符號學(xué)視角下當代景觀語言設(shè)計

劉靜　仇同文

關(guān)鍵詞：符號學(xué) 景觀設(shè)計 地域文化 景觀語言 應(yīng)用

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）09-0106-03

引言

伴隨中國經(jīng)濟由高速增長到高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)換，人們對生活環(huán)境的品質(zhì)有了更高的要求，同時精神文化、居住環(huán)境等各個方面的需求都在日益突出。人們對生活環(huán)境的重視，景觀設(shè)計逐漸成為當下的熱門職業(yè)。英國著名哲學(xué)家、美學(xué)家比爾茲利曾說過“從廣義上來說，符號學(xué)無疑是當代哲學(xué)以及其他許多思想領(lǐng)域的最核心的理論之一”[1]。如今，符號學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一套成熟的思維系統(tǒng)，而人類生活的環(huán)境與符號有著密不可分的關(guān)聯(lián)，文化符號也被應(yīng)用于各式各樣的概念之中。當代景觀設(shè)計不僅需要具有一定的實用性和外在形式的美感，還需要運用符號學(xué)理論指導(dǎo)景觀設(shè)計。設(shè)計者可依據(jù)景觀的形態(tài)、材料和功能等自身結(jié)構(gòu)的表達，向群眾傳遞相應(yīng)的信息，景觀設(shè)計的核心目的是能夠更有效、生動地表達景觀語言，景觀符號是組成景觀語言的重要元素，景觀中的符號如同人類的語言一樣，向接受者傳遞景觀內(nèi)部蘊含的意義。符號學(xué)理論與當代景觀的融合早已成為了景觀設(shè)計發(fā)展的主旋律。本土文化作為傳統(tǒng)元素組成之一，其中蘊涵著獨具區(qū)域特色的藝術(shù)魅力，各式各樣的文化符號與當代景觀設(shè)計結(jié)合，實現(xiàn)區(qū)域環(huán)境與文化精神的高度配合，運用系統(tǒng)、科學(xué)的符號學(xué)理論可以更加有依據(jù)性、系統(tǒng)性的指導(dǎo)設(shè)計，創(chuàng)造更符合人類精神需求的人文環(huán)境，建設(shè)飽含時代精神、民族文化、生活情感的景觀空間。

一、相關(guān)概述及理念

（一）符號

符號是能夠被理解且約定俗成代表某種事物的標記，是輔助記憶表述、傳達和思考的途徑。最開始符號是描繪或刻畫在器物、巖壁等載體上，用簡單的幾何符號描述當時的生活場景和地域風俗，但人類文明不斷進步，“符號”的定義被逐漸充實，在特定空間中可以吸引觀者注意力并且得到認同的符號，會在潛意識中留下深刻的印象，形成美好回憶。景觀符號不僅是美化后的信息傳遞，更是引起情感共鳴的一種媒介。符號本身具有一定的獨特性和經(jīng)典性，能夠給人帶來美感的享受，空間被開發(fā)利用后才會受到觀者的認可和稱頌，傳遞設(shè)計者所要表達的文化情感。認識符號深層的涵義，為指導(dǎo)景觀設(shè)計發(fā)展有重要意義。

（二）符號學(xué)

20世紀初期，符號學(xué)是索緒爾和皮爾斯成立研究符號的理論學(xué)說，皮爾斯認為符號學(xué)具有邏輯性和實用性，符號形體是某一事物的表層形式展現(xiàn)，對象是符號形式所要表達的東西，解釋項是符號的內(nèi)在表達。隨著符號學(xué)的廣泛應(yīng)用，符號的功能也有所提升，從起初人類借助可感物質(zhì)等載體記錄生活的足跡，到能夠?qū)τ^者起到引導(dǎo)作用，這些符號對于人類來說，不只是信息傳遞時的視覺美感，更是情感、精神上的交流，攜帶獨特意義的感知[2]。符號學(xué)的價值不僅體現(xiàn)于理論體系內(nèi)，還是一種構(gòu)建藝術(shù)思想和社會文化景觀風格的表現(xiàn)模式。

