敖曉紅 房建恩

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了一個(gè)民族的各種精神、情感和文化記憶，它們深深地印在這個(gè)國家和民族的歷史上。在文化生產(chǎn)和生活的過程中，祖先通過與周圍不同民族的不斷交流和融合，逐漸發(fā)展出獨(dú)特的、具有高度創(chuàng)造力和實(shí)用價(jià)值的文化區(qū)域。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球旅游和傳統(tǒng)文化消費(fèi)的重要文化價(jià)值屬性中找到了巨大的市場(chǎng)，成了旅游業(yè)的“消費(fèi)符號(hào)”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化發(fā)展現(xiàn)狀

保護(hù)優(yōu)先，傳承發(fā)展

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為工作指導(dǎo)方針。目前，對(duì)于遺產(chǎn)管理服務(wù)有兩種形式：一種是負(fù)責(zé)遺產(chǎn)記錄、印章和藏品的管理（負(fù)責(zé)記錄檔案的管理、文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理、文化保護(hù)和研究），另一種是負(fù)責(zé)遺產(chǎn)的衍生、開發(fā)和管理。2005年至2009年，我國首次大規(guī)模地開展了全國性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，共普查出近87萬項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別。在此基礎(chǔ)上，我國初步形成了一整套國家、省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)督保護(hù)管理體系。

在“文旅融合”中尋求非遺保護(hù)

許多地區(qū)從瀕危項(xiàng)目和重點(diǎn)項(xiàng)目入手，加強(qiáng)對(duì)這些項(xiàng)目的傳承培訓(xùn)，同時(shí)為傳承人提供生活補(bǔ)貼，以提高他們的積極性，從而帶動(dòng)對(duì)其他項(xiàng)目的保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)全面保護(hù)的目標(biāo)。同時(shí)，結(jié)合特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和風(fēng)景旅游產(chǎn)業(yè)，利用旅游業(yè)的快速發(fā)展，積極開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游市場(chǎng)，在對(duì)旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場(chǎng)開發(fā)中尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。一些地區(qū)利用我國傳統(tǒng)民俗節(jié)日組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護(hù)、宣傳展示和教育活動(dòng)，利用文化宣傳材料和標(biāo)語、電視、舞臺(tái)等文化傳播媒體，廣泛開展遺產(chǎn)宣傳。

公眾參與意識(shí)淡薄，參與能力不足

政府和公眾是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要力量。但從法律法規(guī)的制定、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查、繼承人身份識(shí)別等方面來看，這兩種力量并不平衡和協(xié)調(diào)。當(dāng)前，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了各國政府和國際組織（如聯(lián)合國教科文組織）的足夠重視，而大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因等級(jí)低面臨著缺乏繼承人的尷尬局面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄過程中，公眾對(duì)記錄活動(dòng)中應(yīng)該記錄什么、如何記錄以及對(duì)相關(guān)技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)并不熟悉。公眾參與也僅限于在相關(guān)部門的安排下進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、記錄收集等行為，缺乏參與意識(shí)導(dǎo)致其缺乏主動(dòng)性，從而導(dǎo)致檔案資料不完整、不真實(shí)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承面臨的問題

后繼傳承較為乏力，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活的文化，是以人類為基礎(chǔ)而存在的。它通過人類想象與生活實(shí)踐相結(jié)合的作品表現(xiàn)出來，并通過人與人之間口耳相傳延續(xù)下去。因此，在保護(hù)手工藝品非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，最關(guān)鍵的是要使其“活”起來，“動(dòng)”起來，只有對(duì)其進(jìn)行不斷的實(shí)踐和示范，才能賦予其活力。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式和觀念不斷發(fā)生變化，大多數(shù)年輕人都對(duì)民間藝術(shù)不感興趣，也不愿意學(xué)習(xí)民間藝術(shù)。一部分是因?yàn)樵S多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能給人們帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，所以，除了一小部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)結(jié)合起來生存和發(fā)展得更好之外，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不理想。現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型帶來的巨大變化正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的外部環(huán)境威脅和嚴(yán)峻的社會(huì)挑戰(zhàn)。改革開放以來，我國的歷史和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已進(jìn)入“深水區(qū)”，困難不斷增加，挑戰(zhàn)也不斷增加。

認(rèn)知程度偏低，文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不足

目前，社會(huì)群體中普遍存在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足、對(duì)自身文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不足的問題。只人們有充分認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)手工業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)涵和價(jià)值，才能進(jìn)一步激發(fā)保護(hù)和傳承意識(shí)。中國有許多傳統(tǒng)手工業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，還是一個(gè)民族在特定歷史時(shí)期生產(chǎn)生活的真實(shí)寫照，更是一個(gè)民族的重要象征。無論時(shí)代如何變遷，這些遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值都是永恒的。近年來，從國家到地方政府，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度都不斷提高，保護(hù)力度不斷加大，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究和文獻(xiàn)也不斷增加。然而，目前仍有許多人沒有認(rèn)識(shí)到這些文化遺產(chǎn)的價(jià)值，許多人甚至不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更不用說對(duì)其價(jià)值的理解了。

