民族相親文化公園設(shè)計策略研究

李明術(shù) 顧文放 蔣嬌

摘要：建設(shè)城市中的文化公園不是在規(guī)劃的地塊中簡單地鋪設(shè)道路與種植花卉植物，而是要有效彰顯城市文化底蘊與人文內(nèi)涵。文章以恩施女兒會公園優(yōu)化改造方案為例，從土家族相親文化挖掘與運用的視角，探討與總結(jié)旅游城市民族特色文化公園的設(shè)計策略。文章根據(jù)公園基址現(xiàn)存問題與城市近期、中期、遠期的規(guī)劃定位，對恩施女兒會公園進行評估分析，從塑造區(qū)域地理環(huán)境、側(cè)重過渡地帶設(shè)計、著重人文環(huán)境營造的三個維度入手，分析如何打造具有恩施傳統(tǒng)文化特色，同時兼具多種功能的城市文化公園，總結(jié)在重點發(fā)展旅游的城市規(guī)劃設(shè)計中，文化公園提升城市吸引力與展示傳統(tǒng)文化的作用。

關(guān)鍵詞：文化公園;地域文化;景觀設(shè)計;土家族;女兒會公園

中圖分類號：TU986.5 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）18-0-04

0 引言

自2001年加入世貿(mào)組織以來，我國經(jīng)濟發(fā)展步入了快車道，與經(jīng)濟一同發(fā)展的還有如火如荼的城市建設(shè)，諸多地級市在城鎮(zhèn)化過程中忽視了城市公園建設(shè)，部分有條件的地區(qū)在建設(shè)城市公園的過程中操之過急，出現(xiàn)了一批缺乏城市地域特征的“量產(chǎn)”公園，導(dǎo)致一些城市在進行旅游宣傳時，發(fā)現(xiàn)缺乏具有當?shù)靥厣娘L(fēng)貌景觀。

一方面，文化鮮明、功能豐富的城市文化公園承載著城市的靈魂，能夠方便市民的業(yè)余生活。文化公園是特定文化活動的有機載體，對市民具有教育意義，能增強市民的文化認同感。另一方面，文化公園作為城市名片，能提升城市知名度，吸引游客，同時增加旅游產(chǎn)業(yè)的收入。因此發(fā)掘土家族相親文化，并將其與城市公園結(jié)合，為公園賦予傳統(tǒng)民族精神的靈魂，對城市旅游業(yè)的發(fā)展具有積極作用。

1 特色文化探究

1.1 土家族民俗文化

一方水土養(yǎng)一方人，不同的區(qū)域演化出了不同的區(qū)域特色文化，而區(qū)域特色文化指的是一個地理空間范圍內(nèi)獨有的文化現(xiàn)象。在特定的歷史條件下，其受該區(qū)域生態(tài)環(huán)境、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，在一定程度上與區(qū)域環(huán)境相互融合促進，具有獨特性，區(qū)域特征十分鮮明。恩施土家族在歷史上由多族群共同構(gòu)成，不同族群融合成單一民族。鮮明的民族特色是土家族的標志，在智慧的先民辛勤的勞作中，形成了諸多寶貴的民俗文化。在舞蹈方面，土家族有將日常最重要的祭祀、娛樂、婚嫁等活動形式集于一體的擺手舞;在傳統(tǒng)節(jié)慶方面，土家族有女兒會、六月六、月半節(jié)等。土家文化可分為“歌、舞、慶、織、食”五種類別，包括山歌文化、相親文化、趕場文化、飲食文化、茶文化等[1]。

1.2 土家族相親文化

土家族是一個極其注重婚嫁儀式的民族，擁有豐富的婚俗儀式活動。土家族的婚俗文化經(jīng)歷了幾次重大變遷，從原始社會時期的血緣婚制度到土司統(tǒng)治時期的男女平權(quán)，以及女性可以自由決定終身大事的自由婚姻形式和改土歸流后的單偶制婚姻[1]。

