音樂(lè)地理學(xué)探究

摘要：文章從“地—人—音”的關(guān)系鏈條出發(fā)，列舉幾個(gè)具有鮮明文化色彩的地區(qū)，介紹該地區(qū)的地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式，分析環(huán)境所造就的人的性格，剖析該地代表性音樂(lè)所蘊(yùn)含的地理與人民性格特征，從而論述地理、音樂(lè)與人之間的密切關(guān)系，以此探討中國(guó)新興的、年輕的人文類交叉學(xué)科——音樂(lè)地理學(xué)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)地理學(xué);地域音樂(lè);民族音樂(lè)學(xué)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03

1 地理、音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)地理學(xué)

現(xiàn)代地理學(xué)的基本研究?jī)?nèi)容通常由自然地理描述和人文地理描述兩大部分構(gòu)成。20世紀(jì)初，美國(guó)地理學(xué)家卡爾·索爾提出把解釋“文化景觀”作為人文地理學(xué)的研究重點(diǎn)，創(chuàng)立了“景觀學(xué)派”，這標(biāo)志著“文化地理學(xué)”作為人文地理學(xué)的分支學(xué)科的地位得到了確立。多數(shù)文化地理學(xué)家認(rèn)為，任何一種文化都是在特定的空間范圍內(nèi)形成和發(fā)展起來(lái)的，并無(wú)時(shí)無(wú)刻不受賴以生存的空間范圍內(nèi)的地形、地貌、氣候等地理環(huán)境因素穩(wěn)定而直接的影響[1]。一個(gè)地區(qū)所擁有的音樂(lè)藝術(shù)，是該地文化的重要組成部分，也勢(shì)必與該地的地理環(huán)境存在密切聯(lián)系。地理環(huán)境特征與音樂(lè)事象之間的關(guān)系，是民族音樂(lè)學(xué)者研究音樂(lè)事象風(fēng)格特征、興衰存亡、演化發(fā)展、流播傳承的重要課題[2]。

中國(guó)人很早就注意到了地理與音樂(lè)之間的關(guān)聯(lián)。西周時(shí)統(tǒng)治者便設(shè)“采風(fēng)”制度，認(rèn)為采集各地歌謠可達(dá)到“觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”的目的?！秴问洗呵铩ひ舫酢分械摹扒匾簟薄氨币簟保段簳?shū)·樂(lè)志》中的“吳歌”“西聲”，明代《方諸館曲律》中“趙曲”“燕歌”“楚調(diào)”等詞語(yǔ)，都證明古人對(duì)音樂(lè)已經(jīng)有了空間分布的認(rèn)識(shí)。查閱一些史料文獻(xiàn)，能看出古人對(duì)南北音樂(lè)風(fēng)格的了解程度。明代魏良輔在其《曲律》中提到：“北曲以遒勁為主，南曲以婉轉(zhuǎn)為主?！盵3]這點(diǎn)明了分布于中國(guó)北方與南方的兩種戲曲在音樂(lè)風(fēng)格上最直觀的區(qū)別。我國(guó)現(xiàn)存的民間音樂(lè)種類不勝枚舉，如太谷秧歌、云南花燈、晉劇、豫劇等等，其命名體現(xiàn)出鮮明的音樂(lè)地理學(xué)觀念。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)人文學(xué)科建設(shè)逐漸復(fù)蘇，文化地理學(xué)研究受到重視，音樂(lè)學(xué)界也涌現(xiàn)出一批填補(bǔ)了音樂(lè)地理學(xué)科空白的研究成果，如苗晶、喬建中《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》（1987）、喬建中《音地關(guān)系論》（1988）、喬建中《音地關(guān)系探微》（1990）、蒲亨強(qiáng)等人的《中國(guó)地域音樂(lè)文化》（2007）等，都是中國(guó)音樂(lè)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)初期取得的成果。

