我國(guó)民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)展研究

摘要：我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)兼收并蓄的過(guò)程。隨著對(duì)各種文化和音樂(lè)精髓的不斷吸收，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸形成了獨(dú)特的民族特點(diǎn)和本土化的審美觀，每一首經(jīng)典的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)作品，都有獨(dú)特的詩(shī)意和造型藝術(shù)審美，同時(shí)有創(chuàng)作者對(duì)日常生活的思考。文章在分析我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)發(fā)展歷程的同時(shí)，討論民族聲樂(lè)傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，并提出行之有效的策略。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè);文化傳承;藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03

0 引言

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的多民族國(guó)家，地域遼闊，資源豐富。作為一個(gè)文化大國(guó)，我國(guó)在漫漫的歷史長(zhǎng)河中不斷進(jìn)步。同時(shí)，隨著全球化的不斷推進(jìn)，我國(guó)在不同程度上向全球展示了多姿多彩的藝術(shù)流派與多樣化的民族風(fēng)情。在深厚的歷史積淀下，我國(guó)的民族聲樂(lè)呈現(xiàn)獨(dú)有的魅力。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家和民族相互交流、融合[1]。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了全面發(fā)展的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，科學(xué)技術(shù)日新月異。而我國(guó)民族聲樂(lè)經(jīng)過(guò)歲月的磨礪，逐漸以全新的面貌在全球樂(lè)壇站穩(wěn)腳跟。然而，在廣泛吸收各種優(yōu)秀的音樂(lè)文化的同時(shí)，必須充分認(rèn)識(shí)和深入思考在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的許多問(wèn)題。

1 我國(guó)民族聲樂(lè)概述

民族聲樂(lè)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，是我國(guó)一筆極其寶貴的精神財(cái)富。其傳統(tǒng)的歌唱體裁主要包括民歌、京劇和戲曲音樂(lè)，經(jīng)過(guò)幾千年的演變，產(chǎn)生了許多經(jīng)典的歌唱理論作品，而民歌的形式和規(guī)格還在逐步改進(jìn)和完善[2]。民族聲樂(lè)在沿襲中國(guó)傳統(tǒng)民歌風(fēng)格的同時(shí)，在演唱過(guò)程中也參考了西方美聲唱法的精粹，并把二者較好地結(jié)合起來(lái)，形成了更具時(shí)代感和地方特色的民族唱法。在漫長(zhǎng)的歲月中，中國(guó)民歌逐漸形成了獨(dú)特的民族性、創(chuàng)新性和多樣性。其多樣性源自我國(guó)56個(gè)民族的不同文化，不同民族的特點(diǎn)催生了中國(guó)民間聲樂(lè)藝術(shù)的多樣性[3]。

2 我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展歷史及思考

2.1 我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展歷程

2.1.1 古代時(shí)期：生產(chǎn)性、原始性

民族聲樂(lè)的誕生，可以追溯到1000年前，其是在中國(guó)古代工人的生產(chǎn)過(guò)程中造就和發(fā)展而來(lái)的。起初，聲樂(lè)的發(fā)展同早期的社會(huì)勞作、民族宗教等活動(dòng)有著緊密的關(guān)聯(lián)。進(jìn)入封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與文化逐漸走上正軌，由此也為音樂(lè)的優(yōu)化發(fā)展創(chuàng)造了良好的物質(zhì)和精神環(huán)境。秦漢時(shí)期，歌曲與舞蹈已能直接結(jié)合在一起并進(jìn)行演出，同時(shí)，歌舞成為當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的表演活動(dòng)。到唐宋時(shí)期，詩(shī)詞演唱發(fā)展達(dá)到巔峰，而明清時(shí)期的民歌、戲曲、歌舞走向成熟，為后來(lái)的改革創(chuàng)新提供了優(yōu)良的基礎(chǔ)條件[4]。

