要關(guān)注和研究兒童的差異性

于偉

在推進基礎(chǔ)教育改革的過程中，從課程、教材到考試評價都有統(tǒng)一的一般性要求，這是必要的，也是應該的。但與此同時，我們也應思考如何看待把握兒童差異性的問題。

兒童的“個在”是豐富多彩的、有差異的。教育離不開抽象的一般概念，需要對兒童進行一般性的規(guī)律性的把握，但兒童不僅是一般意義上的抽象概念，還意味著一個個鮮活的具體的面孔。一個孩子來到這個世界上，首先是一個獨特的不可替代的生命體。西方哲學中的Existence一詞過往一直譯為“存在”，這種譯法是指一般的、抽象的在；也有學者將其譯為“個在”（孫周興.人類世的哲學[M].北京：商務印書館，2020：227.），這就關(guān)注到了個體存在。在這里，“個在”比“存在”一詞更好，也更準確一些。即使如此，作為抽象概念的“個在”仍然是一般性的，仍難以把握具體，因為“個在”也是千姿百態(tài)、千差萬別的。每個兒童不僅先天稟賦有差異，更重要的是每個兒童都處在發(fā)展的各種可能性中，即使兒童來自同一個班級、有一樣的看法目標，即使兒童的面孔、容顏沒有改變，他們也總在差異化地成長為新的自己。比如兒童的身高，同一個班的孩子身高相差十幾厘米很正常，甚至有的雙胞胎，二人身高也會相差幾厘米。

兒童不僅是理性人的存在，還是情感人的存在。我們應該看到，人不僅有理性認知，還有心態(tài)情感、意志人格和豐富的心理活動，而且這些方面的個體差異性更值得關(guān)注。我們研究兒童，往往比較關(guān)注兒童的理性思維、能力發(fā)展，至于作為“個在”的兒童心情如何、感覺如何、有沒有矛盾、有沒有牽掛、父母是什么情況等，則關(guān)注較少，而恰恰是這些影響著兒童的心理與行動。生活在現(xiàn)實世界中的人，經(jīng)常是繁忙的、操心的，總是在為生活奔波、為學習煩惱。哲學應該是全人的哲學，整全的哲學。我們不能將人看成是不食人間煙火的、沒有欲望的，甚至像機器一樣的存在。因此，在制定教育政策、實施教育教學改革時，首先要看到每一個兒童都是鮮活的，都是有切身利益的，而不是抽象的文字符號。

不僅要研究關(guān)注兒童的一般性，還要聚焦兒童個體的差異性。實際工作中，我們往往更多關(guān)注從個別抽象而來的一般。久而久之，兒童被作為總體的“在”，成為抽象的名詞。書上到處都寫兒童第一，一切為了兒童。眾所周知，這些“兒童”往往是作為總體存在的兒童。但作為鮮活的“個在”的兒童，并不是都能被看見的。不少學校、一些教師習慣了“齊步走”“一刀切”，看到不整齊就受不了。有的學生坐得不齊，教師就說學生，“你咋和別人不一樣呢？其他同學上課都不動，你咋坐不住呢？別人能做到你咋做不到？你是不是故意氣人??？”教師不一定不知道小孩子是有差異的，而是覺得有差異也要和別人一樣齊。我不反對中小學要有統(tǒng)一要求，包括紀律要求，俗語說，沒有規(guī)矩不成方圓；我反對的是不考慮兒童的個體差異，一味地追求整齊劃一，甚至把寫得齊不齊、坐得齊不齊、站得齊不齊作為學生評價的重要標準。

要走進差異，尊重兒童的自由和尊嚴。現(xiàn)實中，很多學校、教師和家長往往以一般的名義來規(guī)訓個體，因而有的孩子很難做到，有的孩子即使努力也難以做到。比如：100米跑12秒有多少學生能達到？有的孩子寫字就是比別人慢，有的孩子走路會順拐，等等。不少家長還沒有把孩子當作有自由、有尊嚴的獨特個體來看待，甚至有的家長還把孩子當作投資對象來對待。有的家長經(jīng)常進行橫向比較，將自己的孩子與別人的孩子比，經(jīng)常給孩子提出過高的要求，將孩子的時間安排得滿滿的，這就使得孩子沒有自主空間，缺少自由活動與思考的時間。如果說兒童有什么共同的本質(zhì)，那就是自由，也恰恰是這一共同的本質(zhì)使兒童處于差異之中。我們要研究兒童的自由與尊嚴，讓兒童學會像人一樣有自由有尊嚴地活著，這樣才能有人的全面發(fā)展，而這正是教育的重要目的。

總之，兒童的“個在”是鮮活的，它是變化的、生長的、有差異的，不是固定不變的、靜止不動的、千人一面的。兒童的“個在”也是生成的，它在生長著、出現(xiàn)著、顯露著、展現(xiàn)著、綻放著。因此，兒童的“個在”是過程的在、變化的在、生長的在、差異的在，而不僅僅是形上的在、抽象的在、符號的在和相對靜止的在。教育者應充分關(guān)注一般意義的抽象的兒童，更應該深入研究存在差異性的兒童的“個在”，從而讓校園里的每一個兒童都能綻放生命的華彩。

（編輯 謝 凡）