與普魯斯特和卡內(nèi)蒂一樣，擅長(zhǎng)于“回憶”，復(fù)雜的情緒是其作品唯一的主角。她那些小說都從主人公的花樣“回憶”開始，有時(shí)候是在小說剛剛打開，有時(shí)候?qū)懸话氩砰_始回憶，有時(shí)候到結(jié)尾才告訴你上述故事是她年老后回憶出來的。她的那些主題相似的回憶故事還經(jīng)常穿插一些抽象句子，就像家庭主婦在多得可以揮霍的日子里節(jié)儉地使用的鹽瓶里的鹽，少，但非常提味?？梢赃@樣說，與前兩者相比，她緊湊和回避式的手術(shù)刀伸向人們的情感關(guān)系時(shí)，解剖的不是器官組織，而是神經(jīng)元、突觸，是奔騰在血管里的紅細(xì)胞和白細(xì)胞。

月亮型或巨蟹座式的寫作更像是一個(gè)母體，幾乎可以孕育文學(xué)中所有的元素。如果說當(dāng)雙魚座的表達(dá)有某種無中生有的成分，處女座式和天蝎座式的表達(dá)有某種侵害性的銳度，雙子座和射手座式的表達(dá)有一定輕浮感，天秤有斂約感，巨蟹座式的表達(dá)則更有復(fù)數(shù)感，更屬于長(zhǎng)篇小說，這也是金星和土星都落座巨蟹的文學(xué)史上最為重要的戲劇大師莎士比亞一生中創(chuàng)作了38部劇本、154首十四行詩(shī)及兩部敘事長(zhǎng)詩(shī)的高產(chǎn)原因。普魯斯特、莎士比亞，西方文學(xué)上這兩座不能被重復(fù)這個(gè)詞攀緣的巔峰：一個(gè)創(chuàng)作了迄今為止最長(zhǎng)的小說，一個(gè)創(chuàng)作了最多的作品，水象式表達(dá)的豐沛都是其中一個(gè)原因。當(dāng)然，說句題外話，月亮天蝎也是為莎士比亞文學(xué)成就加分的原因——他那雙利眼總能洞悉一切文學(xué)之內(nèi)和文學(xué)之外的真諦。

土相星座式的延遲感、精確和自我批評(píng)

盡管為了說明文學(xué)中一種似是而非的表達(dá)語言和虛構(gòu)能力、敏感和自我發(fā)酵能力是如此重要，我一度貶低精確性，但事實(shí)上，與曖昧、模糊相對(duì)立的精確同樣很重要，因?yàn)槲膶W(xué)并非完全是信口雌黃。精確能讓語言發(fā)展出批評(píng)和挑剔的品質(zhì)。當(dāng)字和詞躍出它的本義時(shí)——盡管如貝內(nèi)德托·克羅齊說的——我們的每一次言語行動(dòng)都是前所未有的，也就是說，每一個(gè)字在與別的詞組成句子時(shí)它都是新的和與眾不同的，都是對(duì)本義的一次躍騰，但它的每一個(gè)花樣式的語言舞步都應(yīng)該最精簡(jiǎn)并且姿勢(shì)最美。我們可以這樣說，在文學(xué)世界中，雙魚座的想入非非、射手座式的擴(kuò)張漫游都是一種詩(shī)人式的思維，但作為一個(gè)完整的文學(xué)世界，還需要有處女座的嚴(yán)謹(jǐn)、天蝎座的犀利、摩羯座的冷靜的警察式的審查看管著那些有可能失控的想象力和修辭，以便為我們的文學(xué)保持住硬度，守住深度?；蛘哒f，當(dāng)我們用某些多義、曖昧、似是而非的語言建立起這片文學(xué)大陸時(shí)，還得有一個(gè)自省、批評(píng)的地心和核心——通常，這是批評(píng)式文學(xué)和內(nèi)省式作品問世的理由。