2.1.2 建國(guó)初期：戲劇性、本土性

新中國(guó)成立以來(lái)，人民真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主的愿望，由此也激發(fā)了一大批創(chuàng)作者的創(chuàng)作沖動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生了一大批經(jīng)典音樂(lè)作品。從大部分作品的具體內(nèi)容來(lái)看，都表達(dá)了當(dāng)時(shí)民眾的觀念和意識(shí)，富有生命力。時(shí)至今日，仍有諸多音樂(lè)作品廣為傳唱。例如，呂遠(yuǎn)在1957年創(chuàng)作的《克拉瑪依之歌》;由李郁文作詞、王雙印作曲，創(chuàng)作于1964年的《大海航行靠舵手》……這些作品都極具藝術(shù)魅力。從整體的發(fā)展情況來(lái)看，這類作品的發(fā)展可分為抒情歌的崛起和民族歌舞劇的誕生。

2.1.3 特殊時(shí)期：民俗性、歌頌性

20世紀(jì)60年代中后期，受社會(huì)發(fā)展的影響，出現(xiàn)了一些有關(guān)政治的歌曲，其中，李劫夫是當(dāng)時(shí)最受歡迎的一位作曲家。盡管當(dāng)時(shí)涉及政治的歌曲多達(dá)100首，但由于并沒(méi)有持續(xù)受到關(guān)注，逐漸從歷史的舞臺(tái)消失。之后又出現(xiàn)了革命樣板戲，人們今天熟知的《紅燈記》《紅色娘子軍》《沙家浜》《智取威虎山》等知名作品也源于此[5]。1970年初，這些作品的發(fā)展勢(shì)頭有所減弱，我國(guó)的民族聲樂(lè)逐漸復(fù)蘇，如1974年的《打起手鼓唱起歌》，這是一首極具新疆民俗特色的歌曲，節(jié)奏比較歡快，旋律也非常優(yōu)美大氣，展示了一幅美好的生活畫卷，也充分表達(dá)了人們的美好愿望與喜悅之情，及對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)與建設(shè)祖國(guó)的雄心。

2.1.4 當(dāng)前時(shí)代：藝術(shù)性、通俗性

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了全面的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)面貌也發(fā)生了巨大的變化，民族聲樂(lè)呈現(xiàn)全新的發(fā)展景象，主要表現(xiàn)為演唱技術(shù)的進(jìn)一步完善。民族聲樂(lè)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累，在新時(shí)期逐漸形成了可以表現(xiàn)民族風(fēng)格、滿足審美需要、體現(xiàn)人文素質(zhì)的演唱方法[6]。

第一，音域范疇逐漸擴(kuò)大。最初民族聲樂(lè)作品音域狹小，節(jié)奏波動(dòng)少，整首歌曲只能用真實(shí)的聲音演唱。但隨著創(chuàng)作技巧的不斷豐富，傳統(tǒng)演唱技巧早已無(wú)法滿足持續(xù)發(fā)展更新的作品需求。因而，民族聲樂(lè)在消化吸收美聲技巧的前提下，逐漸采用真假聲混合的方式演唱。

第二，演唱制作更加前衛(wèi)和時(shí)尚。首先是聲音美化，即利用專門的技術(shù)軟件來(lái)美化歌聲，如調(diào)整音調(diào)、清除齒音、限制外部聲音和處理歌曲動(dòng)態(tài)。其次是創(chuàng)作聲音方面。在歌曲的后期制作工作中，聲音創(chuàng)作技巧也變得更加完善。

2.2 民族聲樂(lè)發(fā)展歷程中的思考

首先，基于全球文化多元化的發(fā)展，我國(guó)民族聲樂(lè)的演唱藝術(shù)需要迎合時(shí)代發(fā)展潮流，不斷探索與創(chuàng)新。民族聲樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中，不僅要吸收結(jié)合海外最先進(jìn)的演唱技巧，還要注意保護(hù)與傳承傳統(tǒng)民族聲樂(lè)[7]?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，為了提高現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)水平，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)必須不斷改革創(chuàng)新，建立起民族的、系統(tǒng)的、科學(xué)的、獨(dú)立的中國(guó)民族聲樂(lè)體系，探索出一條適合我國(guó)國(guó)情的民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展道路。

