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      “君子未嘗不欲利”:程朱義利觀的創(chuàng)見(jiàn)*

      2022-06-08 13:36:24樂(lè)愛(ài)國(guó)
      中州學(xué)刊 2022年5期
      關(guān)鍵詞:以利利害關(guān)系程頤

      樂(lè) 愛(ài) 國(guó)

      《孟子·梁惠王上》第一章載,孟子見(jiàn)梁惠王。王曰:“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣……茍為后義而先利,不奪不厭。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”據(jù)此,今人多以為孟子講義利對(duì)立而排斥利。然而,程頤的解讀,與他解《孟子》“故者,以利為本”從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”結(jié)合起來(lái),又從義利關(guān)系的層面講“只以利為心則有害”,并講“仁義未嘗不利”。朱熹不滿于程頤對(duì)“故者,以利為本”的解讀,但繼承程頤對(duì)“王何必曰利”的解讀,引述程頤所言“君子未嘗不欲利,但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也”,包含了對(duì)于利的較多肯定,又把“以利為心”看作人欲之私,要求通過(guò)“存理去欲”而去除“以利為心”,從而達(dá)到“不求利而自無(wú)不利”,而不是“求利未得而害己隨之”,并且還說(shuō),“孟子言仁義而不言利,所以拔本塞源而救其弊,此圣賢之心也”,對(duì)程頤的解讀做了進(jìn)一步發(fā)揮和完善。

      一、從《孟子》“以利為本”到程頤“君子未嘗不欲利”

      《孟子》不僅載孟子曰“王何必曰利”,而且《孟子·盡心上》又載孟子曰“欲知舜與跖之分,無(wú)他,利與善之間也”,似乎都有講義利對(duì)立而排斥利之嫌。但是,《孟子·離婁下》載孟子曰:“天下之言性也,則故而已矣。故者,以利為本?!睆淖置嫔峡矗献友浴肮收?,以利為本”,明顯是對(duì)利的肯定。

      對(duì)于《孟子》“故者,以利為本”,東漢趙岐注曰:“言天下萬(wàn)物之情性,當(dāng)順其故,則利之也;改戾其性,則失其利矣。”又注曰:“今天下之言性,則以故而已矣。以言其故者,以利為本耳,若杞柳為桮棬,非杞柳之性也?!睂?duì)此,宋孫奭疏曰:“孟子言今夫天下之人有言其性也者,非性之謂也,則事而已矣。蓋故者,事也……以其人生之初,萬(wàn)理已具于性矣,但由性而行,本乎自然,固不待于有為則可也,是則為性矣。今天下之人,皆以待于有為為性,是行其性也,非本乎自然而為性者耳,是則為事矣。事者必以利為本,是人所行事必?fù)衿淅缓笮兄?,是謂‘故者,以利為本’矣。”在他們看來(lái),人、物之性,本乎自然,所以,講人、物之性,應(yīng)當(dāng)順乎自然則有利;顯然是把《孟子》“故者,以利為本”解讀為順于性則有利。

      程頤解《孟子》“故者,以利為本”,說(shuō):“今言天下萬(wàn)物之性,必求其故者,只是欲順而不害之也,故曰‘以利為本’,本欲利之也?!庇终f(shuō):“‘天下之言性也,則故而已矣,故者以利為本?!收?,舊也,言凡性之初,未嘗不以順利為主。謂之利者,唯不害之謂也。一篇之義,皆欲順利之而已?!背填U的解讀與趙岐并無(wú)不同,都把“故者,以利為本”解讀為順于性則有利;而這里所言利,講的是利與害的關(guān)系。