為中文讀者廣為人知的博爾赫斯就是一個(gè)例子。他語言精簡(jiǎn)濃縮，因?yàn)樘籼薅幌朐谀切┎缓线m的詞語、句子和故事上浪費(fèi)精力，基于土象星座處女座的貧瘠和寡言，他只寫詩(shī)歌和短故事，不管怎樣，每一個(gè)字被他吝嗇使用的貧瘠和寡言都能直抵哲學(xué)的核心。博爾赫斯對(duì)數(shù)字的假熱愛、假精確也頗有處女座的風(fēng)格，他至少在四個(gè)短篇里提到過他自以為代表無限的神秘?cái)?shù)字“14”，以及其他兩個(gè)代表最大和最小的數(shù)字“1”和“9”。這種對(duì)于假數(shù)學(xué)的愛好，正是前文戲說《百年孤獨(dú)》的一個(gè)反例。這位阿根廷作家還經(jīng)常一本正經(jīng)地提起具體某天某個(gè)地方發(fā)生了某件事，其主人公姓甚名誰，其外祖父是誰，曾外祖父又是誰。他虛構(gòu)故事但偏要一臉嚴(yán)肅地假稱這不是他杜撰的故事，而是從“現(xiàn)實(shí)材料”上裁剪下來的。也就是說，他使用的文學(xué)詭計(jì)也帶有土象星座式的偽現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

桑塔格對(duì)土象星座在思想上的深入能力給予了非常高的評(píng)價(jià)，并非因?yàn)樗约菏翘柲︳桑铝撂幣?。她在《在土星的?biāo)志下》中評(píng)論了九位土象星座式的思想家，其中以本雅明為代表。按照本雅明的說法，土星是“一顆充滿迂回曲折、耽擱停留的行星”，是思想家們最喜歡定居的星球。桑塔格用一種完全就是宿命論的占星腔調(diào)認(rèn)為土星這種以延遲思考為特征的星座給人類帶來了無數(shù)有價(jià)值的批評(píng)和思考。盡管從另一面講，它可能會(huì)傷害想象力——想象力需要迅速地掠過事物并且自我膨脹。作家自己就把這種土象星座內(nèi)省式的批評(píng)精神強(qiáng)行置入了她的虛構(gòu)作品，將其中幾本小說推入了完全沒有閱讀樂趣可言的懸崖（看她的《火山情人》）。桑塔格身體里負(fù)責(zé)批評(píng)的月亮土象讓她的嗓門變得很尖細(xì)，總是要從敘述和虛構(gòu)的夾縫里跳出來向讀者們說三道四，因而在她那些成就不高的小說里，始終住著既是作家又是評(píng)論家的兩個(gè)桑塔格。一個(gè)自帶批評(píng)嗓門的作家在寫小說時(shí)就像一個(gè)嚴(yán)厲的裁判上場(chǎng)和隊(duì)員們踢球，最后結(jié)局總會(huì)不歡而散，也有“作弊”的嫌疑（就這方面而言，另一個(gè)典型的例子是昆德拉，他也好在小說中跳出來評(píng)價(jià)自己的小說人物，這里暫且按下不表）。而薩德侯爵，另一個(gè)土象作家（月亮處女），這個(gè)作家隊(duì)伍的撒旦，公然在他那些驚世駭俗的書里用他那似乎是反人類的思辨哲學(xué)來挑釁社會(huì)習(xí)俗。但我們必須承認(rèn)，他的腔調(diào)因?yàn)槌嗦懵愕膼憾@得極富魅力，他贊美暴力和謀殺，因?yàn)樗J(rèn)為謀殺和戰(zhàn)爭(zhēng)以及其他一些暴力行為只是加速了自然界的物質(zhì)更新；他批評(píng)慈悲、善意或其他一切美德是因?yàn)樗鼈兪恰安蛔匀坏模瑤椭跽哐娱L(zhǎng)了它本應(yīng)存活的時(shí)間，從而減緩了自然的更新過程”。如果沒有這些撒旦式的吼叫，薩德在文學(xué)史上的地位只是一個(gè)普通的色情變態(tài)狂。