2 “人”在地理與音樂(lè)間的重要角色

自然地理因素會(huì)對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生影響，但二者必須通過(guò)一座不可缺少的橋梁才能實(shí)現(xiàn)聯(lián)系，這就是“人的創(chuàng)造性活動(dòng)”。音樂(lè)是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，人類是所有音樂(lè)理念的傳達(dá)者、音樂(lè)事象的操縱者、音樂(lè)作品的欣賞者。因此，音樂(lè)地理學(xué)的研究，絕不能將人的作用和影響排除在外。

從某些方面來(lái)說(shuō)，人亦是環(huán)境的產(chǎn)物。地理環(huán)境不僅影響了人對(duì)生產(chǎn)生活方式的選擇，也影響了人的性格氣質(zhì)。從大體上來(lái)看，我國(guó)北方人性格較為豪放，唐韓愈曾稱“燕趙古稱多感慨悲歌之士”;南方人性格則更為細(xì)膩、溫和。這種鮮明的性格反差在南北方的音樂(lè)風(fēng)格中亦可見(jiàn)端倪。

綜上所述，地理環(huán)境影響了人的性格，而當(dāng)?shù)厝擞謱⒆陨淼男愿裉刭|(zhì)融入他們創(chuàng)作的音樂(lè)當(dāng)中。人處于音樂(lè)事象和外部環(huán)境之間的中心環(huán)節(jié)，是音樂(lè)與地理環(huán)境交互關(guān)系的中心接觸點(diǎn)。

下文從“地—人—音”的關(guān)系鏈條出發(fā)，列舉幾個(gè)具有鮮明代表性的地區(qū)，通過(guò)對(duì)該地區(qū)地理環(huán)境的介紹，分析環(huán)境所造就的人的性格，剖析該地代表性音樂(lè)中所蘊(yùn)含的地理與人民的性格特征，論述地理、音樂(lè)與人之間的密切關(guān)系。

3 以幾地為例，闡述“地—人—音”之關(guān)系

3.1 平原丘陵——以閩南地區(qū)的音樂(lè)文化為例

3.1.1 閩南地理環(huán)境對(duì)閩南人性格的影響

閩南主要指福建、漳州、泉州三地及其周邊區(qū)域。閩南地處福建東南角，西有武夷山脈作為此地與中原內(nèi)陸的壁障，東臨廣袤的海域有利于加強(qiáng)其與外界的溝通聯(lián)系?！短煜驴?guó)利病書(shū)》曰：“閩地負(fù)山濱海，平衍膏腴之壤少，而崎嶇磽確之地多。”閩南地區(qū)適宜耕種的土地資源頗為短缺，發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受限。俗話說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水?！遍}南人擺脫了重農(nóng)思想的禁錮，轉(zhuǎn)而從海洋中謀求良機(jī)，催生了海洋經(jīng)濟(jì)形態(tài)。唐宋時(shí)，閩南地區(qū)便已出現(xiàn)“舟舶繼路，商使交屬”的繁榮景象。元代，統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)與外國(guó)的貿(mào)易、文化交流，進(jìn)一步促進(jìn)了閩南地區(qū)海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。泉州成為海上絲綢之路的起點(diǎn)，往來(lái)商賈絡(luò)繹不絕，成為當(dāng)時(shí)東亞乃至世界的貿(mào)易、文化中心。

雖然閩南人擅長(zhǎng)借助海洋積累物質(zhì)財(cái)富，但在“千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深”的海洋面前，人類終究是渺小的。閩南人將對(duì)大海的敬畏之情和對(duì)出海家人的祈盼祝福寄托于神明身上，長(zhǎng)此以往，孕育出了閩南地區(qū)的祭祀文化。時(shí)至今日，閩南人仍高度重視祭祀活動(dòng)，并發(fā)展成為閩南的文化標(biāo)識(shí)之一。