      應(yīng)當(dāng)說(shuō),《孟子》“故者,以利為本”是就人、物之性而言,不同于《孟子》“王何必曰利”是就富國(guó)強(qiáng)兵而言。但是,程頤將二者結(jié)合起來(lái)。他說(shuō):“‘故者以利為本’,故是本如此也,才不利便害性,利只是順。天下只是一個(gè)利,孟子與《周易》所言一般。只為后人趨著利便有弊,故孟子拔本塞源,不肯言利。其不信孟子者,卻道不合非利,李覯是也。其信者,又直道不得近利。人無(wú)利,直是生不得,安得無(wú)利?且譬如椅子,人坐此便安,是利也。如求安不已,又要褥子,以求溫暖,無(wú)所不為,然后奪之于君,奪之于父,此其趨利之弊也。利只是一個(gè)利,只為人用得別?!痹谶@里,程頤將孟子言性而講“故者,以利為本”的“利”,等同于《周易》“乾,元亨利貞”中的“利”,等同于《易傳》“利者義之和”“利物足以和義”,明確提出“天下只是一個(gè)利”“利只是一個(gè)利”,并且由此認(rèn)為《孟子》“王何必曰利”也是同一個(gè)利,只是由于后人趨利成弊,所以孟子“拔本塞源,不肯言利”,但是卻被不信孟子者李覯批評(píng)為是講仁義而不講利,而信奉孟子者又講“不得近利”。因此,程頤講“人無(wú)利,直是生不得,安得無(wú)利”,強(qiáng)調(diào)利對(duì)于人生之重要。應(yīng)當(dāng)說(shuō),程頤的這段論述從利害關(guān)系的層面解《孟子》“故者,以利為本”,提出“天下只是一個(gè)利”“利只是一個(gè)利”,是他講“仁義未嘗不利”“君子未嘗不欲利”的理論依據(jù)。

      據(jù)《程氏遺書(shū)》楊遵道錄:“‘利貞者性情也’,言利貞便是《乾》之性情。”因問(wèn):“利與‘以利為本’同否?”程頤說(shuō):“凡字只有一個(gè),用有不同,只看如何用。凡順理無(wú)害便是利,君子未嘗不欲利。然孟子言‘何必曰利’者,蓋只以利為心則有害。如‘上下交征利而國(guó)?!?,便是有害?!从腥识z其親,未有義而后其君?!贿z其親,不后其君,便是利。仁義未嘗不利。”程頤的這段話,可分為兩段理解:前半段講的是,孟子言性而講“故者,以利為本”,其中的“利”是指順于性、順于理而有利,就“凡順理無(wú)害便是利”而言,并認(rèn)為與《周易》“乾,元亨利貞”的“利”,是同一個(gè)利,由此,程頤提出“君子未嘗不欲利”,也就是說(shuō),從利害關(guān)系的層面看,“君子未嘗不欲利”;后半段解《孟子》“王何必曰利”,認(rèn)為“只以利為心則有害”,并認(rèn)為“上下交征利而國(guó)?!北闶怯泻?,而“未有仁而遺其親,未有義而后其君”便是有利,由此,程頤提出“仁義未嘗不利”,也就是說(shuō),從義利關(guān)系的層面看,“只以利為心則有害”,而“仁義未嘗不利”。

      在程頤看來(lái),既要從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”,又要從義利關(guān)系的層面講“只以利為心則有害”“仁義未嘗不利”,二者所言利是同一個(gè)利。另?yè)?jù)《程氏遺書(shū)》胡氏本拾遺所載,程頤還在解《論語(yǔ)》“子罕言利”時(shí),說(shuō):“所謂利者一而已。財(cái)利之利與利害之利,實(shí)無(wú)二義,以其可利,故謂之利。圣人于利,不能全不較論,但不至妨義耳。乃若惟利是辨,則忘義矣,故罕言?!痹诔填U看來(lái),利,可以是義利之利,也可以是利害之利;從利害關(guān)系的層面看,“以其可利,故謂之利”,所以“圣人于利,不能全不較論”;而從義利關(guān)系的層面看,“乃若惟利是辨,則忘義矣”,所以孔子罕言利,只是要反對(duì)唯利是求,并不是要排斥利。

      需要指出的是,程頤雖然強(qiáng)調(diào)利害關(guān)系層面的“利”與義利關(guān)系層面的“利”,只是一個(gè)利,但解《孟子》“王何必曰利”,實(shí)際上仍只是從義利關(guān)系的層面講“只以利為心則有害”“仁義未嘗不利”,而沒(méi)有從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”。直到后來(lái)朱熹《孟子集注》解“王何必曰利”,才既從利害關(guān)系層面引述程頤的“君子未嘗不欲利”,又從義利關(guān)系的層面講“只以利為心則有害”“仁義未嘗不利”,從而使之具有更為深刻的道德內(nèi)涵。

      二、《近思錄》對(duì)程頤“君子未嘗不欲利”的忽略

      應(yīng)當(dāng)說(shuō),程頤講“君子未嘗不欲利”,只是從利害關(guān)系的層面講;若是從義利關(guān)系的層面講,程頤講“仁義未嘗不利”,較為強(qiáng)調(diào)義與利的相互聯(lián)系。與此不同,《近思錄》所選錄程頤講“義與利,只是個(gè)公與私也”,“圣人則更不論利害,惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”,從字面上看,則更為強(qiáng)調(diào)義與利的相互對(duì)立,忽視了程頤從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”以及從義利關(guān)系的層面講“仁義未嘗不利”。