納博科夫（太陽金牛，月亮處女）最吸引人的是他對(duì)鱗翅目昆蟲的精細(xì)刻畫（作家曾任哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館的鱗翅目部非正式主任，是世界上第一位通過顯微鏡去點(diǎn)數(shù)蝴蝶翅膀上的鱗行的昆蟲學(xué)家——這一點(diǎn)也說明納博科夫在生活中是有土象星座式的務(wù)實(shí)精神的。他的小說《天資》中的主人公父親就是鱗翅目昆蟲學(xué)家和中亞探險(xiǎn)者。《貴人 女人 小人》《阿達(dá)》《說吧，記憶》《幽暗的火》等也都有蝴蝶出現(xiàn)），以及他經(jīng)常能在小說中準(zhǔn)確地說出植物的學(xué)名——可能與他自小酷愛閱讀《大英百科全書》有關(guān)，這里先姑且不提他其他文學(xué)用詞的精準(zhǔn)以及那些刻薄的挖苦了。納博科夫的傳記作者認(rèn)為是作家長(zhǎng)期在顯微鏡鏡頭下觀察蝴蝶的生殖器的經(jīng)歷訓(xùn)練了他行文和比喻上的精確性，但不只是精確性讓我們?nèi)绱岁P(guān)注他，還有他讓人又愛又恨的批評(píng)能力。我們說桑塔格在她的小說里住著的是一個(gè)報(bào)紙副刊評(píng)論員的角色，納博科夫書里書外則都身兼作家和文學(xué)教授雙職。納博科夫?qū)Υ龑懽魍泻妥约盒≌f的人物都一樣極其刻薄，他經(jīng)常在自己的小說里起勁地挖苦那些小說人物，最為典型的是《普寧》《黑暗中的笑聲》這兩部小說，一個(gè)是與他自己人設(shè)很相似的老學(xué)究普寧，一個(gè)是癡情的最后成為瞎子的藝術(shù)評(píng)論家歐比納斯。納博科夫認(rèn)為我們的生活中充斥著各種透明化（他有個(gè)小說就叫《透明》）和標(biāo)準(zhǔn)化，兩者經(jīng)常以暴政的面容出現(xiàn)在我們的生活里，盡管有時(shí)候我們將之用于對(duì)付我們面對(duì)未知和無常時(shí)的恐懼局面，但這樣一來，越是透明化和標(biāo)準(zhǔn)化，我們?cè)绞遣荒苷J(rèn)識(shí)世界。正因?yàn)檫@樣，他要不遺余力地去為讀者揭開透明后面的真相并提倡去發(fā)現(xiàn)事物的個(gè)性。納博科夫一生從未參加過任何與文學(xué)有關(guān)的組織或俱樂部，除了鱗翅目昆蟲家協(xié)會(huì)。自然，能夠入他眼的同行作家也寥寥無幾。在訪談錄《格格不入》里，他將他的俄羅斯同胞陀思妥耶夫斯基摁在地板上使勁摩擦，認(rèn)為這個(gè)幾乎被人奉為文學(xué)之神的前輩不過是一個(gè)二流的偵探作家，其小說就是一片陳詞濫調(diào)的荒原；他覺得《日瓦戈醫(yī)生》很拙劣，笨重、陳腐且做作；他也不喜歡那類在道德上似乎是正確的偉大小說比如托爾斯泰的作品。在納博科夫的月亮處女座文學(xué)觀里，唯一有道德的事物是經(jīng)過他美學(xué)潔癖檢驗(yàn)過的作品。因?yàn)榭偸嵌旧嗤泻透鞣N事物，與他鬧翻的老友埃德蒙·威爾遜最后也忍不住了，說這個(gè)俄羅斯流亡作家簡(jiǎn)直是個(gè)變態(tài)狂，又勢(shì)利又高傲，有“陀思妥耶夫斯式的受虐與施虐傾向”。威爾遜將納博科夫潑給陀思妥耶夫斯基的臟水重新澆到了納博科夫自己頭上。

天王星座式的革命和反叛作為文學(xué)的未來

當(dāng)我寫下天王星和水瓶座這幾個(gè)字時(shí)，我的手勢(shì)正在不自覺地滑向未來時(shí)態(tài)，這不僅是占星理論給我的暗示，更是我們的文學(xué)創(chuàng)作的確經(jīng)歷了一場(chǎng)又一場(chǎng)的革命，從風(fēng)格到語言。這一串長(zhǎng)名單里的某幾個(gè)水瓶座很能說明問題：是儒勒·凡爾納寫下了文學(xué)史上第一部真正意義的科幻小說，喬伊斯給我們留下了至今可以隨便觸怒任何一個(gè)讀者、用五十多種語言和各種不存在的詞語組成的天書《芬尼根守夜人》，是庫(kù)切寫下了三種閱讀方式的《兇年紀(jì)事》，鶴立雞群拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)與文學(xué)界任何人都格格不入的將音樂旋律引進(jìn)小說語言的伯恩哈德……

