一、引言

“夢(mèng)境”研究是十九、二十世紀(jì)之交的熱門話題之一。眾多學(xué)者經(jīng)常提及“夢(mèng)境”，并試圖以自己的方式闡釋這種狀態(tài)。無(wú)論是弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，還是榮格的相關(guān)著作，都是這一時(shí)期解讀“夢(mèng)境”的代表作品。關(guān)于“夢(mèng)境”的研究，引起了許多詩(shī)人，尤其是象征主義詩(shī)人們的注意，其中就包括勃洛克。“夢(mèng)境”常常出現(xiàn)在勃洛克的詩(shī)歌里，這讓他的抒情詩(shī)從整體上具備了和《卡拉馬佐夫兄弟》中，魔鬼告訴伊萬(wàn)·卡拉馬佐夫的“夢(mèng)境”相媲美的特質(zhì)：“……人往往會(huì)做一些精美絕倫的夢(mèng)，看到極其復(fù)雜而又真實(shí)的生活，看到許多事件乃至整部歷史，其中貫穿著苦心設(shè)計(jì)的密謀，連帶著意想不到的細(xì)節(jié)，大到可歌可泣的壯舉，小到胸襯上的一粒扣子……”

勃洛克在生前自編的抒情詩(shī)三卷集，即1916年版本，是目前學(xué)者們普遍遵循的版本（第一卷收入了1898—1904年的作品，第二卷收入了1904—1908年的作品，第三卷收入了1907—1916年的作品），它常常被視為劃分勃洛克抒情詩(shī)創(chuàng)作階段的參考文獻(xiàn)。雖然上述每一卷的作品中都有“夢(mèng)境”出現(xiàn)，但是相比之下，與“夢(mèng)境”有關(guān)的主題在第一卷和同時(shí)期未被收錄的詩(shī)歌作品中，被提到的次數(shù)最多，因而值得關(guān)注。

勃洛克抒情詩(shī)創(chuàng)作的第一階段，作品繁多。它們有一些被收錄在卷集中，卷集包含三個(gè)組詩(shī)，依次是《黎明前》（1898—1900）、《美婦人集》（1901—1902）和《岔路口》（1903—1904）。當(dāng)然，也有一些未被收錄的佳作。隨著詩(shī)人思想的不斷深刻和技藝的純熟，“夢(mèng)境”在這一階段的詩(shī)歌作品中，呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，并愈發(fā)積極地與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)起來(lái)。

二、美妙之夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的兩分

勃洛克在其早期創(chuàng)作的詩(shī)集《黎明前》中，就已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)“夢(mèng)境”這一主題：“我追求富麗的自由/我向往美妙的異地/那遼闊純凈的原野/如夢(mèng)似幻，令人心曠神怡……”（《我追求富麗的自由……》）勃洛克認(rèn)為，人類生存在兩種完全不同的世界里，并把美好的世界視為“夢(mèng)境”。這種二元性的觀點(diǎn)，是浪漫主義者重要的美學(xué)思想之一。它深刻地影響了勃洛克，這才使得勃洛克眼中的“夢(mèng)境”呈現(xiàn)出類似《我追求富麗的自由……》中所體現(xiàn)出的特征：夢(mèng)中的世界與現(xiàn)實(shí)生活截然相反。“夢(mèng)境”被視為從繁亂的生活中脫離出來(lái)后，進(jìn)入的和平且安靜的空間。就像詩(shī)歌里寫(xiě)的那樣，抒情主人公所渴望的“美妙的異地”是“如夢(mèng)似幻，令人心曠神怡”的。那里就像一個(gè)烏托邦，它是抒情主人公最原始和真實(shí)的訴求。類似的描寫(xiě)在其他作品中也經(jīng)常出現(xiàn)，盡管有些作品并未被收入抒情詩(shī)第一卷中。例如在《這是沉醉于幸福美夢(mèng)的時(shí)辰……》中，他寫(xiě)道：“這是沉醉于幸福美夢(mèng)的時(shí)辰……周圍一片靜謐。你聽(tīng)：窗外/夜鶯是否在為我們把幸福預(yù)言……”

