中王國(guó)諾姆長(zhǎng)的授任與職責(zé)

杜雪婷 李曉東

關(guān)鍵詞：哈努姆霍泰普;本尼哈森;諾姆邊界碑;世襲;聯(lián)姻

諾姆長(zhǎng)（Nomarches）是古埃及地域區(qū)劃諾姆（Nome）的首領(lǐng)。納爾邁（Narmer）統(tǒng)一埃及時(shí)諾姆長(zhǎng)既已存在，而助其完成統(tǒng)一的軍隊(duì)就是由不同諾姆力量構(gòu)成的。諾姆與諾姆長(zhǎng)都是古希臘語(yǔ)詞匯，在古埃及語(yǔ)中分別以Hry -tp、HAty-a（皆為“領(lǐng)頭者”之意）與spAt、qaHt（皆為“地區(qū)”之意）詞匯表達(dá)。1納爾邁調(diào)色板上帶有地區(qū)圖騰標(biāo)志的幾個(gè)跟隨納爾邁的征討者，應(yīng)該就是諾姆長(zhǎng)的最早形象。2由此可知，在埃及統(tǒng)一之前，地方勢(shì)力是在其首領(lǐng)的帶領(lǐng)之下建立起來的政權(quán)，此時(shí)的地方政權(quán)雖為諾姆的前身，但從邏輯上說應(yīng)該是各自為政，首領(lǐng)的授任也皆各行其事，如何產(chǎn)生、世襲與否皆由諾姆自己定奪。但到了王朝時(shí)代，諾姆長(zhǎng)的遴選則不再由諾姆自己做主。在已知的文獻(xiàn)中，諾姆長(zhǎng)最早出現(xiàn)在第三王朝佐塞爾（Zoser）統(tǒng)治時(shí)期，佐塞爾王墓地發(fā)現(xiàn)的陶片記錄了上埃及第十六諾姆官吏的名單，但如何授任并未提及。3但借此陶片資料可知，古王國(guó)時(shí)諾姆長(zhǎng)與法老同在都城居住，類似朝臣，很可能授任于法老。到了第五王朝中期，諾姆長(zhǎng)不再居住于都城，而是各自返回自己的諾姆。4因此，古埃及歷史上諾姆長(zhǎng)的授任出現(xiàn)兩種情形：中央政權(quán)強(qiáng)大時(shí)諾姆長(zhǎng)由法老任命，中央政權(quán)衰弱時(shí)則諾姆長(zhǎng)代代世襲。由于第二中間期有些諾姆效忠第十五王朝統(tǒng)治者?？怂魉谷耍℉yksos），第十七王朝打敗?？怂魉谷瞬⑵潋?qū)逐出埃及之后建立起第十八王朝，法老便再次將諾姆長(zhǎng)調(diào)集到都城居住，防止他們?cè)俅伪撑选?這是學(xué)界的共識(shí)。然而，有無第三種授任模式，諾姆長(zhǎng)是否都是男性，諾姆長(zhǎng)的職責(zé)以誰(shuí)為重，諸多問題皆需探清。哈努姆霍泰普（Khnumhotep）的家族世系，諾姆長(zhǎng)職位的世襲與任命，諾姆與相鄰諾姆的聯(lián)姻，諾姆長(zhǎng)的職責(zé)，第十二王朝的諾姆劃界，中王國(guó)期間古埃及人的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，皆可在《哈努姆霍泰普自傳銘文》（The Biography of Khnumhotep， Prince of Beni Hasan）中尋得蹤跡。

哈努姆霍泰普是埃及中王國(guó)第十二王朝的一位諾姆長(zhǎng)，學(xué)者們習(xí)慣上稱之為哈努姆霍泰普二世。該銘文刻寫在本尼哈森（Beni Hasan）3號(hào)墓的墻壁上，因其壁畫上第一次出現(xiàn)U型琴并刻畫了古埃及人心目中完整的宇宙圖畫而為人熟知。陵墓壁畫刻畫了他接受亞洲人帶著禮物前來拜訪的場(chǎng)面，成為史學(xué)研究中的圖像學(xué)研究不可多得的材料。學(xué)界對(duì)于諾姆長(zhǎng)哈努姆霍泰普的研究多集中于其陵墓中的壁畫與陵墓中出土的文物。比如《本尼哈森哈努姆霍泰普二世的宇宙》2《本尼哈森陵墓繪畫解釋性應(yīng)用與濫用》3《戴勝鳥與洋槐：古埃及喪葬畫面解碼》4《阿西烏特薩拉姆學(xué)校博物館一個(gè)未公開的女性雜耍藝人小雕像》，5都是關(guān)注本尼哈森陵墓內(nèi)壁畫與文物的研究，很少有人對(duì)銘文中所涉諾姆長(zhǎng)的授任與職責(zé)進(jìn)行全面的梳理與分析。本文擬就此問題加以探討，所據(jù)底本為德·巴克（A. De Buck）的《埃及文讀本》（Egyptian Readingbook），6并參考布萊斯特德（J. H. Breasted）的《古埃及記錄》（Ancient Records of Egypt）和紐貝里（P. E. Newberry）的《本尼哈森II》（Beni Hassan II）的英譯文。7此外，蒙泰特（P. Montet）也發(fā)表過節(jié)選譯文，主要為原文199行之后的內(nèi)容。

