魏紅玲 ， 寧登國

(聊城大學(xué) 文學(xué)院， 山東 聊城 252059)

早在南北朝時(shí)期，劉勰在《文心雕龍》中專設(shè)《祝盟》篇，對(duì)祝辭類文體進(jìn)行分析，指出《楚辭·招魂》為“祝辭之組麗”[1]176。眾所周知，《招魂》以詭譎的想象、鋪陳的夸張見長，呈現(xiàn)一種奇妙的美感。如陳子展先生所言：“把復(fù)雜錯(cuò)綜的現(xiàn)實(shí)和美麗豐富的幻想融化為一，把人事和神話融化為一，把文字和血淚融化為一?！盵2]730既是祝辭的榜樣之作，在呈現(xiàn)詭秘的特殊性之外，必然具備祝辭的一般性特征，如韻律和諧、修辭考究、句式類似等。清華簡(jiǎn)《禱辭》是戰(zhàn)國時(shí)期的作品，與《招魂》的藝術(shù)性有異曲同工之妙，值得細(xì)品。而且，《禱辭》是迄今所見的出土文獻(xiàn)中最完整的祝禱辭。全文分八節(jié)，分段清晰且敘述有條有理，是極為難得的研究材料?！抖\辭》一文用韻隱晦，呈現(xiàn)“莫顯乎微，莫現(xiàn)乎隱”的特點(diǎn)，需仔細(xì)斟酌其規(guī)律；其中運(yùn)用了大量的修辭手法，主要有比喻、排比、對(duì)偶、頂真、疊詞等，大大提升了文章的魅力；用辭恭敬謹(jǐn)慎，與我國誠摯的祭祀文化息息相關(guān)，盡顯后輩赤誠。

一、用韻考究，錯(cuò)落有致

祝禱文是典型的應(yīng)用型文學(xué)，其與眾不同的特質(zhì)之一便是重視功能而輕視語言的形式技巧，《禱辭》是個(gè)很好的例證，其用韻遠(yuǎn)不如《詩經(jīng)》規(guī)范。但從大量的合韻、通韻情況可以看出：作者有意識(shí)地關(guān)注韻律和諧，以增強(qiáng)誦讀效果?！抖\辭》的押韻方式多種多樣，頗為復(fù)雜，值得仔細(xì)斟酌。

(一)多韻雜陳，亂中有序

這種情況是說，一句話運(yùn)用了多種韻部，各韻部之間存在對(duì)轉(zhuǎn)或旁轉(zhuǎn)關(guān)系，形成通韻或合韻的押韻特點(diǎn)[3]34-40。在《禱辭》中，這樣的用韻方式較為常見，不斷地變換韻腳，既能保證用語不單一，又能達(dá)到音律和諧的目的。如：

魚、鐸、陽三韻部可相互對(duì)轉(zhuǎn)，為通韻，所以整句話押韻，使人不覺單調(diào)。且，句末倒數(shù)第二字皆押之部韻(宵與之旁轉(zhuǎn)，互通)，為特殊的雙尾韻，更顯整齊美。

(二)趨向規(guī)范，格式不定

1.隔句相押，錯(cuò)落有致 王力先生在《詩經(jīng)韻讀 楚辭韻讀》一書中指出：“隔句相押也叫交韻，指兩韻交叉進(jìn)行，單句與單句相押，雙句與雙句相押?！盵3]72典型的交韻格式為ABAB，如下例(1)，屋部與魚部交叉相押；不完全交韻格式有ABCB、AACA，如下例(2)和(3)。

(1)敢獻(xiàn)玄東纁之幣三束[屋部]，皇皇之父[魚部]，父余茲邦[東(屋)部]，邦與大夫[魚部]，歲獻(xiàn)諸汝[魚部][4]182。

(2)茍使左右之邑虛[魚部]，使曾孫某之邑速盈[耕部]，余而貢布三[侵部]，芻靈[耕部][4]182。

(3)告爾君夫、君婦、某邑之社[魚部]：使四方之民人遷諸于邑之于處[魚部]，吾使君鬯食[職部]，且獻(xiàn)乘黃馬與二有須女[魚部][4]183。

2.雙句相押，整齊有度 雙句相押的基本格式是AABB式，如下例(1)(2)。

(1)始明以某邑之不宜[歌部]，明家及其丈人、諸母、小童、諸婦、婢子、豎子[之(歌)部]，病者于我乎息[職部]，饑者于我乎食[職部][4]182-183。

(2)自其中[冬部]，則驅(qū)其百蟲[冬部]；自其外[月部]，則驅(qū)其鹿、彘[質(zhì)(月)部]；自其隅[侯部]，則驅(qū)其蚼、螻、螟、蟊、螽、蛆、蛹、蝓[侯部][4]183。