3.1.2 閩南民歌與媽祖音樂(lè)文化

以海洋經(jīng)濟(jì)為主的生存方式促使閩地人民創(chuàng)作了大量漁船號(hào)子。號(hào)子中的歌詞、節(jié)奏、旋律及一領(lǐng)眾和的演唱方式，都與海上勞作的環(huán)節(jié)緊密配合，其不僅是船夫們統(tǒng)一勞作、鼓舞斗志的助手，還具有傳授海上生產(chǎn)知識(shí)和生活常識(shí)的作用，是由幾代船夫的經(jīng)驗(yàn)積累而成的，是船夫們長(zhǎng)期與自然搏斗的智慧結(jié)晶。離家討生活的出海人還創(chuàng)作了許多反映海外勞動(dòng)生活的“過(guò)番歌”，大多以別離思鄉(xiāng)之情為題材。如《廈門歌謠》中記載的一首“過(guò)番歌”：“喇貍空，喇貍窟，會(huì)得入，勿會(huì)得出。卜想掘金去過(guò)番，哪知死甲無(wú)身骨?！逼浞从沉藭r(shí)人被逼無(wú)奈下南洋討生活的艱辛和對(duì)未知生活的擔(dān)憂。《一身來(lái)到大海邊》《番邦水路真難走》《夫妻何時(shí)得團(tuán)圓》等都屬于這類歌謠。今天，這些民歌在海外華僑華人聚居的地方也廣為流傳。

祭祀活動(dòng)是閩南的文化符號(hào)之一，閩南的民間祭祀對(duì)象具有多樣性，其中較為主流且影響較大的是海上守護(hù)女神——媽祖。以媽祖信仰為載體，衍生出的媽祖音樂(lè)，是研究閩南祭祀文化時(shí)不可忽視的重要部分。

媽祖祭祀儀式涉及的音樂(lè)形式豐富多彩，主要包括舞蹈、音樂(lè)、戲曲三種。戲曲方面有具有當(dāng)?shù)靥厣钠蜗蓱?。音?lè)方面有“十番八樂(lè)”，當(dāng)?shù)貥?lè)班根據(jù)儀式環(huán)節(jié)的需要演奏風(fēng)格不同的曲牌，如儀式正式開(kāi)始時(shí)用莊嚴(yán)肅穆的《水清龍》，禮成時(shí)則用歡快的《荔枝頭》，也有一曲多用的情況，如曲牌《水清龍》，運(yùn)用于三叩九拜之禮時(shí)，能讓人產(chǎn)生寧?kù)o平和之感。這從側(cè)面體現(xiàn)出了我國(guó)民間藝人并不墨守成規(guī)，而是對(duì)曲牌加以創(chuàng)造性地靈活運(yùn)用。

3.2 高原——以蒙古高原的音樂(lè)文化為例

3.2.1 蒙古高原地理環(huán)境對(duì)蒙古族人民性格的影響

內(nèi)蒙古高原是中國(guó)的第二大高原。內(nèi)蒙古高原降水稀少、土層貧瘠，可用于農(nóng)耕的土地十分緊俏，卻為只要有土地和水便可生長(zhǎng)的草讓出了廣闊的天地，為生活在這里的蒙古族人民從事畜牧業(yè)開(kāi)辟了天然牧場(chǎng)。在“逐水草而居”的游牧生活中，馬成了蒙古文化的圖騰和蒙古族人民忠實(shí)的伙伴。蒙古族人民騎著駿馬在廣袤的草原上自由馳騁，在馴化馬的同時(shí)，他們的性格特質(zhì)也潛移默化地受到馬的影響，形成了無(wú)拘無(wú)束、追逐自由的性格特質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察指導(dǎo)工作期間，曾多次提出要弘揚(yáng)“吃苦耐勞、一往無(wú)前，不達(dá)目的絕不罷休”的“蒙古馬精神”[4]，這正是對(duì)蒙古族兒女品格精神的精辟總結(jié)和高度贊揚(yáng)。