如果說上述這兩種土象和水象與占星相關(guān)的精神氣質(zhì)屬于個(gè)人的，天王星座式的叛逆和冥王星座式的毀滅氣質(zhì)使我們更愿意將其賦予群體文學(xué)，或者說“文學(xué)的時(shí)代”。在現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)就此決裂的關(guān)鍵時(shí)候就是由天王星和冥王星主導(dǎo)的，我們文學(xué)語言的重要變革發(fā)生在19世紀(jì)70年代，學(xué)界現(xiàn)在公認(rèn)為蘭波（很有不破不立的天王星和水瓶座氣質(zhì)）、馬拉美（誕生于雙魚與水瓶座之間）是西方文學(xué)現(xiàn)代主義化的重要一環(huán)，也就是象征主義給我們傳統(tǒng)的文學(xué)語言畫上了句號(hào)。之前詩(shī)歌和散文和語言保持著有機(jī)的一致關(guān)系，但在這兩位之后，幾乎所有重要的詩(shī)歌以及多數(shù)決定現(xiàn)代主義走向的散文，都逆語言正常之流而動(dòng)。那個(gè)年代似乎就是一個(gè)變革的年代，很多作家意識(shí)到了曾經(jīng)是文學(xué)的納身之地的語言如今已經(jīng)呈現(xiàn)出了破敗之相，很多詞匯被政治口號(hào)、日常用語的交流、謊言反復(fù)摩擦使用而變得不再有魔力了，意義被消解了，光芒被蹭暗了，目前它們只能在普通的不活躍的層面活動(dòng)，沒辦法再有效地表達(dá)作家和詩(shī)人們的新感覺了。必須剝?nèi)フZ言的舊外殼，用新的句法和新的語流去占領(lǐng)和侵犯拘謹(jǐn)而沒有安全感的現(xiàn)實(shí)。就這樣，象征主義出現(xiàn)了，之后是表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義……語言的連續(xù)性就這樣被人為地打破了，閱讀和寫作中有意的“困難”出現(xiàn)了，現(xiàn)代文學(xué)拉開了帷幕。那個(gè)時(shí)代，正是在占星學(xué)上被視為天王星和冥王星、海王星與其他行星形成較多交角的“偉大時(shí)代”，就像前文說的，當(dāng)混沌與反叛此時(shí)占據(jù)了主導(dǎo)地位，混沌與反叛，一個(gè)是盡情地虛構(gòu)，一個(gè)是無情地自我革命，兩者相結(jié)合就開創(chuàng)了一個(gè)利于文學(xué)變革的年代。就這個(gè)意義而言，天上的占星術(shù)的確有時(shí)候會(huì)對(duì)應(yīng)下面的文學(xué)世界的。

還可以再說說象征主義之后的超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)派以及布勒東。既然天王星和冥王星被占星學(xué)視作時(shí)代之星，不得不為讀者提供一下這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)頻繁密集的原因?！懂?dāng)代藝術(shù)150年》的作者威爾·貢培茲認(rèn)為，達(dá)達(dá)派興起的時(shí)間正好是第一次世界大戰(zhàn)之后，當(dāng)時(shí)早覺的作家和藝術(shù)家們認(rèn)為是工業(yè)化革命帶來的保守勢(shì)力及其對(duì)理性、邏輯、規(guī)則和規(guī)章的過度依賴導(dǎo)致了這樣一場(chǎng)大屠殺，因而有必要將直覺提高到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的最佳方式，將夢(mèng)幻當(dāng)成解決人生和寫作問題的主要手段，將癲狂視作一種純粹的精神鍛煉，以此來解決創(chuàng)作中出現(xiàn)的新問題。達(dá)達(dá)派，后來是超現(xiàn)實(shí)，就這樣拾起了象征派的變革語言的衣缽發(fā)明了一種離經(jīng)叛道的“自動(dòng)寫作”，將文學(xué)創(chuàng)作貶低為一種詞語無意識(shí)的自動(dòng)堆積過程。而布勒東正是這一切的理論發(fā)明者。這種文學(xué)創(chuàng)作方式以毀掉理性和邏輯的方式將語言領(lǐng)到了純粹是字母的懸崖——在他們之后，有人又發(fā)明了“字母派”。這種將洗澡水和孩子一并倒掉的創(chuàng)作革命盡管對(duì)于作品本身是一種摧毀性的傷害，讓作品變得不可讀，但對(duì)文學(xué)史卻可能是一次無比重要的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗鼛臀膶W(xué)史完成了陳詞濫調(diào)的清淤工作——至少在理論上。但20世紀(jì)的文學(xué)革命還沒有完，詩(shī)人帕斯（不但木星是水瓶，他的天王星還入廟水瓶）不久之后又接過了他們的衣缽。1969年4月，帕斯聯(lián)同亞克·魯博、愛德華多·圣圭內(nèi)蒂和查爾斯·湯姆林森在巴黎發(fā)明了一種“連歌”（renga）的創(chuàng)作游戲，四個(gè)人分別用各自的四種母語創(chuàng)作詩(shī)句，其方式是：通過韻律游戲和翻譯，依次對(duì)其他三位作者剛剛完成的段落進(jìn)行附和、回應(yīng)和變形。他們以這種方式去探討創(chuàng)作與合作在文學(xué)上的關(guān)系。幾乎在差不多時(shí)期，法國(guó)又興起了“新小說”的“鬧劇”……