為了更好地證明“夢(mèng)境”是一個(gè)能夠擺脫世俗，以慰藉精神的出口，勃洛克還常常將“夢(mèng)境”與“神圣的殿堂”聯(lián)系起來(lái)。在那里，人們可以深切地感受到精神的力量，探索生命的奧秘。為此，他在作品中呼喚：“呵，相信吧，我將向你獻(xiàn)上我的生命/請(qǐng)你給我這個(gè)人不幸的詩(shī)人/打開(kāi)進(jìn)入新的神殿的大門，指出一條……”現(xiàn)實(shí)生活雖然不同于美好的“夢(mèng)境”，但它能給人無(wú)限的真實(shí)感，喚醒人類的感情。勃洛克清晰地知道，現(xiàn)實(shí)與“夢(mèng)境”的兩分，他曾經(jīng)在組詩(shī)《黎明前》里的另一個(gè)作品中寫(xiě)道：“為了眼前這短暫的/而明天將逝的夢(mèng)/年輕的詩(shī)人準(zhǔn)備著……又是恐慌，又是向往/又一次想要傾聽(tīng)/生活全部決戰(zhàn)的交響/直到新的夢(mèng)來(lái)臨！”（《為了眼前這短暫的……》）

三、神秘之夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)

漸漸地，“夢(mèng)境”變成與現(xiàn)實(shí)生活不完全相對(duì)的存在。它在詩(shī)人的筆下與現(xiàn)實(shí)建立了一種全新的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)的建立，在《黎明前》中的一些詩(shī)歌里已經(jīng)初見(jiàn)端倪。例如下面這首詩(shī)所描繪的，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)自己命運(yùn)的“艱澀”，生活好似一場(chǎng)“憂郁的夢(mèng)”，無(wú)法被控制，讓他備受折磨：“我是衰老的靈魂。某種艱澀的命運(yùn)——是我輾轉(zhuǎn)的軌線/憂郁的夢(mèng)，面目猙獰又久久不散/這讓我的胸口窒息難安……”（《我是衰老的靈魂。某種艱澀的命運(yùn)——》）

慢慢地，勃洛克開(kāi)始站在“夢(mèng)境”與現(xiàn)實(shí)的交匯處，他筆下的抒情主人公也因此經(jīng)常進(jìn)入半夢(mèng)半醒的狀態(tài)。他感覺(jué)不到時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間對(duì)他而言是凍結(jié)的。在這種狀態(tài)下，“夢(mèng)境”與現(xiàn)實(shí)開(kāi)始奇妙地結(jié)合在一起。他在《寂靜的午夜。鎖鏈……》中寫(xiě)道：“寂靜的午夜。鎖鏈/套牢沉睡的靈魂/我徒勞地渴求靈感——枯敗之翼跳動(dòng)不再……”

在組詩(shī)《美婦人集》里，勃洛克終于找到了聯(lián)結(jié)“夢(mèng)境”與現(xiàn)實(shí)的方式。深受索洛維約夫提出的索菲婭學(xué)說(shuō)影響的勃洛克，在《美婦人集》里創(chuàng)造了一位神秘的女性。雖然她擁有多樣的面孔，但無(wú)論如何變化，她都是索菲婭的代表。索菲婭既是神的化身，也是理想化的人類的象征，既是彼岸世界的象征，也是生活在塵世里的美麗女郎。索菲婭是一個(gè)中介，一個(gè)連接現(xiàn)實(shí)世界與彼岸世界的紐帶。正是索菲婭的出現(xiàn)，加速了勃洛克筆下的“夢(mèng)境”與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)。正如《美婦人集》中的詩(shī)歌《有誰(shuí)在竊竊私語(yǔ)，在笑……》中寫(xiě)的那樣：“……又是竊竊私語(yǔ)——這私語(yǔ)/飽含著誰(shuí)的溫存，恍然如夢(mèng)/這不知是誰(shuí)的女性的呼吸啊/我永恒的歡樂(lè)顯然就在其中……”

在詩(shī)歌《我走出家門。冬日的黃昏……》中，勃洛克進(jìn)一步刻畫(huà)了“夢(mèng)境”和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)：“……啊，這些有過(guò)美好年華的人/伴著你們來(lái)自深處的歌聲/黃昏在大地上降臨/永恒的夢(mèng)隨之蘇醒！”值得注意的是，這首詩(shī)不僅致力于抒寫(xiě)詩(shī)人心中的“夢(mèng)境”世界，打開(kāi)通往“永恒”的大門，而且還極大地引發(fā)了讀者對(duì)“夢(mèng)境”與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)的關(guān)注。在這首詩(shī)中，現(xiàn)實(shí)世界的黃昏和“夢(mèng)境”的形象是息息相關(guān)的。因?yàn)椤包S昏在大地上降臨”之時(shí)，“永恒的夢(mèng)”才會(huì)“隨之蘇醒”。

