中國(guó)經(jīng)典角色形象在動(dòng)畫(huà)中的重塑研究

李雪晴 周越

摘要：縱觀近些年如《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》等動(dòng)畫(huà)作品，其中的動(dòng)畫(huà)角色堪稱經(jīng)典，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些角色之所以影響巨大，是因?yàn)閯?chuàng)作者在尊重其原本人物形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作，并恰如其分地融合了現(xiàn)代化的元素，從而賦予了它們新的生命。由此可見(jiàn)，在改編經(jīng)典角色時(shí)，不僅要關(guān)注動(dòng)畫(huà)的內(nèi)涵，還要在傳承與創(chuàng)新中尋找平衡。繼承傳統(tǒng)，推陳出新，才是有力推動(dòng)傳統(tǒng)發(fā)展的有效手段。文章主要闡述中國(guó)經(jīng)典角色的相關(guān)概念，并指出動(dòng)畫(huà)制作在重塑中國(guó)經(jīng)典角色時(shí)存在的問(wèn)題以及未來(lái)的發(fā)展，以供參考。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà);經(jīng)典角色;民族化;重塑

中圖分類(lèi)號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-00-03

1 中國(guó)經(jīng)典角色形象的含義及特征

1.1 中國(guó)經(jīng)典角色形象的含義

“經(jīng)典”一詞意為傳統(tǒng)的、具有權(quán)威性的著作，而中國(guó)經(jīng)典角色形象是宏觀意義上的經(jīng)典，即在動(dòng)畫(huà)歷史中有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，或是有價(jià)值、有中國(guó)特色的角色，可稱為經(jīng)典角色。經(jīng)典角色是一個(gè)時(shí)代民族精神和特色的體現(xiàn)，再輔以動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，在改編后呈現(xiàn)出來(lái)的多元化個(gè)性和形象。

1.2 中國(guó)經(jīng)典角色形象的特征

在借鑒的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)角色的過(guò)程中，經(jīng)典角色直觀的主要外化特征依舊被延續(xù)，保持相對(duì)的統(tǒng)一，給觀者明確的視覺(jué)感受，喚起觀者對(duì)角色的系列回憶。這類(lèi)經(jīng)典角色符號(hào)具有相似性。隨著時(shí)代的發(fā)展與大眾審美情趣的不斷變化，這些經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形象在保留原形象經(jīng)典特征的基礎(chǔ)上，發(fā)生了細(xì)節(jié)上的改變，融合了現(xiàn)代化的元素。動(dòng)畫(huà)角色的視覺(jué)美和精神美是經(jīng)典一詞的具體體現(xiàn)，也隨角色的塑造注入其中，兩者影響著動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)表現(xiàn)和深層表達(dá)。

1.2.1 視覺(jué)美是動(dòng)畫(huà)角色塑造的基礎(chǔ)

動(dòng)畫(huà)取得成功的原因之一在于其是否汲取了中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素。例如，有著鮮明中國(guó)特色的四大名著、神話傳說(shuō)等?！段饔斡洝分械慕巧茉旖o觀眾留下了深刻的印象。其中，孫悟空這一形象的版本眾多，至今在大屏幕上還能看到新時(shí)代對(duì)《西游記》中孫悟空這一經(jīng)典形象進(jìn)行再創(chuàng)作的作品，大多在保留了孫悟空明顯外在形象特征的基礎(chǔ)上，融合了當(dāng)前時(shí)代的審美觀。例如，《大鬧天宮》與《西游記之大圣歸來(lái)》中對(duì)孫悟空一角的形象塑造各有特點(diǎn)。

《大鬧天宮》中孫悟空形象的塑造奠定了整部動(dòng)畫(huà)成功的基礎(chǔ)，其在造型方面借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)和民間年畫(huà)的特點(diǎn)，又融合了中國(guó)京劇臉譜的特色。同時(shí)，在形狀和用色上也能夠充分反映孫悟空的性格特色。紅桃心形畫(huà)于面中，體現(xiàn)出孫悟空忠勇、耿直的性格;在服裝上，色彩運(yùn)用大膽，其身著黃色上衣、大紅褲子以及翠綠的圍巾，紅與黃在中國(guó)多為正義、活潑的象征，突出了孫悟空桀驁不馴、勇敢的性格;在人物姿態(tài)上，受敦煌壁畫(huà)的影響，力求用線刻畫(huà)出孫悟空的靈活和輕盈（見(jiàn)圖1）。