（三）符號學(xué)與當代景觀設(shè)計的關(guān)系

在信息全球化的國際背景下，國內(nèi)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和環(huán)境意識的提高，當代文明建設(shè)中城市景觀建設(shè)顯得尤為重要。中國景觀設(shè)計行業(yè)的快速崛起，受西方文化思潮的影響，許多中國獨有的符號化景觀語言被忽視，盲目追求形式化設(shè)計，致使大量千篇一律、缺乏內(nèi)涵的景觀出現(xiàn)于公眾視野，地域文化特色面臨消失的危險。景觀是在一定區(qū)域內(nèi)自然與人文所呈現(xiàn)的具體現(xiàn)象，是人們可以從視覺、觸覺、心理等方面進行感知的存在。景觀中諸多要素都是符號學(xué)的載體表達，其本質(zhì)和其他符號一樣都著重強調(diào)傳遞某種信息的重要性，將本土符號化的精髓吸納到景觀設(shè)計之中。例如我們看到五四廣場上“五月的風”是青島的象征符號，鮮紅色螺旋上升的外觀，能夠令人感受到強烈的愛國主義基調(diào)和全民族的力量。而正是類似于這種具有一定辨識度、融入歷史文脈的符號化景觀語言，使得景觀設(shè)計的價值和功能進一步發(fā)生裂變和升華。中國當代景觀需要以保持中西方文化獨立性為前提，吸納本土經(jīng)典符號化景觀語言，實現(xiàn)設(shè)計中地域文化與環(huán)境特征的完美結(jié)合。

二、符號學(xué)理論中景觀語言的因素

（一）符號間景觀語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系

美國景觀建筑學(xué)安·惠斯頓·斯本教授曾在《景觀的語言》一書中提到“‘景觀的語言是所有生物的母語，人類早在學(xué)會用語言來描述自己的故事之前，就已經(jīng)開始嘗試著閱讀自己所生活周邊的景觀”。人類賴以生存的環(huán)境，是由千萬符號元素匯聚在一起，從而構(gòu)成景觀語言的表達方式[3]。景觀語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系可分為兩種：一種是外在形式的語言表達，這種表現(xiàn)形式人們可以直觀看到，沒有雜念的表面結(jié)構(gòu)，所傳遞給接受者的感知具有極強的表義性;另一種是色彩語言的表達，不同顏色的運用刺激人視覺感受，間接影響人的心理和情感活動。大多數(shù)紀念性景觀設(shè)計中，多以直線、白色、黑色等可以令觀者感受到莊嚴、嚴肅、追思的氣氛。各符號間的結(jié)構(gòu)關(guān)系就像是人與事物之間的黏合劑，組合符號的排列方式、顏色、材質(zhì)和肌理等方面的不同，都會導(dǎo)致景觀語言傳達的含義發(fā)生改變，設(shè)計中所呈現(xiàn)的景觀空間感受也會隨之發(fā)生變化。

（二）景觀語言符號的大眾文化表現(xiàn)

景觀設(shè)計中最常見的就是傳遞大眾文化，不管是中國古典園林還是當代城市建設(shè)，說到底都是為了滿足人們生理或心理需求而設(shè)計的景觀。受不同的氣候風貌、生活環(huán)境和地域情感的影響，每個地區(qū)都有自己特定的歷史文化，景觀符號就已經(jīng)呈現(xiàn)出對歷史的記錄性和大眾傳承性。設(shè)計師根據(jù)場地資源去塑造景觀語言設(shè)計，創(chuàng)造適合的語境向接受者展現(xiàn)所想弘揚的思想情感[4]。如今互聯(lián)網(wǎng)時代下，更容易深受大眾喜愛的景觀設(shè)計往往更加偏向景觀語言文化情感的創(chuàng)新性、時代性以及民眾性。大眾文化的表現(xiàn)是至關(guān)重要的文化符號，結(jié)合技術(shù)方法將符號原型加以利用傳承，加強景觀設(shè)計方法探索的重要性，設(shè)計出人們喜聞樂見的景觀空間。

（三）符號學(xué)理論下景觀語言設(shè)計存在問題

人類溝通交流離不開語言表達，語言傳達的過程可能會受到傳播方式或語境的不同，導(dǎo)致接收者有不同的理解。景觀符號具有語言的所有特性。首先，景觀設(shè)計師根據(jù)人們不同的需求將文化符號轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在的物質(zhì)，但設(shè)計中的部分設(shè)計理念可能不會被大眾完全理解。其次，景觀設(shè)計表達在傳遞的過程中，絕大多數(shù)會受到接受者文化程度、固有觀念、分析能力、審美取向等多方面潛移默化的影響。最后，受外界多種因素的干擾，國外設(shè)計潮流沖擊，景觀語言缺乏中國味道，導(dǎo)致觀者不能產(chǎn)生認同感和歸屬感。在符號學(xué)理論下，只有景觀語言設(shè)計保持具有原創(chuàng)性、代表性的景觀符號，才能引起大部分人的情感共鳴和共同體驗，讓觀者在設(shè)計中找到心靈的傾訴點和契合點。