對(duì)于勃洛克而言，雖然“夢(mèng)境”好似被迷霧籠罩，掩蓋了一些神秘的、普通人看不到的東西。但是與其他人不同的是，他沒(méi)有舍棄看似“不存在的思想”和“不存在的幻覺(jué)”。正是因?yàn)樗`魂中的詩(shī)意和敏感，才能讓他立足于兩個(gè)世界——現(xiàn)實(shí)世界和彼岸世界的邊界。與此同時(shí)，勃洛克進(jìn)一步探索了詩(shī)人的使命。他在“夢(mèng)境”的指引下，獲得了新的啟迪。因此，人們才會(huì)在勃洛克于1900年創(chuàng)作的詩(shī)歌《沉默無(wú)語(yǔ)的夢(mèng)幻有時(shí)……》里看到，詩(shī)人的使命是創(chuàng)造一種“沉默的夢(mèng)境”，并將它帶入他人的意識(shí)中：“沉默無(wú)語(yǔ)的夢(mèng)幻有時(shí)/誕生于幻想/它們閃耀在太陽(yáng)和你之間/映照著春光……”

四、沉重之夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的融合

從1901年開(kāi)始，勃洛克的觀念開(kāi)始發(fā)生變化。他逐漸意識(shí)到理想的不可實(shí)現(xiàn)性。雖然此時(shí)詩(shī)人筆下的“夢(mèng)境”，大多還有著明亮的、甜蜜的、溫柔的特點(diǎn)，但是“沉重的夢(mèng)境”也出現(xiàn)了。勃洛克因“沉重的夢(mèng)境”而備受煎熬。在茹科夫斯基的《斯維特蘭娜》的巧妙變體《除夕夜》一詩(shī)中，勃洛克把“夢(mèng)境”與“秘密游戲的幻想”以及“低語(yǔ)和嬉笑”關(guān)聯(lián)起來(lái)，“夢(mèng)境”甚至獲得了欺騙屬性：“冰冷的霧氣私下彌漫/暗紅的篝火在燃燒/斯維特蘭娜寒冷的靈魂/沉溺在秘密游戲的幻想中……有人在低語(yǔ)和嬉笑/而篝火正燃燒，燃燒……”

在《不曾存在的沉思之夢(mèng)……》中，勃洛克直接對(duì)“夢(mèng)境”發(fā)出了質(zhì)疑：“所有夢(mèng)幻都那么短暫——我還會(huì)相信它們嗎？可是，我這偶然、可憐、易朽的人，或許，還會(huì)得到/宇宙的女王/無(wú)言之美的垂青……”而在《老者》這首詩(shī)中，勃洛克失去了昔日對(duì)“夢(mèng)境”的追求和對(duì)光明未來(lái)的信念?！皦?mèng)境”的沉重之感進(jìn)一步加深：“在忘卻了圣物的衰邁之年/我憑借枯竭的記憶生活/曾經(jīng)——在那里——我倆在一起/可那是在夢(mèng)中——并非現(xiàn)實(shí)……”

在《房屋猶如愿望似的生長(zhǎng)……》一詩(shī)中，勃洛克借古希臘神話中吟游詩(shī)人奧爾甫斯的形象，訴說(shuō)現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的痛苦。它們擊碎了“夢(mèng)境”承載著的理想之美：“房屋猶如愿望似的生長(zhǎng)/可是，你若突然往后一瞥/在曾經(jīng)有過(guò)白色建筑的地方/你將看見(jiàn)一座黑色的廁所/一切事物就這樣相互易位/悄悄地消失在高空中/你，奧爾甫斯，失去了新娘/誰(shuí)對(duì)你低語(yǔ)：‘回頭看一下……”根據(jù)神話記載，奧爾甫斯為了他去世的妻子歐律狄克，乞求冥王和冥后把妻子還給他。但是在返回人間的路上，奧爾甫斯不顧禁忌，回頭看了一眼，由此，永遠(yuǎn)地失去了歐律狄克。奧爾甫斯的回首與抒情主人公“夢(mèng)境”的毀滅相關(guān)，詩(shī)歌與神話內(nèi)容形成緊密的互文感：當(dāng)詩(shī)歌里的抒情主人公一回頭，他發(fā)現(xiàn)自己身處的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)“黑色的廁所”。美好的“夢(mèng)境”在片刻之間破碎、瓦解。