2015年播出的《西游記之大圣歸來(lái)》在尊重原著的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代價(jià)值取向和社會(huì)背景，提煉并重塑了孫悟空這一角色，主要在孫悟空的外形上改動(dòng)較大。其窄長(zhǎng)的馬臉、夸張的中庭、濃密的毛發(fā)和塌鼻，精瘦的體形也更偏向于猿類(lèi)。在服裝上起初是米黃色褂子、偏灰色的破舊藍(lán)褲子，具有鮮明的漢服特點(diǎn)，之后服飾變?yōu)榻鹕z甲，配有獅紋、龍鱗紋等具有我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的紋樣。此外，孫悟空的性格與之前也大有不同，較為陰暗，脾氣也更加暴躁冷酷（見(jiàn)圖2）。

總體來(lái)看，孫悟空這一形象在動(dòng)畫(huà)中進(jìn)行了一定程度的改編，但仍然保留了許多中國(guó)特色的民族文化符號(hào)和原著中人物形象的經(jīng)典視覺(jué)元素，豐富了動(dòng)畫(huà)的文化內(nèi)涵，為角色塑造提供了內(nèi)在的文化力量。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)能夠屹立于世界動(dòng)畫(huà)之林，一個(gè)很大的原因就是吸收了悠久的歷史文化，在角色造型設(shè)計(jì)中融入了中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)和制作手法，如剪紙、皮影、戲曲等，這些都為中國(guó)動(dòng)畫(huà)角色的造型設(shè)計(jì)提供了良好的基礎(chǔ)條件。由此可見(jiàn)，動(dòng)畫(huà)角色的形式美需要建立在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，這將更有利于傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族文化，樹(shù)立文化自信。

1.2.2 精神美是角色塑造的內(nèi)核

角色的精神美來(lái)自動(dòng)畫(huà)所要表達(dá)的思想情感，或是讓觀者引發(fā)的深刻思考。以哪吒為例，哪吒這一形象在《大鬧天宮》中融合了傳統(tǒng)年畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格，面部參考了京劇中的白臉形象;在《哪吒鬧海》中，他身著紅肚兜、腳踩風(fēng)火輪的形象充滿了英雄氣概;在《哪吒之魔童降世》中，哪吒形象出現(xiàn)了前所未有的顛覆，如濃重的黑眼圈和桀驁不馴的性格，打破了觀眾對(duì)這一形象的傳統(tǒng)認(rèn)知，故事也傳達(dá)了現(xiàn)代的價(jià)值觀，哪吒一角也開(kāi)始有了真正意義上的人性（見(jiàn)圖3）。

動(dòng)畫(huà)承載著表達(dá)文化價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的文化傳播功能，動(dòng)畫(huà)角色表現(xiàn)的“真、善、美”，可以傳達(dá)給觀眾，影響觀眾的視聽(tīng)情感體驗(yàn)，在一定程度上能夠凝聚社會(huì)共識(shí)。例如，在《鐵扇公主》中，唐僧師徒四人“三借芭蕉扇”，其百折不撓、團(tuán)結(jié)一致的精神讓觀眾感動(dòng)，凸顯了團(tuán)結(jié)合作的重要性，與當(dāng)時(shí)中國(guó)反抗日本侵略者的時(shí)代背景相聯(lián)系，表現(xiàn)了對(duì)抗戰(zhàn)必然勝利的信心。影片角色沒(méi)有絲毫膽怯與懦弱，顯示了獨(dú)特的性格魅力，給人鼓舞，催人奮進(jìn)，體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌不拔的信念和樂(lè)觀主義精神。在迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》中，花木蘭這一形象被塑造成異于傳統(tǒng)規(guī)范下賢妻良母的形象，取而代之的是勇武的女性，基于美國(guó)的社會(huì)背景，更多是突出花木蘭女性主義的形象。但其與我國(guó)對(duì)花木蘭這一形象的理解大相徑庭，在《木蘭辭》中，花木蘭溫順賢良，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝品德。