一、第十二王朝哈努姆霍泰普家族的世系與世襲

哈努姆霍泰普家族是中部埃及的望族，其母親是埃及第十六諾姆諾姆長(zhǎng)的女兒。銘文開篇即清晰地交代了自己的家系：“攝政諸侯，國(guó)王熟知者，為其神所鐘愛，東方土地之治者，內(nèi)赫瑞（Nehri）之子，哈努姆霍泰普，真言如此，諸侯之女巴凱特（Baqet）夫人所生，真言如此。”9內(nèi)赫瑞是哈努姆霍泰普二世的父親，巴凱特是他的母親。銘文的后半部再次交代家系：“給予我的另一個(gè)恩澤：我的長(zhǎng)子納赫特（Nakht），赫瑅（Kheti）所生，被任命為銀普特（Input）總管，繼承了他母親之父的職位，成為唯一陪伴，1并被任命為上埃及攝政。”2赫瑅是銘文主人哈努姆霍泰普的妻子，納赫特是其長(zhǎng)子。她還有一個(gè)兒子，文中有提及：“哈努姆霍泰普，內(nèi)赫瑞的兒子哈努姆霍泰普之子，家主赫瑅所生?！?墓主人哈努姆霍泰普的小兒子與父親同名，也叫哈努姆霍泰普。

家族中同叫哈努姆霍泰普的有3人，為區(qū)分方便分別稱作哈努姆霍泰普一世、哈努姆霍泰普二世和哈努姆霍泰普三世。但哈努姆霍泰普一世不是哈努姆霍泰普二世的父親，而是他的外祖父。哈努姆霍泰普二世的父親是內(nèi)赫瑞，身世不詳。母親巴凱特是哈努姆霍泰普一世的女兒。古埃及人沒有姓氏，名字的繼承亦無父系母系的分別，甚至沒有輩分的考慮。選擇繼承誰(shuí)的名字往往以認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)，即誰(shuí)的名字會(huì)給自己帶來榮耀。哈努姆霍泰普二世之所以沒有繼承父親內(nèi)赫瑞的名字，可能與父親并無重要的頭銜有關(guān)。而他繼承外祖父的名字可能是因?yàn)楹笳叩娘@赫身份，他的外祖父不但是邁納特-胡夫鎮(zhèn)（Menat-Khufu）的首領(lǐng)，而且還是第十六諾姆的諾姆長(zhǎng)。他自己也因此繼承了外祖父邁納特-胡夫鎮(zhèn)的首領(lǐng)之職。

哈努姆霍泰普二世自傳銘文并不是該家族完整的世系圖畫，僅憑這篇銘文還無法看清這個(gè)家族在中王國(guó)乃至在整個(gè)古埃及第十二王朝管理體制中的地位。幸運(yùn)的是，本尼哈森墓地不僅有哈努姆霍泰普二世的陵墓（T3），哈努姆霍泰普一世（T14）、阿蒙尼姆哈特（Amenemhat）（T2）等十幾個(gè)家族成員也都埋葬于此。4學(xué)者很容易就能根據(jù)同名的墓主自傳銘文建起與哈努姆霍泰普二世相關(guān)的家族世系表：

哈努姆霍泰普一世身居要職，是第十六諾姆（即瞪羚諾姆）的諾姆長(zhǎng)，并監(jiān)管邁納特-胡夫鎮(zhèn)。他育有兩兒一女，兩子分別繼承了邁納特-胡夫鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)（兒子納赫特）、瞪羚諾姆長(zhǎng)（兒子阿蒙尼姆哈特），女兒巴凱特則嫁給了內(nèi)赫瑞，似乎沒有繼承什么官職。不知什么緣故，納赫特與阿蒙尼姆哈特均沒有將職位傳給自己的兒子，而是傳給了巴凱特的兒子，即這兩位舅舅將自己的職位傳給了外甥哈努姆霍泰普二世。這樣，哈努姆霍泰普二世就像他外祖父一樣集邁納特-胡夫鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)與第十六諾姆諾姆長(zhǎng)的職位于一身，并通過與相鄰諾姆長(zhǎng)女繼承人的婚姻將第十七諾姆的行政管轄置于自己家族手中。后來，哈努姆霍泰普二世的兒子納赫特成了第十七諾姆的諾姆長(zhǎng)，另一個(gè)兒子哈努姆霍泰普三世則繼承了父親在邁納特-胡夫鎮(zhèn)的權(quán)力，成為該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)。