在組詩(shī)《岔路口》中，“夢(mèng)境”開(kāi)始被賦予更多的負(fù)面含義，它變成了黑色的、沉重的，而不是神圣的、蔚藍(lán)的、溫柔的。就如同組詩(shī)的名字一樣，“岔路口”很容易讓人把它與“艱難的選擇”聯(lián)系在一起。實(shí)際上，無(wú)論從它本體的特點(diǎn)看，還是在它所承載的象征含義上體會(huì)，它在勃洛克筆下指代的，并不是一種相對(duì)順?biāo)斓纳鏍顟B(tài)。例如，在《當(dāng)我開(kāi)始衰老和冷漠時(shí)……》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“……糟糕的夢(mèng)！我的預(yù)言詩(shī)歌里/糟糕的時(shí)刻……”

除此之外，在組詩(shī)《岔路口》中，“夢(mèng)境”被注入了更多有關(guān)現(xiàn)實(shí)的元素，例如人物或者人物的行為舉止。這讓它和現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)始了真正意義上的交融：

這是很久以前的事了，從那時(shí)到如今

誰(shuí)也不知道過(guò)去了幾多歲月。

我們很少見(jiàn)面也很少交談，

彼此間往往是很深很深的沉默。

一個(gè)冬日夜晚，相信了自己的夢(mèng)，

我走出人聲鼎沸的明亮的舞廳，

在那里，悶熱的面具對(duì)著歌女微笑，

我的一雙眼睛把她貪婪地緊盯——

…………

一個(gè)陽(yáng)光明媚、寒冷而美好的白天，

我們相會(huì)在悄無(wú)聲息的教堂，

深深的寂靜使多年沉默豁然開(kāi)朗，

我們懂了：過(guò)去的一切發(fā)生在高高的地方。

…………

《那時(shí)她才十五歲，但憑心跳……》

這首有關(guān)勃洛克的愛(ài)人——門捷列娃的詩(shī)歌，就是一個(gè)典型例子。在詩(shī)歌中出現(xiàn)的“自己的夢(mèng)”，其實(shí)暗指了詩(shī)人的生活經(jīng)歷，因?yàn)樵凇皦?mèng)境”里出現(xiàn)的舞廳、歌女、微笑……還有關(guān)鍵的“她”，均是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的元素，幾乎不帶有明顯的象征主義色彩。門捷列娃在她的回憶錄中提到了這段經(jīng)歷：“在神話般的樹(shù)林里（鮑勃洛沃附近教堂的樹(shù)林，聚會(huì)在門捷列夫家的青年人常去那兒散步）并肩而行，沉默不語(yǔ)——這在我們見(jiàn)面的時(shí)候真是無(wú)聲勝有聲”。而且，詩(shī)歌中的“一個(gè)冬日夜晚”和“一個(gè)陽(yáng)光明媚、寒冷而美好的白天”都有具體對(duì)應(yīng)的日期：1902年11月7日和9日。它們分別是女校的學(xué)生在舞會(huì)結(jié)束后，勃洛克向門捷列娃求愛(ài)的那個(gè)夜晚和在喀山大教堂約會(huì)的那個(gè)白天。詩(shī)歌真實(shí)而含蓄地描繪出了二人愛(ài)情的坎坷，盡管門捷列娃朗誦時(shí)會(huì)產(chǎn)生“似我非我”之感，但是她仍舊能夠體會(huì)到“那里的一切是悅耳動(dòng)聽(tīng)且令人回味無(wú)窮的”。

五、結(jié)語(yǔ)

楚科夫斯基把勃洛克稱作“夢(mèng)境的歌者”：“……他早期的詩(shī)歌中沒(méi)有明確的格式，只有幻象的碎片，事件的片段，陰霾形象地拼湊，就像不安的夢(mèng)境”。應(yīng)該肯定的是，勃洛克抒情詩(shī)創(chuàng)作第一階段中的“夢(mèng)境”確實(shí)影響了詩(shī)歌的主題。只不過(guò)，它不僅影響了一首詩(shī)，影響了一部詩(shī)集，更影響了詩(shī)人這一時(shí)期創(chuàng)作的歷程?！皦?mèng)境”不但是詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的意象，還是勃洛克思想的“代言人”。

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[8]于勝民.試析《美婦人詩(shī)吟》抒情主人公的象征形象[J].外國(guó)文學(xué)研究，2004（01）：81-86+172.

（作者簡(jiǎn)介：王喬，女，碩士研究生在讀，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）