三、當代景觀設(shè)計融入符號學(xué)的必要性

（一）打造城市文化名片的必然選擇

任何一座城市都有各自鮮明的歷史文脈，滋養(yǎng)人們的靈魂，是一座城市獨具特色的印記。習近平總書記指出“注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶”[5]。對地域特色文化的挖掘與運用是打破景觀設(shè)計同質(zhì)化、突顯地方差異的必然選擇，追求形式和速度的“粗放型”設(shè)計已成為過去式，對文化符號的理解與運用已經(jīng)進入“精細化”時代。打造城市文化名片需要從每個空間的細微處做起，將符號化城市亮點匯聚成地方景觀名片，重塑空間肌理。最大程度地展現(xiàn)時代特征和文化自信，設(shè)計創(chuàng)造景觀語言更多的可能性，充分發(fā)揮符號學(xué)理論在當代景觀語言設(shè)計的指導(dǎo)作用，堅定城市文化自信，讓中國景觀弘揚中國故事。

（二）文化符號是景觀語言設(shè)計優(yōu)化的重要切入點

城市文化是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物和載體，欣賞城市中具有代表性的景觀空間是最直觀、快速了解城市文化的途徑。隨著中國實力的不斷增強，政府開始重視城市更新改造，大部分改造項目效果并不顯著，其中常見的改造設(shè)計，是對現(xiàn)有破損事物進行修補、置換或增加。設(shè)計中符號化思維的缺失，導(dǎo)致形態(tài)上的雷同、單一堆砌，最終呈現(xiàn)的景觀語言會缺乏持久性魅力。符號學(xué)理論體系下，將城市文化轉(zhuǎn)化為景觀語言的重要資源，能夠最大程度激發(fā)人們意識，快速拉近人與人、景觀之間的互動關(guān)系。如今越來越多蘊含中國歷史文化的國潮設(shè)計走入人們的視野，這些設(shè)計是經(jīng)過時間的積累、磨合以及人類的喜愛程度，成為最有地域標志性的文化符號。因此，以文化符號為景觀設(shè)計切入點，為將來的景觀設(shè)計提供較好的思路與創(chuàng)作靈感，從空間的氛圍感之中建設(shè)城市景觀，提升特色宜居環(huán)境風貌。

（三）城市景觀實現(xiàn)育人功能的現(xiàn)實需要

多元化時代的來臨，人類對環(huán)境質(zhì)量意識逐漸增長，注意力也從景觀形式逐步轉(zhuǎn)變到設(shè)計文化本質(zhì)和情感交流。景觀設(shè)計成為營造生活的一種方式?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，好的景觀設(shè)計可以改變?nèi)说那榫w，不僅可以改善人們的生活環(huán)境，還可以緩解工作帶來的壓抑情緒，悄無聲息地影響人的思想品質(zhì)。在自然生態(tài)文化中融入教育性設(shè)計，潛移默化地向人們展現(xiàn)自然生態(tài)的重要性，灌輸環(huán)保符號達到育人、涵養(yǎng)性情的作用?？梢?，符號學(xué)在景觀語言中的融入，能夠讓設(shè)計更好地依托城市景觀，尋求文化符號的育人功能，推動人們更好地接觸自然、感受自然，形成可傳承特色文化景觀以及視覺美感的享受。

四、符號學(xué)理論下景觀設(shè)計中的應(yīng)用途徑

（一）符號的重復(fù)

1.表現(xiàn)形式上的重復(fù)

