謝晗

漢字與古詩詞猶如兩顆明珠，在浩瀚的中華文明長河中歷經(jīng)歲月的洗禮，璀璨奪目，熠熠生輝。漢字作為記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是中華文化的烙印，蓄含了豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也是傳承歷史與文化的載體。應(yīng)該緊抓漢字“義從形出，形以示義”的特點(diǎn)，把漢字文化融入古詩詞教學(xué)中，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生析形會(huì)意、循形析義，加深對整首古詩的理解，走入作者內(nèi)心，促進(jìn)語言的積累與運(yùn)用。下面以部編版三年級上冊《望洞庭》一課為例，談?wù)劰P者如何在漢字文化觀照下開展小學(xué)古詩詞教學(xué)。

一、溯源字形解詩題

理解題目，有助于學(xué)生初步感知古詩詞的大致內(nèi)容。王寧先生在《漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論》中提出，漢字構(gòu)意是結(jié)合語言意義分析出來的字形構(gòu)造意圖，是語義的具象化、可視化。漢字以表意文字為主，字形和字義的聯(lián)系決定了漢字寓義于形的本質(zhì)特征，這恰恰符合兒童以形象思維為主的思維方式。若教師能引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)題目中的關(guān)鍵字溯源解題，不僅生動(dòng)有趣，還能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。譬如，在教學(xué)《望洞庭》一詩時(shí)可以先從課題切入，緊扣課題中的“望”字圖文對照呈現(xiàn)漢字原形。啟發(fā)學(xué)生觀察比對“望”“見”二字的甲骨文及圖片，“見”字的甲骨文像睜大眼睛的人，突出了用眼睛看;“望”字的甲骨文也像一個(gè)睜大眼睛的人，不同之處在于這個(gè)人站在高丘。學(xué)生不僅能從“望”字登高向遠(yuǎn)看的本義來明白古詩所寫的是詩人遙望洞庭湖之所見，還能發(fā)現(xiàn)詩人觀察視角的獨(dú)特，為接下來品讀、想象“望”中景象作鋪墊。趣味盎然的溯源解詩題使學(xué)生驚嘆于漢字的神奇，增強(qiáng)了他們對祖國文字的熱愛之情。

二、析字入文明詩意

詩人為了言能達(dá)其意，凝字成詩?！耙蛔种В痪錇橹沲?一句之誤，通篇為之梗塞”，理解古詩也是如此，如果不能準(zhǔn)確地把握，學(xué)生的理解勢必碰到阻礙，難以真正走入詩歌的畫面之中。因此教學(xué)古詩詞的具體過程中可以將關(guān)鍵字的構(gòu)意從源頭呈現(xiàn)出來，聯(lián)系語境深入分析，促使學(xué)生掌握字體、字形的同時(shí)了解古詩詞的內(nèi)涵和藝術(shù)特色。

1以形索義，品古詩詞畫面之美

古詩詞都十分注重畫面的營造，朱光潛先生在《詩論》中談及：“每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會(huì)一首好詩時(shí)，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前?！痹趺慈ヒ龑?dǎo)學(xué)生體會(huì)這種畫面，避免“入寶山而空回”是古詩詞教學(xué)需要解決的問題。通過漢字本身還原詩歌意象，就能更加準(zhǔn)確地描繪作者想表達(dá)的場景，提升學(xué)生的想象能力。《望洞庭》一詩中“潭面無風(fēng)鏡未磨”的畫面是學(xué)生想象的難點(diǎn)之一，教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“鏡”字偏旁表意的特點(diǎn)?！扮R”字在小篆中是一個(gè)意音字（“”），左邊為“金”（“”）說明這個(gè)字和金屬有關(guān)，右邊為“竟”（“”）代表字音。因?yàn)楣糯€沒有玻璃，所以鏡子大多是由青銅打磨成的，用久了氧化需要再次打磨。教師進(jìn)而提出為什么劉禹錫寫的是“潭面無風(fēng)鏡未磨”，而不寫“潭面無風(fēng)像銅鏡”的問題。學(xué)生結(jié)合“鏡”的字理討論后發(fā)現(xiàn)那是因?yàn)楹嫔蠜]有風(fēng)，在月光映照下，迷迷蒙蒙，和沒有打磨過的青銅鏡一樣，看得不是很清楚。以形索義使古詩詞畫面在學(xué)生腦海中由抽象變得具象。