土家族婚俗的演變與婦女的社會地位息息相關(guān)。原始社會時期刀耕火種的低效率生產(chǎn)方式，使男性無法獨自完成生產(chǎn)活動，勞動女性的加入使女性在社會生活中的地位逐步提升，女性在婚姻關(guān)系中掌握更多的選擇權(quán)。改土歸流后，土家族婚俗禮儀逐漸漢化，形成了一套完備的婚禮程序[1]。封建統(tǒng)治者認為青年男女以歌為媒是寡廉鮮恥，極力推崇“父母之命，媒妁之言”。雖然恩施的相親文化發(fā)生了巨大變遷，但土家族特有的價值觀沒有變，土家文化并沒有消亡，其精神內(nèi)核依舊存在。新中國成立后，土家族男女平等、自由戀愛、以歌為媒的相親文化得到社會推崇。21世紀，富有土家族民族特色的相親文化活動的復(fù)興為現(xiàn)代年輕人帶來了別開生面的體驗。

2 女兒會公園現(xiàn)存的問題

2.1 缺乏主題

女兒會公園為2020年恩施市“五個三”重點項目之一，項目建設(shè)之初工期緊張，并沒有足夠的設(shè)計時間，因此公園未深入考慮人流引導(dǎo)、場地功能、文化主題營造。在女兒會公園內(nèi)看不到相親文化相關(guān)的景觀元素，而根據(jù)遠期規(guī)劃，該公園將承擔(dān)起承接恩施女兒城的文化銜接功能，將成為區(qū)域內(nèi)重要的文化展示空間，應(yīng)是一張靚麗的城市名片。目前，女兒會公園缺乏主題與文化內(nèi)涵，無法體現(xiàn)其功能定位，政府迫切希望對其進行功能完善和主題強化，提升公園的整體素質(zhì)。

2.2 場景營造不完善

社會學(xué)教授朱偉玨認為現(xiàn)在一些公園的場景營造項目看上去別具一格，能吸引游人拍照打卡，經(jīng)過一番打造，要獲得一時的流量不會太難。但設(shè)計者只是把場景當作“布景”，對場景本身的特質(zhì)、故事、文化底蘊不甚了解，其“布景”行為產(chǎn)生的收益似乎與街區(qū)的地理歷史文化底蘊沒有什么關(guān)系[2]。

女兒會民族相親文化公園對相親文化的場景營造較為薄弱，“場”是硬件，“景”更偏重于對軟件的打造。在硬件與軟件的綜合協(xié)調(diào)中，無論是具體的景觀小品還是整體空間規(guī)劃，都應(yīng)重視對土家族歷史文化的理解與挖掘，注意土家族相親文化底蘊與當下社會生活的連接，將相親文化表達真正嵌入公園場景[2]。

2.3 景觀單一

公園內(nèi)缺乏關(guān)于恩施土家女兒會主題表現(xiàn)的景觀節(jié)點，建成區(qū)內(nèi)景觀構(gòu)造物、小節(jié)點缺乏恩施女兒會及恩施地區(qū)民俗文化的融入。現(xiàn)有景觀組團上層喬木配置豐富，中層以球類植物為主，但上層喬木與中層灌木球類植物缺乏銜接過渡;下層以木本色帶為主，色彩表達欠豐富;花卉植物略少，坡地以三角梅為主;下層地被苗木過多，顯得雜亂無章，須對坡地地被進行補種與二次設(shè)計。

2.4 設(shè)施不全

作為面向附近居民與外來游客的公園，目前女兒會公園入口處沒有明顯的標識，公園面臨辨識度模糊、號召力弱、主題不清晰的問題;便民設(shè)施（直飲水）與無障礙設(shè)計欠缺，已建成區(qū)域給排水存在缺陷，綠地噴淋系統(tǒng)不完善，綠地存在排水不暢、積水現(xiàn)象;夜間燈光設(shè)計存在缺陷，夜間核心景觀點過暗，路燈的燈光無法滿足游人的同行照明需求，老年群體易發(fā)生跌倒事故，景觀廣場無照明燈帶，景觀夜間吸引力不足。

隨著恩施城市建設(shè)步伐的逐漸加快，五峰山片區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)被提上議程，項目周邊已經(jīng)落地與即將落地的地產(chǎn)項目將使本地區(qū)的居民數(shù)量急劇上升。當前女兒會公園的低植被覆蓋率與不合理的空間利用已無法滿足該區(qū)域關(guān)于增強生態(tài)承載力的目標與要求[3]。

3 民族文化公園的特點

3.1 規(guī)模限制

城市文化主題公園承擔(dān)著城市形象特征展示的區(qū)位功能，功能較綜合園較少，配套服務(wù)的園區(qū)面積一般不超過5公頃，需要在有限的面積內(nèi)創(chuàng)造出無限的文化影響力。