重復(fù)是指相同的事物多次或再一次出現(xiàn)于人們的視野之中，符號的重復(fù)運用，會使景觀的意象表達更加準確。在景觀設(shè)計之前，設(shè)計者往往會對項目的概況、場地所在區(qū)位、周邊資源以及地域文化進行重點分析，確定可以利用的元素后，將這些傳統(tǒng)文化元素結(jié)合一定的設(shè)計手法轉(zhuǎn)換成符合當下審美發(fā)展的外在形式，不是簡單照搬，而是有側(cè)重點地去表達景觀語言。例如在紅色旅游景觀設(shè)計中，設(shè)計師會考慮到景觀語言表達的重點是突出莊嚴肅穆、斗志和熱血，設(shè)計往往多以線性、色彩和節(jié)點結(jié)合的空間表達，從而營造參觀者在空間中的視覺感受。大面積的重復(fù)使用線性和灰色相結(jié)合，突出嚴肅莊嚴的氛圍，塑造景觀語言的秩序感和節(jié)奏感;紅色是中國國旗和革命的顏色，在空間中多被用于景觀雕塑或是小品的主體顏色，吸引參觀者的目光，形成強烈的視覺沖擊。我們的身旁有許許多多反復(fù)出現(xiàn)的景觀符號，它們往往具有增強景觀想要傳遞重點意義的作用。在景觀設(shè)計初期提取能夠代表地域的風俗、歷史信仰的文化元素，運用符號的形式對汲取的文化進行充分詮釋[6]。以符號學(xué)理論為基礎(chǔ)，將原地域文化環(huán)境物質(zhì)載體或是材料營造作為景觀符號演變。傳承文化符號的核心要素，保存民族文化的種子，促進其在景觀設(shè)計下發(fā)展，將現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化很好地結(jié)合，滿足人們精神層面的需求。重復(fù)出現(xiàn)的景觀語言符號能夠增強空間塑造的視覺沖擊，以簡便的方式感受景觀語言的表達，引導(dǎo)我們更準確地找到景觀設(shè)計中意義傳達的重點。符號形式上的重復(fù)使用，對建設(shè)適合現(xiàn)代人居住和生活的景觀空間設(shè)計有較大的影響。

2.虛擬寓意之美的傳承

經(jīng)過人類長期的社會實踐，許多事物的用途或社會習慣被公眾所遵守和沿用。事物所象征的寓意是一種抽象的概念，用客觀存在的具體事物來表示某中思想情感的向往，每個被人們約定俗成的事物都有自己獨特且特定的含義和功能。在人們認知能力還沒有像現(xiàn)在一樣完善的時候，便有對先祖、鬼神、生殖和自然等崇拜觀念的產(chǎn)生，人類為了表達自己對崇拜對象的尊重，會使用大量帶有虛擬寓意為主體的文化符號，如人面魚紋盆、巖畫等途徑來傳達內(nèi)心對美好生活、多子多福的向往。景觀設(shè)計中文化符號能夠較好傳承主要有兩類：一是在日常生活中仍然有一定實用價值的;二是在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)了由“實用”向“審美”轉(zhuǎn)變。景觀語言的表達中，物象符號與生活中那些約定俗成的符號相同，有著特定的意義，成為可持續(xù)發(fā)展傳承特色景觀設(shè)計的重要方面，也折射出人們對于景觀設(shè)計功能需求之外的審美享受、商業(yè)效益。

（二）符號的創(chuàng)新

1.解構(gòu)手法

“解構(gòu)”概念來源于德國哲學(xué)家海德格爾《存在與時間》書中的“deconstruction”，意思是對事物進行分解、消解和深層地揭示。法國哲學(xué)家德里達在前者的基礎(chǔ)上，進一步深化為“消除”“反積淀”“問題化”等意思，他認為整體結(jié)構(gòu)相對于單個符號的來說更有研究意義。

近幾年，中國景觀建設(shè)發(fā)展異常迅速處于不斷創(chuàng)新的時代，國內(nèi)的許多政策都在激勵著人們創(chuàng)新的腳步，我們應(yīng)充分發(fā)揮當代中國文化地位，將獨有的傳統(tǒng)文化發(fā)揚下來，避免歷史遺存和文化被同質(zhì)化、模式化和平庸化，而景觀中符號的解構(gòu)可以促進設(shè)計跟上時代的步伐。解構(gòu)分解可以分為兩種：一種是符號分解，把原本的符號元素進行分解，提取出最基礎(chǔ)且有代表性的形態(tài)，作為景觀語言再生的依據(jù);另一種是意義分解，是將原符號的內(nèi)涵意義加以解構(gòu)想象，實現(xiàn)設(shè)計空間表達上的多樣化[7]。當代李閩的剪紙作品，強調(diào)手段創(chuàng)新，形式移植，通過多層疊加的方法使剪紙作品造型逼真，空間深邃，體積厚重達到油畫的效果，這種形式的剪紙已占據(jù)大半國內(nèi)剪紙藝術(shù)的市場;當代藝術(shù)家梁長勝，把民間剪紙藝術(shù)的符號元素在形式、內(nèi)容等方面徹底從傳統(tǒng)文化中剝離出來，僅將其作為現(xiàn)代藝術(shù)觀點表達的手段，創(chuàng)作出現(xiàn)代抽象藝術(shù)作品。