由此可見，在中王國(guó)，至少有些諾姆長(zhǎng)的職位是世襲的。哈努姆霍泰普一世將諾姆長(zhǎng)傳給自己的兒子阿蒙尼姆哈特，阿蒙尼姆哈特又將這一職位傳給外甥哈努姆霍泰普二世。第十七諾姆的諾姆長(zhǎng)職位亦由哈努姆霍泰普二世的妻子傳給兒子納赫特。當(dāng)然，納赫特的母親只是第十七諾姆的繼承人，最后是否真的出任諾姆長(zhǎng)則不得而知，但可以肯定的是她的兒子繼承了第十七諾姆諾姆長(zhǎng)的職位。女性可以繼承家族產(chǎn)業(yè)，包括世襲的爵位甚至職務(wù)，雖然可能是在沒有男性繼承人可以繼承的情況下才能如此，但父系母系的繼承權(quán)的區(qū)別顯然不像其他文明那么大。

二、第十二王朝世襲諾姆長(zhǎng)的任命

然而，繼承職位并不是自己家族完全可以決定的，還需要法老的任命。銘文中3次提及上下埃及之王對(duì)哈努姆霍泰普二世的任命：

上下埃及之王，內(nèi)卜考瑞（Nebukaure）;拉神（Re）之子，阿蒙尼姆哈特，賦予生命，永遠(yuǎn)像拉神一樣安穩(wěn)的統(tǒng)治，任命我為攝政諸侯，東方土地監(jiān)管者，荷魯斯（Horus）與帕赫特祭司，于邁納特-胡夫繼承我母親之父的職位。他為我豎起了上埃及邊界石碑，讓北方土地像天堂一樣完美。他以宣告陛下之言的方式，沿其中線劃分了大河，就像我母親的父親之所為。

然后，他任命我為攝政諸侯，尊貴的輔佐者，瑪赫迪（Ma-hedi）偉大的首領(lǐng)。他豎起上埃及界碑直到烏奈特，其北部到達(dá)銀普特。他沿其中線劃分大河，其水，其田，其樹與其沙地遠(yuǎn)達(dá)西部荒漠。

上下埃及之王內(nèi)卜考瑞，賦予生命，像拉神一樣永恒統(tǒng)治，讓我作為攝政諸侯之子繼承我母親的父親之統(tǒng)治，因?yàn)樗绱藷釔郜敯⑻兀∕aat）。他本人就是阿圖姆神（Atum），內(nèi)卜考瑞，賦予生命，永恒的權(quán)力，像拉神一樣永恒幸福。他于其統(tǒng)治的第十九年任命我為邁納特-胡夫的攝政諸侯。

內(nèi)卜考瑞，即阿蒙尼姆哈特一世（Amenemhat I， 前1985—前1956年在位），第十二王朝第一位法老。文中3處提及他的任命，職位則是兩個(gè)，即邁納特-胡夫鎮(zhèn)攝政諸侯與瑪赫迪（即第十六諾姆）的首領(lǐng)。兩個(gè)職位的任命是否一次完成尚不清楚，也許是分別任命。但顯然，世襲繼承也是需要法老認(rèn)可的。無法確定的是，中王國(guó)時(shí)期埃及法老若想打破諾姆長(zhǎng)的世襲傳承，任命新人作諾姆長(zhǎng)，這種僅憑法老任命的情形是否出現(xiàn)過。僅就可讀到的文獻(xiàn)看，任命是一種榮耀，世襲才是傳統(tǒng)。這一榮耀對(duì)于獨(dú)霸一方的諸侯特別重要，銘文中四代人的繼承都強(qiáng)調(diào)了上下埃及之王的任命：

他（法老）任命他為邁納特-胡夫的攝政諸侯，東方土地監(jiān)管者。他豎起上埃及界碑，他讓北方像天堂一樣完美。他沿中線將大河劃分，其東邊遠(yuǎn)達(dá)東邊的荷魯斯山。當(dāng)陛下到來，他驅(qū)除邪惡，像阿圖姆神本人一樣出現(xiàn)，他讓城市知道其與（其它）城市的邊界，他們的邊界像天堂一樣完美，并據(jù)其所記知其水深，調(diào)查舊事，因他如此深愛瑪阿特。

這是對(duì)哈努姆霍泰普一世即本篇銘文傳主哈努姆霍泰普二世外祖父的任命。哈努姆霍泰普二世的自傳本來并不涉及他的舅舅納赫特，因?yàn)樗磸?fù)強(qiáng)調(diào)他是繼承外祖父（“母親的父親”）而非他舅舅的職位與頭銜。但文中還是記錄了他舅舅納赫特的受命：