文學(xué)史的每一次進(jìn)步，都需要這種將革命進(jìn)行到底的勇氣，而這一切，天王星和水瓶座以及冥王星素來被認(rèn)為是主要的執(zhí)行者。與這一新世紀(jì)的風(fēng)平浪靜相比，我們可以說20世紀(jì)更屬于文學(xué)革命的世紀(jì)，到了后半葉，經(jīng)過這么多喧囂，文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的確似乎是死水微瀾了。經(jīng)歷了布勒東們和種種主義的折騰，文學(xué)的老底已被掏空了，文學(xué)創(chuàng)新氣數(shù)已盡，實(shí)驗(yàn)的殘骸漸漸收起，文學(xué)創(chuàng)作折回傳統(tǒng)坐下來喘口氣了，這時(shí)候——不過已是21世紀(jì)初了——庫(kù)切發(fā)明了一本需要讀三次才能讀完的小說，《兇年紀(jì)事》，但是，失去了某種時(shí)代性的天鵝絨幕布，他的變革只是形式上的個(gè)人的奪人眼球、一片黑暗中的孤星……

是有一些時(shí)代只屬于贗品，而另一些時(shí)代屬于開創(chuàng)的紀(jì)元。這點(diǎn)很與占星理論相似。哪怕古巴作家因凡特20世紀(jì)60年代又寫出似乎是震驚西語界的《三只憂傷的老虎》，但它只是拾了早它三十多年的《芬尼根守夜人》的牙慧而已。那種群星相撞、互冒火光的年代已經(jīng)走遠(yuǎn)了。“字母派”之后，除非有人寫上一本空白小說，否則都不能自稱“文學(xué)創(chuàng)新”了。根據(jù)占星學(xué)理論，天王星此時(shí)也轉(zhuǎn)到了背陰處，它無力與其他星座相交，而水瓶座也累了。天上的星象圖似乎風(fēng)平浪靜，它們應(yīng)該休息上一些年，讓故事、修辭、風(fēng)格再鬧騰上幾年，之后再來收拾它們，將它們一網(wǎng)打盡。

結(jié)語

根據(jù)生物學(xué)和遺傳學(xué)理論，我們不過是早些年某些聰慧而機(jī)靈的細(xì)胞自行選擇的結(jié)果，也是某些凌亂的基因段在近些年任性地自我組織起來的結(jié)晶。我們受制于我們祖先的生物優(yōu)點(diǎn)和生理缺陷，我們的外形、氣質(zhì)、我們的興趣愛好都來自對(duì)他們走樣的改良或惡化，因此，盡管我們是一些復(fù)制品，但我們是綜合的復(fù)制品，在與我們的祖先大致一致的外形上謹(jǐn)慎地體現(xiàn)著我們的個(gè)性。但占星術(shù)學(xué)的宏觀理論又讓我們放棄這種純粹是生物學(xué)上的復(fù)制品的說法，將生命視作一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)星辰的每一個(gè)變化都會(huì)讓我們面臨著一個(gè)依靠過往經(jīng)驗(yàn)無法應(yīng)對(duì)的局面，盡管這當(dāng)中也暗含無聊的宿命論。文學(xué)，是這兩者的結(jié)合，某種生理學(xué)和遺傳學(xué)的混凝土基石與天文學(xué)占星學(xué)氣象的聯(lián)姻，但更是閱讀訓(xùn)練的結(jié)果，無論你是一個(gè)平庸的讀者還是天資聰慧的作家，都應(yīng)該從整齊的文字排列中去發(fā)現(xiàn)漸顯的凌亂，從統(tǒng)一的聲音中去聆聽新生的噪聲，從明亮中去學(xué)會(huì)觀察日漸彌漫的陰影……訓(xùn)練自己成為一個(gè)敏感的人，正視那些讓你覺得陌生和無法理喻的時(shí)刻。因?yàn)?，那些時(shí)刻才是真正屬于文學(xué)的時(shí)刻。

責(zé)任編輯 杜小燁