其次，要對(duì)當(dāng)代我國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)中曾發(fā)生的“千人一面”的狀況引起重視，避免再次出現(xiàn)類似的問(wèn)題。多樣化的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的共性。創(chuàng)作風(fēng)格應(yīng)繼承傳統(tǒng)五音設(shè)計(jì)風(fēng)格，而在歌唱的過(guò)程中，要注重發(fā)音的問(wèn)題，即應(yīng)該注意四聲的發(fā)音規(guī)律。在歌唱時(shí)，演唱者一定要向聽(tīng)眾傳遞歌曲要表達(dá)的內(nèi)涵，與聽(tīng)眾產(chǎn)生共情。因而，發(fā)音清楚、標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)一名歌唱者的基本要求。

3 中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要意義

3.1 推動(dòng)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)走在世界前列

民族聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)推動(dòng)音樂(lè)的整體發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，人們?cè)诓粩鄤?chuàng)新民族聲樂(lè)藝術(shù)，提升聽(tīng)眾的音樂(lè)欣賞水平的同時(shí)，能夠促使藝術(shù)創(chuàng)作更加多元化，以此促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展。多樣化的民族聲樂(lè)可以吸引更多的聽(tīng)眾，讓民族音樂(lè)更受歡迎[8]。因此，在新時(shí)代傳承和發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)，不僅能夠推動(dòng)民族聲樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展，也有助于民族聲樂(lè)藝術(shù)登上國(guó)際舞臺(tái)。

3.2 增加各民族間的文化認(rèn)同

我國(guó)有56個(gè)民族，要實(shí)現(xiàn)各民族的相互支持和發(fā)展，就需要增強(qiáng)各民族的認(rèn)同感。而增進(jìn)不同民族之間的民族聲樂(lè)溝通和交流，有利于增強(qiáng)其民族歸屬感，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)更廣泛地傳播。

4 民族聲樂(lè)傳承與發(fā)展策略

4.1 全面加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)民族聲樂(lè)的保護(hù)

直到現(xiàn)在，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的傳播仍然有很多局限性。隨著時(shí)代的變遷，人們的生活狀態(tài)和勞作模式發(fā)生巨大變化，這類民歌的傳承途徑也日益狹窄。此外，民歌與民族信仰、民俗文化等息息相關(guān)，當(dāng)下各種民俗活動(dòng)不斷減少甚至消失，這也導(dǎo)致民歌的發(fā)展受到限制。此外，傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)還添加了許多現(xiàn)代樂(lè)器，如電子琴、架子鼓等，導(dǎo)致傳統(tǒng)民族聲樂(lè)原本擁有的藝術(shù)魅力和個(gè)性逐漸消失。

在目前大力倡導(dǎo)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的情況下，必須對(duì)上述問(wèn)題引起重視，挖掘各種渠道留存下來(lái)的純天然民族聲樂(lè)，修復(fù)和維護(hù)一些在民間廣為流傳的經(jīng)典曲譜[9]。只有大力搜集、發(fā)掘、梳理民俗文化，才能進(jìn)一步傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)聲樂(lè)，由此積累和生成包含文本、歌曲、民族舞蹈在內(nèi)的有形的寶貴財(cái)富。與此同時(shí)，在創(chuàng)作民族聲樂(lè)時(shí)，必須注重保留具備當(dāng)?shù)靥厣母枨柙~，如特性、節(jié)奏、地區(qū)音質(zhì)等。為了更好地傳承和發(fā)揚(yáng)各地區(qū)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)，地方政府應(yīng)支持組建專業(yè)的民族樂(lè)隊(duì)，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)和服務(wù)平臺(tái)，大力宣傳和推行本地區(qū)的民族聲樂(lè)。

4.2 以各種方式和渠道全面創(chuàng)新和弘揚(yáng)民族聲樂(lè)

如今，全球文化交流日益頻繁，中國(guó)民族聲樂(lè)走向世界，如何讓我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)跟上國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是我國(guó)需要重點(diǎn)關(guān)注和解決的問(wèn)題。21世紀(jì)初，我國(guó)的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的傳承和發(fā)展就得到了相關(guān)部門的重視，并對(duì)其采取了一系列保護(hù)措施。從設(shè)計(jì)獨(dú)特的原創(chuàng)歌舞作品《云南印象》在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)，到中央電視臺(tái)舉辦的民歌大賽，這種地道的中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)宣傳方式向全國(guó)乃至全世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)的獨(dú)特韻味。一時(shí)間，民間聲樂(lè)成為中國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的研究重點(diǎn)。