他以陛下，荷魯斯，誕生之生命;兩女神，誕生之生命;金荷魯斯，誕生之生命;上下埃及之王，赫坡瑞卡瑞（Kheperkare）;拉神之子，辛瓦瑟瑞特（Sesostris），賦予生命，像拉神一樣穩(wěn)固統(tǒng)治者口授之命任命他的長(zhǎng)子，正義的納赫特，至尊之主，為其邁納特-胡夫遺產(chǎn)之治者，作為國(guó)王的一個(gè)偉大恩寵。1

第四代繼承人納赫特繼承的雖是他母親的第十七諾姆，但銘文中亦兩次強(qiáng)調(diào)法老的任命：

給予我的另一個(gè)恩澤：我的長(zhǎng)子納赫特，赫瑅所生，被任命為銀普特總管，繼承了他母親之父的職位，成為唯一陪伴，并被任命為上埃及攝政。陛下，荷魯斯，兩土地之主;兩女神，讓瑪阿特現(xiàn)身者;金荷魯斯，讓眾神滿意者;上下埃及之王，哈亥坡爾瑞;拉神之子，辛瓦瑟瑞特，賦予生命，像拉神一樣的永恒的權(quán)力，給予他全部每一種高貴。

諾姆長(zhǎng)的繼承不限于父子之間，亦不限于男女。這一現(xiàn)象反映了一直持續(xù)的古埃及權(quán)力繼承中的合法性觀念，比如法老繼承權(quán)的合法性除了來自于神，便是來自繼位法老的血統(tǒng)。有些獨(dú)特的是，埃及權(quán)力繼承的血統(tǒng)合法性來自父母雙方，而不僅是來自父親，顯然這一傳統(tǒng)在王室內(nèi)外都一樣。諾姆長(zhǎng)授任的雙重性，既需世代相襲又要法老任命的情況令人想見此時(shí)埃及法老與諾姆長(zhǎng)中間的關(guān)系有點(diǎn)像后來的諸侯與君主，既有忠誠(chéng)又很獨(dú)立。君主若有戰(zhàn)事，無論內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn)，諸侯出兵聽令君主，完全依靠忠誠(chéng)。君主可以命令諸侯，但諸侯的軍隊(duì)卻由諸侯調(diào)遣。雖然哈努姆霍泰普二世自傳銘文沒有涉及戰(zhàn)事，但在繼位前，作為第十六諾姆諾姆長(zhǎng)，他的舅舅阿蒙尼姆哈特自傳中卻記述了跟隨法老征戰(zhàn)庫(kù)什（古代努比亞）的事跡：

我跟隨我主向南航行去打擊外國(guó)人中的敵人，因?yàn)樽鳛橹T侯之子，王室印璽佩戴者，瞪羚諾姆軍隊(duì)偉大的首領(lǐng)，作為接替我年邁父親的男人，因?yàn)橥跏叶鲗櫵?，宮廷鐘愛他，我必須駕船南行。我駛過庫(kù)什，繼續(xù)向南，抵達(dá)大地之端，帶來給我主的貢品，對(duì)我的贊揚(yáng)直抵天上。然后，陛下平安地前進(jìn)，在邪惡的庫(kù)什打擊他的敵人，像一位積累了豐富經(jīng)驗(yàn)者一樣我跟隨著他返回，我的軍隊(duì)毫發(fā)未損。我遠(yuǎn)航南方是為了帶回礦金給上下埃及之王赫坡爾卡拉（辛瓦瑟瑞特一世），永恒的生命。

我跟隨世襲王子，國(guó)王的長(zhǎng)子阿蒙尼（Amny），愿他長(zhǎng)壽、繁榮、健康，駛向南方，隨我南征的我軍中400名最好的士兵安全返回，沒有損失，我?guī)Щ亓朔峙浣o我的金子。因此我被王室贊揚(yáng)，國(guó)王之子為我感謝神祇。

《阿蒙尼姆哈特本尼哈森自傳銘文》不止一次說“我的軍隊(duì)毫發(fā)未損”。可見諾姆長(zhǎng)的軍隊(duì)屬于諾姆長(zhǎng)，不是國(guó)家的軍隊(duì)。

三、第十二王朝諾姆邊界劃分與聯(lián)姻

《哈努姆霍泰普自傳銘文》所提供的歷史信息不僅包括哈努姆霍泰普家族的家系與諾姆長(zhǎng)繼承的雙重授任，而且還包括自己一生中最重要的事跡，即疆域的劃分：

他為我豎起了上埃及邊界石碑，讓北方土地像天堂一樣完美。以宣告陛下之言的方式，他沿其中線劃分了大河，就像我母親的父親之所為，陛下，荷魯斯，重生者;兩女神，重生者;金荷魯斯，重生者;上下埃及之王，塞霍泰普伊布瑞（Sehotepibre）;拉神之子，阿蒙尼姆哈特，賦予生命，永遠(yuǎn)像拉神一樣穩(wěn)定的統(tǒng)治。他任命他為邁納特-胡夫的攝政諸侯，東方土地監(jiān)管者。他豎起上埃及界碑，他讓北方像天堂一樣完美。他沿中線將大河劃分，其東邊遠(yuǎn)達(dá)東邊的荷魯斯山。當(dāng)陛下到來，他驅(qū)除邪惡，像阿圖姆神本人一樣出現(xiàn)，他讓城市知道其與（其它）城市的邊界，他們的邊界像天堂一樣完美，并據(jù)其所記知其水深，調(diào)查舊事，因他如此深愛瑪阿特。