3.2 位置限制

與郊野公園相比，文化公園要選擇城市中交通便利的位置，這有利于主題的展示。對于旅游型城市，火車站或核心景區(qū)附近的主題公園能更好地起到輻射游客、提升城市形象的作用。

3.3 主題限制

與綜合園相比，文化公園設(shè)施需要與主題相結(jié)合，進行配套的適應(yīng)化設(shè)計。文化公園的主題應(yīng)與城市歷史與地域文化相結(jié)合，滿足契合性、開放性、復(fù)合性、全時性等要求。

4 基于土家族民族相親文化的女兒會公園設(shè)計策略

4.1 塑造區(qū)域地理環(huán)境

“女兒會”是土家族的傳統(tǒng)節(jié)日[2]，距今已有300余年的歷史，該節(jié)日發(fā)源于恩施市紅土鄉(xiāng)石灰窯。該地為高海拔地區(qū)，秋冬季氣候寒冷，山地地形孕育了奇特的風(fēng)俗，構(gòu)成了一代代土家族人的集體潛意識。榮格提出：一個自然人在集體無意識的支配下，不需要經(jīng)驗的幫助，只要面對與祖先相似的環(huán)境，受到環(huán)境的暗示，就會出現(xiàn)與祖先們相似的行為[4]，只要找到地理原型，營造與祖先類似的環(huán)境，就能激活參與者的集體潛意識。在設(shè)計女兒會文化公園之初要對場地有清晰的認識，確定場地內(nèi)的各現(xiàn)狀要素，協(xié)調(diào)、組織好各要素之間的關(guān)系，對可以保留的有價值的原始樹種或人文遺跡、高差較大的坡地與洼地進行測量標記。場地內(nèi)部排水可借用現(xiàn)狀地形，減少工程土方量。要確定公園各功能區(qū)的用地范圍，找到各功能區(qū)之間的交叉點，根據(jù)土家族聚居地的地理原型與場地現(xiàn)狀的契合度合理分配各功能區(qū)的面積與功能，最大限度提高區(qū)域使用效率。在梳理水系時，要局部調(diào)整這些區(qū)域之間的豎向高程，避免場地內(nèi)部積水[5]。

該項目西北部背靠坡地，坡地由土方堆積形成，現(xiàn)狀植被種類單一，且抗自然風(fēng)險能力弱。對于文化公園內(nèi)少有的坡地條件，本設(shè)計將在坡地上補種恩施山區(qū)特色樹種模擬高山叢林形態(tài)，形成山地特色景觀。根據(jù)前期收集的坡度數(shù)據(jù)，建設(shè)模擬山間蜿蜒險峻的盤山路的木質(zhì)棧道供游人行走，在場地的正中心布置較寬的休息平臺，游人可以俯瞰整個女兒會公園及遠處的風(fēng)景。在平臺上人流集中處設(shè)置以山歌對唱為主題的情景小品、雕塑，進一步喚醒游客對土家族質(zhì)樸生活場景的潛意識，產(chǎn)生更強的文化認同感。園內(nèi)每季度策劃一次“相親山歌對唱”的活動，在平臺上設(shè)置音響設(shè)備，讓適齡青年男女通過歌聲敞開心扉。對唱講究“有來有回”，要求女方出題，男方回答，女方機智的問題與男方風(fēng)趣又不失幽默的回唱，能將公園的相親氛圍推向高潮。

4.2 側(cè)重過渡地帶設(shè)計

城市文化公園的過渡地帶能夠幫助公園的功能與外部城市銜接，削弱游人進出公園時產(chǎn)生的環(huán)境不適應(yīng)感。女兒會公園被主干道分割為兩個園區(qū)，其最重要的兩個主入口均離主干道較近，除了在主入口與城市道路銜接的過渡地帶設(shè)立醒目的標志物之外，還要在出入口處留出與公園面積相匹配的硬質(zhì)地面，引導(dǎo)人流，同時滿足人群聚散的要求，降低公園出入人群對場地周邊交通通達度造成的負面影響。女兒會公園外圈界限采用開闊的草坪輔以部分植物組團的形式，對外圈起限定作用的植物的品種、高度進行景觀設(shè)計，以取得良好的景觀效果。女兒會公園主入口是公園與外部環(huán)境連接的展示區(qū)，要突出其主題展示的主要功能。南北園主入口各設(shè)置一道弧形月門景墻，設(shè)置恩施旅游IP形象“恩恩”“施施”兩座雕塑，緊扣恩施女兒會與旅游城市的主題。兩側(cè)綠島保持原有的綠化狀況，可適當增加紅色花卉。