3.2.2 蒙古族長(zhǎng)調(diào)與馬頭琴

長(zhǎng)調(diào)是蒙古族人民在長(zhǎng)期游牧生活中創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)體裁，在蒙古語(yǔ)中發(fā)音為“烏爾汀哆”，意為長(zhǎng)歌。從題材內(nèi)容上來(lái)看，大多長(zhǎng)調(diào)歌詞都與草原游牧生活相關(guān)，蒙古族人民毫不吝嗇地通過(guò)長(zhǎng)調(diào)歌頌他們賴以生存的草原。從發(fā)聲方式來(lái)看，演唱長(zhǎng)調(diào)時(shí)常借助“拖腔”呈現(xiàn)舒徐的旋律感，展現(xiàn)遼闊的意境，體現(xiàn)飄逸自由的音樂(lè)美。這是蒙古族人民追逐自由、無(wú)懼無(wú)畏的性格特質(zhì)在音樂(lè)上的體現(xiàn)。

在與馬朝夕相處的生活中，蒙古族人民制作出了馬頭琴，用以寄寓他們對(duì)馬的喜愛(ài)之情，馬頭琴已成為草原音樂(lè)文化精神的一種象征。馬頭琴的音色厚重蒼涼、低回婉轉(zhuǎn)，能展現(xiàn)出草原曠遠(yuǎn)的景色;基于特殊的演奏技法，能用馬頭琴模仿駿馬嘶鳴的聲音，表現(xiàn)萬(wàn)馬奔騰的場(chǎng)面，這也彰顯著蒙古族人民直爽豪邁、奔放不羈的性格特質(zhì)。

3.3 黃河流域文明——以黃土高原的山曲為例

河曲縣地處黃河河套地區(qū)，位于山西、陜西、內(nèi)蒙古三省的交匯處，這樣的地理位置讓河曲縣積淀了深厚的黃河文明魅力。常年的風(fēng)沙侵蝕使此地溝壑縱橫，生存環(huán)境較為惡劣，農(nóng)耕常因地瘠、旱災(zāi)等原因受阻，《河曲縣志》提到：“河邑地瘠民貧，力農(nóng)終歲拮據(jù)，僅得一飽。若遇旱年，則枵腹而嘆?！钡屈S土高原的勞動(dòng)人民并沒(méi)有因此妥協(xié)，他們“面朝黃土背朝天”，艱難地從黃土地中“刨食”，勤勞與堅(jiān)韌便是勞動(dòng)賜予他們的性格特質(zhì)。在這方天地中，他們創(chuàng)造出了黃土高原獨(dú)有的“黃土文化”，展現(xiàn)出了性格中獨(dú)有的灑脫與浪漫。

清代中后期，清政府的對(duì)蒙政策逐漸松弛，大量黃土高原的農(nóng)民通過(guò)河曲等地進(jìn)入內(nèi)蒙古謀生，這一大規(guī)模的人口遷徙現(xiàn)象被稱為“走西口”。在鄉(xiāng)土情濃厚的中國(guó)古代社會(huì)，背井離鄉(xiāng)討生活是無(wú)奈之舉，走西口的男性勞動(dòng)力被稱為“雁行客”，他們幾年才回一次家，甚至客死他鄉(xiāng)，生活充滿了未知。

山曲是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊幻骁R子，歷來(lái)以即興編唱、見(jiàn)甚唱甚為特點(diǎn)，山曲中有大量以走西口為題材的作品，體現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特征。男人走西口，留家的女人用山曲大膽表達(dá)內(nèi)心的思念與愛(ài)意，因而山曲在當(dāng)?shù)匾脖环Q為“酸曲兒”。這些“酸曲兒”標(biāo)題與歌詞大膽直接，如《想親親想在心眼眼上》中的“不想別人單想你”，《想你想在心里頭》中的“想你想你實(shí)想你”等等。歌詞中還有大量不加修飾的方言詞匯和疊詞，如“難活”“瞭人”“親親”“淚蛋蛋”“一鍋鍋”等，極具生活氣息。山曲的旋律頻繁出現(xiàn)七度、九度甚至十一度的大跳，旋律高亢、嘹亮[5]。在思想保守的舊社會(huì)，這些大膽表達(dá)愛(ài)意的歌詞和激越的旋律一方面反映出當(dāng)?shù)厝嗣窕磉_(dá)樸實(shí)的性格，另一方面，在貧瘠空曠的黃土高原和凄苦的時(shí)代背景下，當(dāng)?shù)厝嗣裥枰@樣直接自由的音樂(lè)酣暢淋漓地釋放壓抑的情感。同時(shí)，以商調(diào)式為主的調(diào)式特征又突出了山曲的凄涼、憂愁、悲傷之情，側(cè)面反映了過(guò)去黃土高原人民對(duì)困苦生活的無(wú)奈與哀怨。