疆界的劃分至少有兩個(gè)層次，南北東西之界和城市與城市之界。前者是國(guó)界，而銘文中反復(fù)說的“他讓城市知道其與（其它）城市的邊界”，這是諾姆內(nèi)部的區(qū)劃?！八Q起上埃及界碑，他讓北方像天堂一樣完美。”這個(gè)劃分則是諾姆之外的邊界。但究竟劃的是諾姆之界還是上下埃及之界僅憑這篇銘文還無法斷定。“上埃及邊界石碑”，原文wD Sma，前詞為石碑，后詞泛指上埃及。瞪羚諾姆雖不是上埃及22個(gè)諾姆中最北面的諾姆，但從整個(gè)上下埃及狹長(zhǎng)的尼羅河谷來看，它的確位于整個(gè)南北埃及的中間。因?yàn)闁|西劃分是以尼羅河中線為界的，讓人不得不想古埃及人上下埃及的概念是否也并不嚴(yán)格按照42個(gè)行政區(qū)劃的上埃及22個(gè)下埃及20個(gè)的區(qū)劃表述。還有接下來的一句“讓北方土地像天堂一樣完美”，說明銘文中所提界碑不是南方埃及的國(guó)家界碑，而是諾姆界碑，更準(zhǔn)確地說是上下埃及之間的界限劃分。辛普森（W. K. Simpson）直接將這句翻譯成“他為我建立起一個(gè)南部界碑”，2 Sma一詞直接理解為南部。當(dāng)后面的銘文再次提到界碑劃界的時(shí)候，這一判斷得到了進(jìn)一步的證明：“然后，他任命我為攝政諸侯，尊貴的輔佐者，瑪赫迪偉大的首領(lǐng)。他豎起上埃及界碑直到烏奈特，其北部到達(dá)銀普特。他沿其中線劃分大河，其水，其田，其樹與其沙地遠(yuǎn)達(dá)西部荒漠。”3“上埃及界碑直到烏奈特”，烏奈特是上埃及第十五諾姆的稱呼，意為“兔子”，正好位于第十六諾姆之南;“其北部到達(dá)銀普特”，銀普特也正好是上埃及第十七諾姆，意為“豺狗”，位于第十六諾姆之北。這顯然是諾姆界限的劃分，難怪辛普森直接將其譯為“南部界碑”，而不是“上埃及界碑”。但原文用的詞匯是意為“上埃及”的Sma而不是“南邊”的rsy，因此仍將其譯為“他為我豎起了上埃及邊界石碑”

哈努姆霍泰普家族四代諾姆長(zhǎng)都有疆界劃分的記述，繼承其母第十七諾姆職位的哈努姆霍泰普三世在其父親哈努姆霍泰普二世的銘文中多次提及，可見疆界劃分對(duì)每一位諸侯都非常重要：

陛下，荷魯斯，兩土地之主;兩女神，讓瑪阿特現(xiàn)身者;金荷魯斯，讓眾神滿意者;上下埃及之王，哈亥坡爾瑞（Khakheperre）;拉神之子，辛瓦瑟瑞特，賦予生命，像拉神一樣的永恒的權(quán)力，給予他全都每一種高貴。他在銀普特修建了他的紀(jì)念堂，他發(fā)現(xiàn)遭到破壞的地方和受到破壞的城市就進(jìn)行了修復(fù)，根據(jù)土地記錄讓人知道他們的邊界，調(diào)查什么是舊有的，在上埃及樹立了界碑，并重建了北方，像天堂一樣，在低洼的土地上豎起總共15塊界碑，建立其北方土地直到瓦布特。當(dāng)攝政王子哈努姆霍泰普之子，正義之聲，受人尊敬的納赫特請(qǐng)求說“我的水域還不知道來自國(guó)王的偉大恩惠”的時(shí)候，他沿大河中線劃分土地，其銀普特的西邊直達(dá)西部土地。