手冢治蟲(chóng)創(chuàng)作的《西游記》基于國(guó)家文化的差異，形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。其在中國(guó)版造型的基礎(chǔ)上，在故事風(fēng)格、人物上都展現(xiàn)出了日本動(dòng)畫(huà)的特征，體現(xiàn)了“日本精神”，也將其通過(guò)動(dòng)畫(huà)潛移默化地傳遞給觀眾。由此可見(jiàn)，對(duì)于同一主題，基于不同國(guó)家的文化和視角，所表達(dá)出來(lái)的思想情感也會(huì)有所差異。宮崎駿曾表示，他創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)時(shí)“禁不住會(huì)去思考動(dòng)畫(huà)片所擔(dān)負(fù)著的文化重任”，這充分說(shuō)明了動(dòng)畫(huà)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的重要作用。

此外，在冬奧會(huì)上，我國(guó)也通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式宣傳冬奧冰雪運(yùn)動(dòng)，包括孫悟空、哪吒、雪孩子、葫蘆娃等角色，不僅形式新穎，還能宣傳中國(guó)文化，進(jìn)而有利于推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)進(jìn)一步發(fā)展。在回望經(jīng)典的同時(shí)，也必須展望動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的發(fā)展，立足于當(dāng)下，不斷創(chuàng)新?？傊^承是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，是對(duì)其他先進(jìn)文化的不斷吸收，也是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的不斷探索[1]。

2 中國(guó)經(jīng)典角色重塑面臨的問(wèn)題和未來(lái)發(fā)展方向

2.1 重塑中面臨的問(wèn)題

經(jīng)典角色形象給動(dòng)畫(huà)改編創(chuàng)作提供了廣泛的素材，重塑使經(jīng)典動(dòng)畫(huà)角色得以保留、再生和傳承，也可以讓經(jīng)典角色在動(dòng)畫(huà)作品數(shù)不勝數(shù)的當(dāng)代凸顯其特色，增添新的時(shí)代內(nèi)涵。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，不僅是因?yàn)閯?dòng)畫(huà)中的形象塑造、劇本內(nèi)容制作精良，更重要的是其往往與所處的時(shí)代密切聯(lián)系，蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代精神。以同一經(jīng)典角色或題材作為創(chuàng)作參考的情況下，如何賦予經(jīng)典新的生命，提升其魅力，是創(chuàng)作者在新時(shí)期面臨的難題。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作參考傳統(tǒng)神話故事等素材具有諸多有利條件，如長(zhǎng)期積累的口碑和觀眾緣、先天積累的受眾群體、成熟的故事體系等。因此，在利用經(jīng)典角色優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，自然且巧妙地融合當(dāng)下的時(shí)代精神，塑造新的價(jià)值理念和思想內(nèi)涵等，都是在當(dāng)下動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中應(yīng)該考慮的因素。

若要樹(shù)立我國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族特色，最主要的途徑就是從民族文化中探尋中國(guó)動(dòng)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格[2]。一個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫(huà)只有立足于本國(guó)的藝術(shù)文化，才能真正取得進(jìn)步和突破，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.2 未來(lái)的發(fā)展方向

在如今文化多元化的社會(huì)，一個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫(huà)作品成熟的表現(xiàn)之一，便是動(dòng)畫(huà)中蘊(yùn)含著民族化的風(fēng)格，其中包含動(dòng)畫(huà)的角色造型設(shè)計(jì)。早期的中國(guó)動(dòng)畫(huà)之所以擁有較為突出的民族性，很大程度上是因?yàn)槔弦惠吽囆g(shù)家起初都是植根于本民族文化，在動(dòng)畫(huà)上不斷摸索、不斷實(shí)驗(yàn)、反復(fù)推敲。

文化與技術(shù)、繼承與創(chuàng)新是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)[3]，因此，在重塑經(jīng)典角色時(shí)，既要注重挖掘人物形象中超越時(shí)空的藝術(shù)價(jià)值與思想內(nèi)涵，又要把握好角色塑造的度，在體現(xiàn)新時(shí)代民族精神的基礎(chǔ)上，加入當(dāng)代新視角、新思想，使經(jīng)典角色形象更加豐滿，在大眾視野中保有新鮮感。俄國(guó)形式主義美學(xué)的代表人物什克羅夫斯基提出了“陌生化”理論[4]，即打破經(jīng)典給觀眾帶來(lái)的慣有思維，通過(guò)陌生化喚起觀眾的好奇心，這樣更能引起觀眾的關(guān)注和思考。換言之，創(chuàng)作者應(yīng)改編和創(chuàng)新以前熟悉的經(jīng)典角色，拉遠(yuǎn)觀眾與熟悉的角色人物形象的距離，給觀者帶來(lái)新的美感。只有不斷重構(gòu)角色造型，不斷調(diào)研、回溯、創(chuàng)新角色造型，才能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)[5]。