      三、朱熹《孟子集注》對(duì)程頤“君子未嘗不欲利”的引述

      第一,如前所述,程頤原文分為兩段:前半段解《孟子》“故者,以利為本”而講“凡順理無(wú)害便是利”,由此提出“君子未嘗不欲利”;后半段解《孟子》“王何必曰利”,而提出“仁義未嘗不利”。也就是說(shuō),在程頤那里,“君子未嘗不欲利”并非是對(duì)于《孟子》“王何必曰利”的解讀。與此不同,朱熹對(duì)程頤所言的引述把“君子未嘗不欲利”與“仁義未嘗不利”結(jié)合起來(lái),都看作是對(duì)《孟子》“王何必曰利”的解讀。

      第二,程頤原文是要從利害關(guān)系的層面將《孟子》“故者,以利為本”的“利”,等同于《周易》“乾,元亨利貞”中的“利”,并且由此提出“凡順理無(wú)害便是利,君子未嘗不欲利”。與此不同,朱熹不贊同程頤由《孟子》“故者,以利為本”而講“君子未嘗不欲利”,是要把“以利為本”的“利”與“君子未嘗不欲利”的“利”區(qū)別開(kāi)來(lái),同時(shí)解《孟子》“王何必曰利”,既從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”,對(duì)利多有肯定,又從義利關(guān)系的層面講“仁義未嘗不利”,強(qiáng)調(diào)義與利的相互聯(lián)系。

      程頤解《孟子》“故者,以利為本”,并從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”,雖然也與《周易》“乾,元亨利貞”、《孟子》“王何必曰利”聯(lián)系起來(lái),但實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)用于解《孟子》“王何必曰利”,只是到了朱熹解《孟子》“王何必曰利”,從利害關(guān)系講富國(guó)強(qiáng)兵,引述程頤的“君子未嘗不欲利”。重要的是,朱熹對(duì)程頤的引述,雖然不同于程頤的原文表述,但從利害關(guān)系的層面講程頤的“君子未嘗不欲利”,并運(yùn)用于解《孟子》“王何必曰利”,從這個(gè)意義上說(shuō),程頤提出的“君子未嘗不欲利”,實(shí)際上是程朱解《孟子》“王何必曰利”的共同創(chuàng)見(jiàn)。

      四、創(chuàng)新與流變

      在中國(guó)古代《孟子》的詮釋史上,程頤將《孟子》“故者,以利為本”的“利”解為通常所謂利益,并由此從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”;朱熹不滿于程頤對(duì)“故者,以利為本”的解讀,但在解《孟子》“王何必曰利”時(shí),從利害關(guān)系的層面引述了程頤的“君子未嘗不欲利”,包含了對(duì)于利的較多肯定,是一重要的創(chuàng)見(jiàn)。

      與司馬光相同,程頤通過(guò)解《孟子》“以利為本”,從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”,而且解《孟子》“王何必曰利”而提出“仁義未嘗不利”;朱熹則在解《孟子》“王何必曰利”時(shí),從利害關(guān)系的層面引述程頤的“君子未嘗不欲利”,更多地講天下百姓之利,給予利以較多的肯定,成為《孟子》詮釋史上的重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。

      五、余論

      需要指出的是,程朱對(duì)于利,既從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”“圣人于利,不能全不較論”,對(duì)于利多有肯定;又從義利關(guān)系的層面講“只以利為心則有害”,講“仁義未嘗不利”,講“義與利,只是個(gè)公與私也。才出義,便以利言也”,“人皆知趨利而避害,圣人則更不論利害,惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”,在對(duì)利有所肯定的同時(shí),又包含了對(duì)利的謹(jǐn)慎,講仁義對(duì)于利的優(yōu)先價(jià)值,雖然最終在于興利除害,但重點(diǎn)在于明辨義利,在于“惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為”。

      《大學(xué)》講“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣”,可見(jiàn)儒家講本末,就先后而言。《大學(xué)》又講“德者本也,財(cái)者末也”,講德與財(cái)二者不可分割而先德后財(cái)。由此可見(jiàn),儒家義利觀的重點(diǎn),不在于講義利對(duì)立,而在于講義利不可分割、先義后利。由此也就不難理解程朱為什么既從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”,又從義利關(guān)系的層面講“仁義未嘗不利”。

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