北部諾姆邊界豎起至少15塊界碑，可以推測(cè)，諾姆之間的界限十分明確。然而，為什么要?jiǎng)澐种Z姆的地界，是歷代的傳統(tǒng)還是新的需要，卻不能不讓人深思考察。寬泛地講，古埃及的界碑有兩種，一種是豎立在埃及邊界地區(qū)的界碑，另一種是豎立在國(guó)內(nèi)的界碑。在埃及的南部邊界考古發(fā)現(xiàn)了許多界碑，這些界碑通常豎立在要塞附近。第二王朝布佷（Buhen）要塞遺址位于尼羅河第一、第二大瀑布之間，靠近第二大瀑布，曾經(jīng)是埃及與努比亞的南部邊界。第十二王朝先后在南部的塞姆納（Semna）、庫(kù)瑪（Kumma）、塞姆納南和烏隆納爾瑅（Uronarti）建有4個(gè)要塞，并豎立了幾個(gè)邊界石碑以標(biāo)志與努比亞的界限。隨著埃及勢(shì)力的擴(kuò)張，至新王國(guó)圖特摩斯一世（Thutmose I，前1504—前1492年在位）到圖特摩斯三世（Thutmose III，前1479—前1425年在位）統(tǒng)治時(shí)期，尼羅河第五大瀑布的庫(kù)爾古斯（Kurgus）遺址銘文中將這個(gè)貿(mào)易樞紐認(rèn)定為埃及的南部邊界。第十八王朝法老埃赫那吞（Akhenaten，前1352—前1336年在位）進(jìn)行宗教改革，遷都于阿瑪爾那（Amarna），建都城取名為埃赫塔吞（Akhetaten），意為“阿吞神的地平線”。阿瑪爾那西北的圖納-格貝爾（Tuna el-Gebel）大墓地和奧比多斯烏姆-戛阿伯（Umm el-Gaab）的舒妮特-匝比（Shunet el-Zabi）要塞都是地區(qū)地界標(biāo)志，位于底比斯西岸的赫瑞-霍爾-阿蒙（Heri-hor-Amun）小城則是底比斯諾姆的南部邊界。

國(guó)內(nèi)界碑還有一種情況，庫(kù)塞（Cusae）被視為第十五王朝的一個(gè)邊界，這是一個(gè)特例。庫(kù)塞位于埃及尼羅河谷中部的阿斯烏特（Asyut），自古就是埃及的土地。但第十五王朝這個(gè)?？怂魉谷私y(tǒng)治的王朝卻將庫(kù)塞定為自己王朝的南部邊界。南方還有第十六、十七王朝，因此不可將之視為國(guó)界，盡管南方埃及人經(jīng)過庫(kù)塞到北方要繳納入境稅，這個(gè)邊界是不同王朝的勢(shì)力范圍邊界，不是國(guó)界。需要說明的是，國(guó)內(nèi)界碑與國(guó)界界碑的劃分是后人的概念，古埃及人并無這樣的區(qū)分，他們將整個(gè)世界都看成是埃及的土地。

中王國(guó)第十二王朝為什么要?jiǎng)澐纸?，《哈努姆霍泰普自傳銘文》提供了一些線索。國(guó)界界碑在該銘文并未涉及，國(guó)內(nèi)劃界在文獻(xiàn)中4次提到。銘文中提到：“納赫特請(qǐng)求說‘我的水域還不知道來自國(guó)王的偉大恩惠的時(shí)候，他沿大河中線劃分土地，其銀普特的西邊直達(dá)西部土地?！边@句話透露出這樣的信息，這次劃界是第十七諾姆的諾姆長(zhǎng)向法老提出的要求。尚不清楚是否每個(gè)諾姆的劃界都是自己提出來的請(qǐng)求，但至少這種情況存在。諾姆疆界的面積涉及諾姆的自身利益，土地廣則資源多，勢(shì)力范圍大，但向國(guó)家繳納的賦稅也多。諾姆邊界清晰有助于權(quán)利和義務(wù)的明確，同時(shí)減少鄰近諾姆之間的糾紛。第十二王朝對(duì)第十一王朝的事情還記憶猶新，相鄰諾姆互相攻伐在第十一王朝之初多有發(fā)生。第十一王朝的建立者尹尤泰弗一世（Inyotef I）就曾攻占考普托斯（Koptos）、丹德拉（Dendereh）、希拉克里奧坡里（Herakleopolis）等城及相鄰諾姆。中間期混亂期間造成的諾姆邊界混亂一定會(huì)延續(xù)到統(tǒng)一時(shí)期，因此造成的諾姆間土地糾紛一定不少，重新劃界或明確邊界便十分重要，尤其對(duì)于諾姆自己來說，更顯得急迫。諾姆疆界劃分在古埃及文獻(xiàn)中記錄稀少，這篇銘文對(duì)于研究古埃及中王國(guó)時(shí)期甚至整個(gè)王朝時(shí)期的土地、稅收、行政等問題都十分珍貴。

四、第十二王朝諾姆長(zhǎng)的職責(zé)