在傳統(tǒng)民族聲樂(lè)發(fā)展過(guò)程中，相關(guān)的創(chuàng)作者應(yīng)該堅(jiān)持創(chuàng)新的核心理念，通過(guò)各種渠道，采用各種方法，利用官方媒體或視頻直播平臺(tái)，在更大的舞臺(tái)上呈現(xiàn)傳統(tǒng)民歌的魅力。獨(dú)特的民族特性和環(huán)境造就了民歌體系的迥異風(fēng)格。例如，黃河流域西北部的山歌響亮而熱情，內(nèi)蒙古的游牧歌謠韻味悠長(zhǎng)，長(zhǎng)江以南地區(qū)產(chǎn)生了吳儂軟語(yǔ)的南方小調(diào)。因此，為了傳承和發(fā)揚(yáng)民族聲樂(lè)藝術(shù)，在充分體現(xiàn)民歌特點(diǎn)的同時(shí)，還必須進(jìn)行改編，適度融入現(xiàn)代元素，進(jìn)一步吸收傳統(tǒng)民族歌曲和文學(xué)作品的精華，改進(jìn)民族聲樂(lè)中存在的問(wèn)題，使傳統(tǒng)民族聲樂(lè)煥發(fā)新的魅力。此外，還要?jiǎng)?chuàng)新和改革民歌教育戰(zhàn)略，為民族聲樂(lè)的傳承和發(fā)展儲(chǔ)備更強(qiáng)大、更完善的人才資源。

4.3 加強(qiáng)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的理論基礎(chǔ)建設(shè)

文化的傳承和發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索和創(chuàng)新過(guò)程，不可能一蹴而就。因此，在傳承和傳播傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的過(guò)程中，需要取其精華，去其糟粕，建立完善的基礎(chǔ)理論，以更好地保留民族聲樂(lè)的精髓，并繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)作，進(jìn)而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[10]。

我國(guó)當(dāng)前對(duì)民族聲樂(lè)的理論研究仍不完善。歐美國(guó)家在某一階段極其尊崇客觀，因此其聲樂(lè)的系統(tǒng)性和思辨性都不強(qiáng)。然而，我國(guó)民族聲樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中內(nèi)部系統(tǒng)過(guò)于復(fù)雜，絕大多數(shù)民歌都屬于即興創(chuàng)作，沒(méi)有固定的節(jié)奏和規(guī)律，因此，一直以來(lái)都沒(méi)有形成較為系統(tǒng)的理論體系，這顯然不利于傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)。隨著時(shí)間的推移，盡管我國(guó)民族聲樂(lè)的演唱和作曲技術(shù)已經(jīng)發(fā)生了變化，但考慮到我國(guó)民族眾多，不同地區(qū)的民族聲樂(lè)審美存在差異，我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)更加注重多樣性，而忽視了制度性、系統(tǒng)性。由此可見(jiàn)，當(dāng)前我國(guó)民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)展，需要在追求多元化的基礎(chǔ)上，通過(guò)強(qiáng)化我國(guó)民族聲樂(lè)的系統(tǒng)性，進(jìn)一步完善民族聲樂(lè)中涉及創(chuàng)作、旋律等的特色理論知識(shí)體系。

5 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)凝聚了中華民族幾千年的智慧和民族精神，其在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，也為促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的傳承和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。對(duì)此，民族聲樂(lè)的創(chuàng)作者應(yīng)該開(kāi)拓創(chuàng)新，確保民族聲樂(lè)的傳承能夠適應(yīng)新時(shí)代多元化的需求，同時(shí)，積極學(xué)習(xí)和吸收更多有益的經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)作品中加入現(xiàn)代元素，加大民族聲樂(lè)藝術(shù)的宣傳力度，增強(qiáng)中國(guó)民樂(lè)在全球音樂(lè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

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作者簡(jiǎn)介：范迪惟（1995—），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士在讀，研究方向：民族聲樂(lè)演唱。