3.4 長(zhǎng)江流域文明——以江南地區(qū)的昆曲為例

3.4.1 江南的地理環(huán)境及江南人文特點(diǎn)

江南地區(qū)素有“水鄉(xiāng)澤國(guó)”的佳譽(yù)?！端螘?shū)》載：“江南地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑?！睔v史上的“四大米市”——蕪湖、無(wú)錫、九江、長(zhǎng)沙均在江南，高產(chǎn)的糧食量為江南地區(qū)的富庶繁榮提供了最基本的物質(zhì)保證。另外，縱橫交錯(cuò)的河道為江南地區(qū)提供了便利的交通條件，沿長(zhǎng)江可直達(dá)荊楚巴蜀之地，赤山塘上接九源、下通秦淮，京杭大運(yùn)河又貫通南北[6]。各種“蘇造”“蘇制”品通過(guò)密布的水道運(yùn)往全國(guó)各地，正所謂“夜半江聲聽(tīng)不住，南船才過(guò)北船來(lái)”。商業(yè)貿(mào)易是促使江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的又一重要原因。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使云集在江南的文人、官吏、鄉(xiāng)紳、富商追求精神上的富足，精耕細(xì)作的農(nóng)耕方式使江南人形成了追求細(xì)膩的審美方式。

3.4.2 飽含詩(shī)意的江南昆曲

清人鄒鳴鶴評(píng)價(jià)江南“人文淵藪之地，士興于學(xué)，民興于業(yè)，義田義塾之設(shè)，比比皆是”。崇文興教一度是江南地區(qū)的風(fēng)氣。發(fā)端并流行于江南一帶的昆曲便受到了當(dāng)?shù)匚幕难?。從曲詞上來(lái)說(shuō)，昆曲講究曲文典麗，其文學(xué)性在中國(guó)戲劇史上達(dá)到了領(lǐng)先地位?！赌档ねぁ分械摹傲汲矫谰澳魏翁?，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”“情不知所起，一往而深”等名句，是歷代文學(xué)家反復(fù)揣摩、推敲的經(jīng)典，將溫婉陰柔的江南風(fēng)韻完美地呈現(xiàn)了出來(lái)。從曲調(diào)與唱腔方面來(lái)看，昆腔追求委婉細(xì)膩、抒情纏綿的效果，為增強(qiáng)清柔婉折之感，還將拍子拖延放慢，故名“拍捱冷板水磨腔”。這種含而不露的美學(xué)格局，反映了江南人對(duì)精細(xì)雅致和詩(shī)性審美的追求。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)地形環(huán)境復(fù)雜多樣，民族眾多，文化類型更是多種多樣、異彩紛呈。若要深入研究每個(gè)地區(qū)的音樂(lè)文化，依次分析各個(gè)行政區(qū)甚至聚落的音樂(lè)，工程量不小，而且各地之間的溝通交流又使不同文化產(chǎn)生了碰撞、融合。因此，任何地區(qū)的音樂(lè)文化都無(wú)法用簡(jiǎn)單的一個(gè)詞完全概括，亦不能用一種或幾種音樂(lè)種類完全代表。文章僅選擇了幾個(gè)環(huán)境與音樂(lè)種類有直觀聯(lián)系的例子進(jìn)行探究，當(dāng)前音樂(lè)地理學(xué)在中國(guó)還是一門年輕的學(xué)科，有待從多角度深入細(xì)化研究。

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作者簡(jiǎn)介：吳潔瓊（1998—），女，山西晉中人，碩士在讀，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。