至于諾姆長(zhǎng)的職責(zé)問題，《哈努姆霍泰普自傳銘文》也有相關(guān)記錄。除了疆界劃分，銘文中多次提到修繕城市、建造紀(jì)念堂和陵墓：“他修建了他的紀(jì)念堂。他的得意作為是修繕了他的城市，以使他的名字永久流傳，以使他將其大墓地的陵墓得到裝點(diǎn)以便永恒?！?修繕城市是為了名字永久流傳，可見古埃及人是多么看重身后留名，難怪古埃及人那么看重喪葬，因?yàn)閱试嵋彩菫槭耪咝藿ㄊ蛊涿钟来娴募o(jì)念性建筑。哈努姆霍泰普陵墓里的壁畫保存完好，從此生到彼生，描繪得比較完美，很能說明古埃及人的生死觀與宇宙觀。追求永恒是所有古埃及人的追求，“名字永久流傳”便是這永恒追求中的現(xiàn)世部分。雖然如此，修繕城市顯然是諾姆長(zhǎng)的職責(zé)所在。宮廷官員的自傳中多是此生所為記述，其中很少見到修繕城市業(yè)績(jī)的記錄。修繕城市可以作為一件耀眼的業(yè)績(jī)讓自己的名字永存，可見并不是每個(gè)諾姆長(zhǎng)都能很好地履行這一職責(zé)。

城市的修繕關(guān)涉民生，神廟的修繕則關(guān)系到人們社會(huì)生活中最為重要的中心是否完好無損。神廟既是敬神儀式進(jìn)行之地，又是人們學(xué)習(xí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界之地，古埃及的學(xué)校就在神廟里。古埃及人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)都是從這里得到答案的。而學(xué)習(xí)，特別是對(duì)于宇宙人生知識(shí)的學(xué)習(xí)，是主要通過儀式的進(jìn)行來完成的。因此，修繕神廟對(duì)于諾姆長(zhǎng)來說是最為重要的大事：

我修復(fù)了他們的葬祭神廟，我跟隨我的雕像進(jìn)入神廟。我獻(xiàn)給他們祭品，面包、啤酒、清水、葡萄酒、熏香和肉，交給葬祭祭司。我把田地與仆眾交給他。我命面包、啤酒、牛與禽等葬祭品獻(xiàn)在每個(gè)新年之日于大墓地的每個(gè)宴席上，無論是大年還是小年的宴飲，亦或在年末五日土地劃分的大祭或是小祭的宴會(huì)上，在12月宴會(huì)或12月中的宴會(huì)上，獻(xiàn)給每一個(gè)幸福生活及死者的宴會(huì)。

攝政諸侯哈努姆霍泰普之所為：我在我的城內(nèi)修建了一座紀(jì)念堂。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)廊柱廳已成廢墟，我就再建了廊柱廳。我豎起廊柱并使之煥然一新，將我的名字刻上，以便讓我父親的名字再生。我在每一個(gè)紀(jì)念堂之上刻寫下我之所為。我用來自內(nèi)皋的雪松為該陵墓內(nèi)第一道門制作一張七肘尺的墓門和五肘尺兩掌尺的雙門。面包、啤酒、牛和禽等喪葬祭品都供于我修建的紀(jì)念堂中。我修建了一個(gè)湖并建了棧橋，以為此廊柱廳提供呼吸。我該城的紀(jì)念堂比我前輩的更為壯觀，該城香火興旺，而其喪葬地的紀(jì)念堂更比此前先祖的完美。

國(guó)之大事，在祀與戎。除非內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)與和不由諾姆長(zhǎng)決定，宗廟大事便成為職責(zé)中的重中之重。古埃及神廟大體上可以劃為兩類：敬神神廟與葬祭神廟。敬神是對(duì)現(xiàn)世的解釋與模仿，葬祭是對(duì)來生的描繪與解說。一個(gè)回答世界的創(chuàng)造，一個(gè)回答人生的歸宿。哈努姆霍泰普二世還在自己的傳記中記述了兒子納赫特的大事：“他在銀普特修建了他的紀(jì)念堂，他發(fā)現(xiàn)遭到破壞的地方和受到破壞的城市就進(jìn)行了修復(fù)?！?有葬祭神廟就會(huì)有陵墓，葬祭神廟是舉行儀式的地方，而陵墓才是真正讓人從一個(gè)世界進(jìn)入另一個(gè)世界的入口。一個(gè)人有這個(gè)入口就有可能進(jìn)入到永恒世界，沒有這個(gè)入口此生結(jié)束便魂無所依了。給自己建造一座陵墓雖不是諾姆長(zhǎng)職責(zé)所系，但卻展示一個(gè)人的尊嚴(yán)，它不涉及政績(jī)，卻關(guān)涉形象。