難以滿足現(xiàn)代人新的文化需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自發(fā)傳承和發(fā)展遇到了許多困難。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的師徒關(guān)系和家庭關(guān)系已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。人們的審美觀念、審美接受度、鑒賞知識(shí)水平等都發(fā)生了根本性的變化，追求審美多樣性、時(shí)尚個(gè)性和品質(zhì)已成為時(shí)代特征。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自身的傳承和發(fā)展過程中難以充分滿足現(xiàn)代人更加多元的文化需求。

非遺傳承的科學(xué)理論基礎(chǔ)嚴(yán)重失衡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的科學(xué)理論基礎(chǔ)嚴(yán)重失衡?？陬^語言文學(xué)研究是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語篇理論及其關(guān)鍵支撐領(lǐng)域，它過于注重基本理論。從總體上看，非遺旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)深度不夠，目前主要以靜態(tài)開發(fā)的形式進(jìn)行開發(fā)。具體表現(xiàn)為：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵沒有得到充分挖掘；二是旅游相關(guān)產(chǎn)品缺乏深度體驗(yàn)性，難以激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望；三是文化產(chǎn)品開發(fā)整合水平過低；四是宣傳力度不足，方法太老舊；五是不同利益相關(guān)者之間的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)尚未發(fā)揮，非遺的保護(hù)和傳承難以維持。

缺少資金支持

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)企業(yè)和傳承人面臨的最大問題仍然是資金不足，以東北秧歌團(tuán)為例，改革開放以來，許多私營秧歌表演團(tuán)體成立，但大多缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃和科學(xué)管理，收支難以平衡，資金不足問題明顯。由于經(jīng)費(fèi)問題，秧歌團(tuán)逐年減少，成員逐漸流失。目前，只有2—3個(gè)秧歌團(tuán)在運(yùn)作中。到今天，資金的短缺仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和發(fā)展面臨的一個(gè)主要問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化發(fā)展的對(duì)策分析

通過發(fā)展民族旅游促進(jìn)非遺的保護(hù)和開發(fā)

從社會(huì)功能的角度來看，保護(hù)和傳承一種文化，需要體現(xiàn)其對(duì)這個(gè)民族生存和發(fā)展的重要價(jià)值和意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有明顯的“地方應(yīng)用”特征。以四川理縣羌族社區(qū)為例，理縣桃坪羌寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，主要包括羌族建筑藝術(shù)、羌族民間音樂、羌族歌舞、羌族刺繡、羌族釋比文化和羌族婚禮，這些遺產(chǎn)都具有一定的社會(huì)功能。旅游業(yè)的綜合發(fā)展是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和民族復(fù)興的重要力量。正是文化旅游的全面發(fā)展，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與復(fù)興，使其得以在新的時(shí)代大力發(fā)展。32F1D06A-6B5D-4F53-A4C2-DD782FEDDF88

促進(jìn)多方力量參與非遺活化發(fā)展

豐富的少數(shù)民族旅游文化遺產(chǎn)和民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成為我國旅游文化產(chǎn)業(yè)的重要優(yōu)勢(shì)。例如，民間文化和民間藝術(shù)資源在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中非常重要。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承更多地依賴政府的支持，公眾的參與度較低，管理者、開發(fā)商和傳承人等不同利益相關(guān)者之間缺乏共同創(chuàng)造機(jī)制，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著很多困難。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承不僅需要政府的支持，群眾的參與也很重要，要建立管理者、開發(fā)商和傳承人等不同利益相關(guān)者的共同創(chuàng)造機(jī)制，多方共同努力促進(jìn)非遺活化發(fā)展?？傊诓粩鄰?qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)真實(shí)性和原生態(tài)綜合保護(hù)理念的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持適度的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，以及通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展保護(hù)生態(tài)的意識(shí)和理念。對(duì)于能夠充分體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)特色的，對(duì)集體經(jīng)濟(jì)和社會(huì)綜合發(fā)展開發(fā)具有利用價(jià)值的國家文化遺產(chǎn)資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要集合多方力量加強(qiáng)保護(hù)和傳承。

非遺+素質(zhì)教育

研學(xué)旅行是在素質(zhì)教育背景下提出來的，也是撬動(dòng)中國素質(zhì)教育的杠桿，是實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜多樣，是當(dāng)前素質(zhì)教育發(fā)展和旅游創(chuàng)新的重要突破。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)商應(yīng)抓住研學(xué)旅行的機(jī)會(huì)，將非遺融入無形遺產(chǎn)研究活動(dòng)中，研究市場(chǎng)需求，傾聽學(xué)生、家長、學(xué)校的需求，充分理解和考慮實(shí)際用戶和學(xué)生群體的偏好；在課程安排中，注重強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的內(nèi)涵和創(chuàng)意。在課程結(jié)束后，可以為學(xué)生和家長提供一個(gè)開放的溝通渠道或平臺(tái)，充分了解需求方對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)，從而設(shè)計(jì)出更符合雙方價(jià)值需求的產(chǎn)品。