2釋字解文，賞古詩詞語言之妙

教師可以通過選擇便于理解的古文字形來說明重點(diǎn)詞語的本義，再引申出其他意義，學(xué)生對比后選擇出一個(gè)適合詩歌意境、情感的義項(xiàng)，在細(xì)細(xì)咀嚼、反復(fù)推敲之中感受到作者語言的精妙，思維能力隨之提升。例如，《望洞庭》一詩“遙望洞庭山水翠”中“翠”字可以通過字理進(jìn)行理解。“翠”字在小篆是形聲兼會(huì)意字（“”） ，上邊的“羽”（“”）表示這個(gè)字與羽毛有關(guān)，下面的“卒”（“”）既提示聲，又含有速度快的意思。最開始指生活在水邊，善于快速捕魚的綠羽翠鳥。后來也指青綠色，如“翠綠”“蒼松翠柏”，之后又成了一種碧綠而透明的玉的名字——翡翠。聯(lián)系文本不難選出“翠”在本詩中應(yīng)該表示青綠色，疑問由此產(chǎn)生：“白銀盤”緣于湖水因月光的照耀呈現(xiàn)亮白色，和此處的“山水翠”中的青綠色是否矛盾？交流分享中學(xué)生從語言聯(lián)系生活，推測出君山的影子倒映著的那一部分湖水的顏色不同于別處，“翠”字讓詩歌語言營造的畫面更富有細(xì)節(jié)、層次之美。學(xué)生在釋字解文里潛移默化地積累了漢字的文化內(nèi)涵，遷移到今后的古詩詞學(xué)習(xí)中，加深對語言表達(dá)深層次的理解。

三、漸入佳境品詩眼

詩眼是古詩詞中最為精練傳神的一個(gè)字或詞語，昭示著作者的立言之本。清代劉熙載認(rèn)為，詩眼是與詩詞主旨有內(nèi)在聯(lián)系的“神光所聚”之處。如果能巧妙地引導(dǎo)學(xué)生在字理的指引下層層理解古詩詞中作者凸顯意志的關(guān)鍵之處，就可以達(dá)到“就其詩眼，視其神光”的境界。在《望洞庭》一詩中“和”既是景物總體的特點(diǎn)，又暗藏詩人劉禹錫的心境，教學(xué)中可以讓“和”字成為學(xué)生賞析詩歌的著眼點(diǎn)。教師先闡明“和”的形意關(guān)系，原本寫作“龢”（“”），是一個(gè)形聲字。甲骨文中左邊（“”）是用竹管編聯(lián)成的樂器，可以用嘴吹奏出動(dòng)聽的音樂，右邊“禾”（“”）是一棵禾苗，提示讀音。后來形體不斷演變和發(fā)展，楷書寫成現(xiàn)在的“和”。再聯(lián)系生活拓展詞語，“和”原來是指音樂協(xié)調(diào)相融，如大合唱時(shí)不同聲部的聲音互相協(xié)調(diào)，融為一體，這樣的聲音就叫和聲，后來也可以指其他事物之間關(guān)系協(xié)調(diào)相融，如一家人關(guān)系和諧。學(xué)生進(jìn)而理解、想象“湖光秋月兩相和”描繪的是“湖光”和“秋月”融為一體的景色和諧之美。再補(bǔ)充作者的人生經(jīng)歷，此時(shí)學(xué)生對“和”又有了更深層的解讀——內(nèi)心的平和，劉禹錫蘊(yùn)藏在“和”中的豁達(dá)豪放就在這漢字文化浸潤下的課堂中顯現(xiàn)了出來。正是這份豁達(dá)，讓他一改被貶謫的苦悶，平和的心境與洞庭美景的和諧融為一體;正是這份豪放，讓浩瀚的八百里洞庭“景因情設(shè)”，虛化為主觀的微縮景觀。由漢字的字形構(gòu)意出發(fā)解讀詩眼，能夠呈現(xiàn)詩歌所營造的意境，彰顯作者的個(gè)性，讓古詩詞賞析有據(jù)可依，變得立體而豐盈。

四、依序據(jù)理書漢字

《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》明確提出“漢字和以漢字為載體的中國書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財(cái)富。”方方正正的漢字蘊(yùn)藏著中華文明，承載著民族文化，在寫字指導(dǎo)時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢字之美，注重養(yǎng)成“先觀察再書寫”的習(xí)慣。有的生字筆畫比較多，可以利用漢字構(gòu)字原理幫助學(xué)生快速解決識(shí)記的困難。“遙”在篆文里寫作“”。左邊“辵”（“”）讀作“chuò”，是簡化之前的“走之底”，上部像路（彳），下部像腳（止），意思是行走;右邊的“”（“”）讀作“yáo ”表示讀音，也是瓦器的通稱，兩個(gè)部分合起來表示古時(shí)去遠(yuǎn)處取水需要瓦器。通過追溯字源，學(xué)生不僅對漢字的構(gòu)形有了全面的了解，強(qiáng)化對字形的記憶，還掌握了漢字的內(nèi)涵，一舉兩得。第一筆為平撇，要寫平，第四筆點(diǎn)撇時(shí)注意承接，起筆稍高，往左下運(yùn)筆，這樣可以順勢寫第五筆的撇。依據(jù)筆順筆形原理指導(dǎo)書寫，這樣既能提高學(xué)生書寫能力，還能讓學(xué)生在理解中寫字掌握書寫規(guī)律，達(dá)到舉一反三的目的。

由此可見，漢字文化觀照下的古詩詞教學(xué)涵育學(xué)生語文素養(yǎng)于無形之中，可以更好地實(shí)現(xiàn)語言理解、文學(xué)欣賞和文化認(rèn)同的目標(biāo)，教師應(yīng)充分挖掘漢字文化的豐富意蘊(yùn)，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略古詩詞的無限風(fēng)光，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

作者單位：福建省廈門市翔安區(qū)第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)