我最高的尊嚴(yán)是修建了一座陵墓，因?yàn)橐粋€(gè)男人應(yīng)該效仿其父之所為。我的父親為自己在梅爾內(nèi)弗瑞特（Merneferet）修建了一座上好石灰石葬祭神廟，以使他的名字永恒。他為永恒而修繕?biāo)?，這樣他的名字就會(huì)活在人民的口中，并活在活人及大墓地他的陵墓里面，以及他永恒的完美房屋內(nèi)，他永恒之地之中，一切都遵循國(guó)王恩寵與宮廷對(duì)他的鐘愛。

蓋棺論定的簡(jiǎn)短自傳無法將人的一生事無巨細(xì)地展現(xiàn)出來，而是只書最重要的事情，選擇中可見其共同的價(jià)值觀念。古埃及人特別看重自己的名聲，都希望自己的名字永恒?！豆坊籼┢兆詡縻懳摹菲婚L(zhǎng)，卻8處強(qiáng)調(diào)自己家族成員的頭銜，4處強(qiáng)調(diào)界碑的豎立，3處記述紀(jì)念堂的修建，3處記載陵墓的修建，2次提及修繕城市。所記事情不多，但件件見其身份與地位，足見古埃及此時(shí)的社會(huì)意識(shí)中身份地位之重。這是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，家族的聲望、法老的偏愛和自己的成就構(gòu)成一個(gè)人社會(huì)地位與階層的基礎(chǔ)。雖然個(gè)人美德也是構(gòu)成個(gè)人聲望的一個(gè)因素，因此在銘文中出現(xiàn)根據(jù)能力提升下屬的字句，但與其它反復(fù)強(qiáng)調(diào)的因素形成對(duì)照，就顯得不那么輝煌了。古埃及人意識(shí)中人的最高美德是維護(hù)瑪阿特。瑪阿特常以頭戴羽毛的女神形象出現(xiàn)在壁畫、浮雕與雕塑中，代表著真理、平衡、秩序、法律、道德與正義。根據(jù)能力提升下屬之所以成為個(gè)人美德，是因?yàn)檫@一作為執(zhí)行與維護(hù)的是代表公正的瑪阿特。瑪阿特最初不以羽毛的形象出現(xiàn)，而是神像腳下的踏板，其寓意在于這塊踏板的平直。后來它由“平直”衍生出完整的公平、正義、平衡、秩序等含義。

瑪阿特是古埃及人意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀念，而哈努姆霍泰普二世銘文中選擇所記述內(nèi)容似乎并未把這一觀念放在首選。無論是頭銜還是業(yè)績(jī)，對(duì)于代表維護(hù)瑪阿特的公正提拔下屬的行為并未大書特書。這是否意味著瑪阿特這個(gè)古埃及社會(huì)意識(shí)中最重要的觀念在現(xiàn)實(shí)生活中并未真的占據(jù)統(tǒng)治地位，或并未那么深入人心？瑪阿特?zé)o論從當(dāng)時(shí)的絕對(duì)正義還是從其已經(jīng)成為古埃及人意識(shí)形態(tài)中的集體無意識(shí)來說都不應(yīng)該受到其它價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，而這篇銘文中的事跡選擇卻似與瑪阿特地位相抵牾。其實(shí)這并不難理解，古埃及的社會(huì)等級(jí)本來就是社會(huì)秩序、平衡、法律與正義的題中應(yīng)有之義，成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中高層的一環(huán)，正是讓瑪阿特穩(wěn)固長(zhǎng)久之舉，而法老又是維護(hù)瑪阿特的人間代表，受法老的恩寵自然也就與瑪阿特并行不悖了。

中王國(guó)諾姆長(zhǎng)的授任采用了世襲加欽定模式。雖然古埃及歷史上諾姆長(zhǎng)的授任并無明文規(guī)定應(yīng)該如此，但多數(shù)時(shí)候卻是這樣實(shí)行的。這種模式依據(jù)的不是成文的法律或政令，而是古埃及政治生活中的慣例。疆界勘定與城市修繕、神廟修建為諾姆長(zhǎng)工作之要?jiǎng)?wù)，維護(hù)瑪阿特則是每一位諾姆長(zhǎng)，甚至法老義不容辭的責(zé)任。單獨(dú)一個(gè)個(gè)案分析很難完全界定整個(gè)中王國(guó)時(shí)期諾姆長(zhǎng)授任與職責(zé)，但對(duì)于整個(gè)古埃及中王國(guó)乃至整個(gè)歷史上諾姆長(zhǎng)授任與職責(zé)的研究，這一個(gè)案卻是最為重要的史料之一。有關(guān)中王國(guó)諾姆長(zhǎng)的研究還有其他文獻(xiàn)可資利用，可對(duì)于回答本文所提出的問題，即中王國(guó)諾姆長(zhǎng)授任模式、職責(zé)與操守觀念，《哈努姆霍泰普自傳銘文》無疑是最可靠也最詳盡的文獻(xiàn)。