非遺+文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

隨著我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，精神文明建設(shè)越來越受到重視，人們的審美能力不斷提高，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也提出了更高要求。因此，有必要深入挖掘非遺產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高相關(guān)產(chǎn)品的文化附加值，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性與實(shí)用性的有機(jī)統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)相互促進(jìn)，要促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝與創(chuàng)意設(shè)計(jì)、現(xiàn)代技術(shù)和當(dāng)代元素的融合，加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包裝設(shè)計(jì)和工藝生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揮民族特色文化優(yōu)勢(shì)，做出滿足市場(chǎng)需求的高端文化創(chuàng)意產(chǎn)品。根據(jù)市場(chǎng)的需求，通過對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，將非遺與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合，開發(fā)一系列更具吸引力的時(shí)尚產(chǎn)品，更好地滿足旅游消費(fèi)者的需求，打造獨(dú)特的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代，讓工藝走出歷史記憶，回歸公眾生活。

非遺+沉浸式文化創(chuàng)意空間

目前，“粗放型”旅游正日益向深度體驗(yàn)型旅游轉(zhuǎn)變，而旅游者也越來越重視旅游的文化內(nèi)涵和參與體驗(yàn)?；诖?，以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)，在以往靜態(tài)實(shí)物展示和原有靜態(tài)開發(fā)的基礎(chǔ)上，將民族風(fēng)情和文化意義融入非遺技藝中，進(jìn)行參與式開發(fā)，讓游客進(jìn)行不同的旅游體驗(yàn)。開發(fā)商應(yīng)充分利用各種現(xiàn)代技術(shù)和宣傳手段，培養(yǎng)人們對(duì)非遺產(chǎn)品的審美情趣，營造非遺文化氛圍。為了提高消費(fèi)者的參與度，可以根據(jù)地方特色打造符合當(dāng)?shù)叵M(fèi)習(xí)慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)書店、咖啡館、茶館等休閑場(chǎng)所。同時(shí)，可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)裝飾和能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣幕漠a(chǎn)品，以簡單精致的展示和包裝裝飾場(chǎng)所。這樣一來，顧客在店內(nèi)閑逛時(shí)就可以感受當(dāng)?shù)貭N爛的文化和美麗的自然風(fēng)光，從而達(dá)到休閑放松的目的。通過一系列活動(dòng)和展覽，顧客可以近距離接觸當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，身臨其境地體驗(yàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而產(chǎn)生心理愉悅。能讓人身臨其境的文化創(chuàng)意空間，能夠?yàn)閺V大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者提供溝通解惑的平臺(tái)，激發(fā)其文化創(chuàng)意，形成民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的新載體，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化重生。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興的過程當(dāng)中，一方面要重視農(nóng)村傳統(tǒng)文化，通過宣傳教育，讓當(dāng)?shù)厝罕娦纬蓪?duì)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)；另一方面，應(yīng)該把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作一種媒介來表達(dá)和傳遞我們國家和地區(qū)的精神文化精髓。然而，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)村的不平衡和不充分發(fā)展給精神文化復(fù)興造成了阻力。因此，在這種環(huán)境下，文化建設(shè)和產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該同步進(jìn)行，要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性，結(jié)合不同產(chǎn)業(yè)進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)，既要發(fā)展產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又要利用文化，充分發(fā)揮其文化歷史價(jià)值。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化和開發(fā)方面，可以看到政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)企業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在通過旅游保護(hù)、傳承和活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面所做的努力；還可以看到現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游者的旅游偏好和文化需求，以及市場(chǎng)的整體情況，這與許多致力于發(fā)展農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的地區(qū)有很多共同之處。因此，在總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)利用中存在的困難的基礎(chǔ)上，可以得出結(jié)論：發(fā)展困境歸根結(jié)底在于資金不足。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配套產(chǎn)業(yè)難以一步到位，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也難以落實(shí)。然而，農(nóng)村振興是為了農(nóng)村的“產(chǎn)業(yè)興旺”“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，產(chǎn)業(yè)興旺是關(guān)鍵。所以，在激活和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，可以在保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，適當(dāng)扭轉(zhuǎn)思維，處理好經(jīng)濟(jì)、文化和旅游之間的關(guān)系，使其在農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)

[1]李凌，楊豪中，謝更放.非物質(zhì)文化保護(hù)視角下小城鎮(zhèn)民俗文化空間載體設(shè)計(jì)——以陜西五泉鎮(zhèn)關(guān)中院子民俗文化商業(yè)街區(qū)為例[J].規(guī)劃師，2014，30（10）：47-52.

[2]魯平俊，丁先瓊，白晉湘.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危狀態(tài)評(píng)價(jià)的實(shí)證研究[J].體育科學(xué)，2014，34（11）：16-26.

[3]楊洪林.非物質(zhì)文化的歷史境遇與公共文化重塑——以恩施土家女兒會(huì)為考察中心[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，38（01）：64-68.

[4]何佳，王朝陽，周麗敏.南京剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)品牌的構(gòu)建[J].包裝工程，2018，39（06）：46-51.32F1D06A-6B5D-4F53-A4C2-DD782FEDDF88