例如，學(xué)院派的動(dòng)畫(huà)《哪吒鬧海》塑造了一個(gè)英俊可愛(ài)且充滿英雄氣概的小男孩形象，到了2019年的《哪吒之魔童降世》這部動(dòng)畫(huà)中，雖然兩個(gè)哪吒的人物形象性格相差甚遠(yuǎn)，但從丸子頭、脖子上的金項(xiàng)圈和紅色的蓮花肚兜這些經(jīng)典元素中，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)造型之間的聯(lián)系（見(jiàn)圖4）。這種改編對(duì)應(yīng)了什克羅夫斯基提出的“陌生化”理論，既讓哪吒這一角色整體符合整個(gè)動(dòng)畫(huà)的故事設(shè)定，又在一定程度上顛覆了觀眾對(duì)哪吒這一形象的傳統(tǒng)印象和認(rèn)知，進(jìn)而讓觀眾對(duì)后續(xù)劇情產(chǎn)生好奇和興趣。

此外，哪吒后期改變后的形象與前期形象產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，造型上的轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)出其心靈上的變化。這一角色的改變，不僅符合當(dāng)下人們的審美需求，也使經(jīng)典角色的人物形象變得更加多元化。值得注意的是，在動(dòng)畫(huà)經(jīng)典角色的創(chuàng)作過(guò)程中，要拒絕一味模仿，必須改變和打破一些舊的程式化設(shè)計(jì)。一成不變的造型設(shè)計(jì)在當(dāng)下動(dòng)畫(huà)作品層出不窮的情況下很難吸引觀眾，優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品需要針對(duì)劇本和每個(gè)人物的特點(diǎn)概括和提煉，打破千篇一律的造型設(shè)計(jì)。

從最近網(wǎng)絡(luò)上爆火的AI人物“柳夜熙”、清華的首個(gè)AI虛擬學(xué)生“華智冰”來(lái)看，可以感覺(jué)到“元宇宙”開(kāi)始逐漸進(jìn)入大眾的生活。在國(guó)際上，韓國(guó)宣布從明年起分三個(gè)階段在經(jīng)濟(jì)、文化、旅游、教育、信訪等市政府所有業(yè)務(wù)領(lǐng)域打造元宇宙行政服務(wù)生態(tài)。由此可見(jiàn)，“元宇宙”在未來(lái)會(huì)有很大的發(fā)展空間?；诖?，對(duì)于動(dòng)畫(huà)未來(lái)的發(fā)展，“元宇宙”的融入可為觀者帶來(lái)更具沉浸式和代入感的體驗(yàn)，能有效地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，如何將經(jīng)典動(dòng)畫(huà)角色與“元宇宙”這類(lèi)當(dāng)下的熱點(diǎn)相結(jié)合，也是值得關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。所以，以文化精神上的民族化與敘事方法上的國(guó)際化為主，不斷探索成就中國(guó)動(dòng)畫(huà)的新方式，讓其既富有民族特色，又具備國(guó)際化、現(xiàn)代化元素，熔于一爐而不龐雜，這才是鋪陳中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影未來(lái)發(fā)展的有效途徑[6]。

3 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)有著悠久的歷史文化積淀，我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展也是一個(gè)漫長(zhǎng)、循序漸進(jìn)的過(guò)程。因此，只有挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核加以創(chuàng)作，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)真正的發(fā)展。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者需要從經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)角色造型中汲取成功的養(yǎng)料，發(fā)揚(yáng)其精神，既要植根于傳統(tǒng)文化，又要與時(shí)俱進(jìn)融合現(xiàn)代化元素，賦予經(jīng)典動(dòng)畫(huà)角色鮮明的時(shí)代特征，把握動(dòng)畫(huà)視覺(jué)表現(xiàn)和精神內(nèi)涵傳達(dá)。只有努力把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)才有更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李雪晴（1998—），女，江蘇邳州人，碩士在讀，研究方向：動(dòng)畫(huà)。

周越（1969—），女，遼寧沈陽(yáng)人，博士，教授，研究方向：動(dòng)畫(huà)與數(shù)字媒體藝術(shù)實(shí)踐及理論。