景觀的解構(gòu)是將傳統(tǒng)設(shè)計符號固有的形態(tài)和意義打破，結(jié)合新視角演變?yōu)楫敶坝^新符號。時間的流逝，人類認知能力也在時刻發(fā)生變化，千篇一律的景觀設(shè)計呆板無趣，沒有亮點可尋的景觀會讓人失去探索的欲望。景觀，首先要做到有景可觀，其次要與其他場地不同的創(chuàng)新點和突破口。采用解構(gòu)的方式可以使思維脫離固有事物或習慣的束縛，設(shè)計出更多新的景觀“詞匯”，組成新的景觀語言，賦予景觀設(shè)計中傳遞新時尚格調(diào)與精神意義。

2.拼貼手法

拼貼就像是把單個的文字組成一句話，符號解構(gòu)之后的重組。這類方法一般與解構(gòu)手法相互關(guān)聯(lián)，解構(gòu)是拼貼的前提基礎(chǔ)，設(shè)計者開始在原有的景觀語境中，提取出最具有地域文化代表性的景觀符號，對這些特有的符號素材進行分解、揭示，打破固有老舊的設(shè)計思維，利用符號學(xué)的科學(xué)理念，打造景觀空間拼貼時自然結(jié)合主題情感及社會文化的傳承，結(jié)合時代語境豐富拼貼空間。

美國著名城市學(xué)家柯林·羅在《拼貼城市》一書中認為我們所生活的城市是由多種元素拼貼、堆疊后產(chǎn)生的現(xiàn)實物體。景觀語言的表達中的符號拼貼跟符號合成有著實質(zhì)性的不同，合成是將兩個不同的符號元素融合到一起，視覺上合情合理、看不出二者結(jié)合的痕跡，強調(diào)自然真實，而拼貼是選擇符號的質(zhì)感、肌理通過構(gòu)思進行設(shè)計。袁野、南旭等人設(shè)計的唐山地震遺址紀念公園，就是采用拼貼的手法，在舊背景的基礎(chǔ)上粘貼新的景觀元素，保留基地原有的肌理，將地震遺留下的痕跡和遇難者的相關(guān)事物進行集中拼貼，形成“新與舊”和諧共存，讓這個紀念公園成為無數(shù)唐山市民的精神寄托之所，同時也告訴來這里參觀的人珍惜眼前的一切。

3.量感擴張手法

在景觀小品中有許多反映某一時間或滿足某種物質(zhì)、精神功能的需求。中國傳統(tǒng)的景觀小品大多數(shù)是以靜態(tài)、適度與含蓄的狀態(tài)呈現(xiàn)，而當代主流的小品更多是強調(diào)個性和強烈的視覺沖擊力為主。這類作品有著一個最大的相同點，就是通過采用量感擴張的表達方式，梳理需要擴張的部位和方式，對主體的造型、圖案、色彩等符號元素的外形和數(shù)量進行的夸大表達，構(gòu)思整體景觀空間設(shè)計。如青島萬科拾光公園的巨型大黃鴨、樂園中常見的蟲洞大型傳聲筒、無錫恒隆廣場中由一萬多只橡膠小黃鴨組成的大型“鴨”梨、天津由云朵和山石組成的最美微庭院。設(shè)計師運用量感擴張手法將象征可以帶來好運的事物轉(zhuǎn)化成可以撫慰人們心靈的符號或是可以被理解的寓言，來傳遞人類想要征服自然的創(chuàng)造力，以期建立自己的理想世界，釋放內(nèi)心的焦躁和不安，鼓舞人們繼續(xù)奮斗的勇氣。

總結(jié)

隨著當代景觀迅速發(fā)展，城市歷史文脈逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作靈感的源泉，引起觀者的體驗感和心靈共鳴是至關(guān)重要的。景觀場景趨于相似，而將城市文化和歷史元素融入到景觀語言，景觀設(shè)計以符號學(xué)的理論知識為方向指導(dǎo)，能夠創(chuàng)設(shè)出人性化和高品位的景觀空間，讓觀者深刻體驗一座城市在歷史演進過程中所沉淀下來的傳統(tǒng)文化，弘揚文化自信，滿足多元化、多樣化的社會需要，展現(xiàn)設(shè)計獨特的文化地位。