4.3 重視人文環(huán)境的營造

民俗文化公園需要營造出具有民俗特色歷史的空間體驗，激活受眾心底的集體潛意識，提供心理暗示與刺激，引導(dǎo)游客自發(fā)感受歷史民俗文化。

1995年，州、市政府首次將女兒會的舉辦地點設(shè)置在自治州首府恩施市。這天，恩施最繁華的主干道熙熙攘攘，深受人們喜愛的女兒會已成為土家族地區(qū)人民共同的節(jié)日[6]，趕女兒會成為所有恩施人民的集體潛意識。

在公園優(yōu)化設(shè)計中，要對原公園空地進行裝飾設(shè)計，種植顏色喜慶的喬木灌木，重現(xiàn)當年熱鬧的場景，營造氛圍，喚醒人們對過去的懷念。場地中可新增互動景觀小品，讓市民游客融入景觀中。

土家族的獨特節(jié)慶活動是構(gòu)建人文環(huán)境的重要一環(huán)，其中月半節(jié)受到土家族人的高度重視，土家月半節(jié)的議程有兩項：祭祖和接出嫁的姑娘回娘家“坐七月”[6]。出嫁回家的姑娘趁著節(jié)日的機會，組織起女兒會，撮合年輕男女彼此相知相識相愛。月半節(jié)這天也是最佳的聯(lián)姻日子，現(xiàn)代人能利用互聯(lián)網(wǎng)極大地拓展社交圈，但線下的社交質(zhì)量下降了[7]。

為了增加年輕人在線下接觸的機會，結(jié)合土家族婚戀習(xí)俗的特點，在公園的東北角設(shè)置了拜堂成親樓與一塊活動場地，場地兩旁佇立12根桅桿，根據(jù)場地舉辦活動的不同，可懸掛如西蘭卡普吉祥織錦、紅色錦緞繡球、鮮花盆景等。場地原本的緩坡被保留，寓意在此舉辦中式室外婚禮的新人要“同舟共濟、一步一個腳印”。土家族人延續(xù)未來的希望體現(xiàn)在生命的出生、成長、婚戀、生育、死亡的循環(huán)中，新人在拜堂樓前成親，共同告慰祖先，祈求神靈祝福與保佑婚姻。園內(nèi)還要策劃年度活動“月半相親會”，通過設(shè)置西蘭卡普鋪裝、情景小品、相親牌等立體空間，進一步喚醒相親男女對土家族相親場景的潛意識，以獲得更強的文化認同感。

5 結(jié)語

恩施土家族女兒會引入土家族相親文化，象征著生命的循環(huán)延續(xù)。以“女兒會”為主題的文化公園有效整合了民族文化資源，賦予景觀小品以女兒會傳統(tǒng)土家族的獨特記憶，能增強土家族人民的民族認同感與自豪感，優(yōu)化后的女兒會公園能在未來的發(fā)展中保持長期的生命力與文化說服力。城市是傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)皿，城市民族文化公園更是如此。在文化多元化的時代，如何留住鄉(xiāng)土風(fēng)情之魂，抓住民族文化的根顯得尤為重要。大城市高樓大廈的千篇一律不應(yīng)該在極富民族特色的地區(qū)復(fù)制，要植根于地域本土的自然風(fēng)貌與人文風(fēng)俗，通過充分調(diào)研、推敲、賦能、復(fù)刻，使其從一個小范圍的文化公園內(nèi)的活動展示輻射到全社會大眾都喜愛的文化空間，使城市不僅有“粉妝玉砌”，也有“春華秋實”。

參考文獻：

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[5] 雷子悅，安運華.城市綜合公園設(shè)計策略探究[J].現(xiàn)代園藝，2021，44（12）：57-59.

[6] 尹杰.恩施土家族“女兒會”傳承研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2013.

[7] 羅逸琳，羅昊，黃靜，等.流水線式相親：微信相親平臺中的擇偶觀念與社會交往研究[J].傳媒觀察，2022（4）：73-79.

作者簡介：李明術(shù)（1975—），男，湖北建始人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：城市規(guī)劃與設(shè)計。

顧文放（1996—），男，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：城市規(guī)劃與設(shè)計。

蔣嬌（1998—），女，湖南衡陽人，碩士在讀，研究方向：城市規(guī)劃與設(shè)計。