3.一句同韻，用韻規(guī)范 一句話押的是同一個(gè)韻腳，是古詩歌押韻的常見方法。有些句子的尾部二字押韻皆是相同的，這樣的押韻方法稱為雙尾韻，如下例(4)(6)(7)。雙尾韻的使用增強(qiáng)了句子的節(jié)奏感和整齊程度。

(1)樹爾稻粱黍稷[職部]，以事社稷[職部][4]183。

(2)肥我胙貢[東部]，五終是從[東部][4]183。

(3)土沃則我毋與[魚部]，土旱則我有賢雨[魚部][4]183。

(4)使此女之乘此美[脂(之)部]馬[魚部]，以周此邑之[之部]野[魚部][4]183。

(6)乘黃馬未駕[歌(之)部]車[魚部]，二有須女未有[之部]夫[魚部][4]183。

(7)茍君福[職(之)部]之[之部]，明歲有[之部]之[之部][4]183。

4.巧妙構(gòu)思，承前啟后 這種押韻方式與修辭中的頂真異曲同工，即前一句的句尾韻和后一句的句首韻相同，讀來有連續(xù)不斷之感。

(1)君詣廟邀余[魚部]，余[魚部]負(fù)而進(jìn)之[4]182。

(2)土[魚部]沃則我毋與[魚部]，土[魚部]旱則我有賢雨[魚部][4]183。

總之，《禱辭》用韻和諧乃是創(chuàng)作者有意而為之。

二、修辭多變，精彩紛呈

(一)比喻、排比聯(lián)合使用

《禱辭》祈禱的主旨是希望城邑繁榮、人口興旺?！抖\辭》簡(jiǎn)3在形容民人到來的場(chǎng)景時(shí)，連用七個(gè)比喻句——“如疋(胥)見諸女(汝)，如見其父，如見其母，如見其妻，如見其子，如百湩(涌)川之歸海，如販入市”，營造出排比的恢弘氣勢(shì)，將民人積極踴躍的到來之貌描述得栩栩如生?！榜狻甭杂袪?zhēng)議。王寧先生在簡(jiǎn)帛網(wǎng)論壇發(fā)言稱，“疋”當(dāng)理解為“婿”[5]。此說可從?！榜狻迸c“婿”韻同聲近，二字可通?！叭缧鲋刂T女”應(yīng)還原為“如婿重之于女”，即表示女子對(duì)夫君的重視。“如同見到父親、母親、妻子、兒子”，這些乃人之常情，自是難掩興奮之姿?！叭缤俅w?！薄叭缟特溔胧袌?chǎng)”是本句中最為形象的表達(dá)：百川歸海，浩浩蕩蕩；商販入市，熙熙攘攘。

“如云之入，如星之西行；如河伯之富，如北海之昌”出現(xiàn)在《禱辭》簡(jiǎn)9、簡(jiǎn)10“如販入市”之后，用相似的句法結(jié)構(gòu)表達(dá)期待中城邑昌盛的樣子?！叭缭浦搿薄叭缧侵餍小苯钥梢曌髅袢擞咳氤且氐臒狒[之貌，“如河伯之富”“如北海之昌”皆形容城邑人口興旺。

(二)對(duì)偶

“自其中，則驅(qū)其百蟲；自其外，則驅(qū)其鹿、彘；自其隅，則驅(qū)其蚼、螻、螟、蟊、螽、蛆、蛹、蝓”也是對(duì)偶的使用，其缺點(diǎn)是句式不夠整齊。從“其中”“其外”“其隅”三個(gè)方位入手，傳達(dá)對(duì)不同方位的期待，清晰明了。

(三)頂真

陳望道先生認(rèn)為：“頂真是用前一句的結(jié)尾來做后一句的開頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)而有上遞下接趣味的一種措辭法。”[8]216頂真的使用能有效提升文章前后的連貫性。如《禱辭》中的“皇皇之父，父予茲邦，邦與大夫”“君詣廟而邀(遇)余，余負(fù)而進(jìn)之”，像連綿的山峰，一山連著一山，環(huán)環(huán)相扣，不留余地?！盎驶手浮笔瞧碚邔?duì)神靈的尊稱，“父予茲邦”指的是神靈降臨福澤于城邑，故城邑之民人“歲獻(xiàn)”貢品?！熬剰R而遇余”，是說神靈來到廟宇，看到了祈者，祈者將貢獻(xiàn)祭品作為見面禮。

(四)疊詞

在清華大學(xué)已公布的簡(jiǎn)文中，《祝辭》《禱辭》都出現(xiàn)了部分疊詞?；蚩赏茰y(cè)，疊詞的使用是祝禱辭文獻(xiàn)寫作的一種常用手法。運(yùn)用疊詞亦是服務(wù)于語感，這是告語類文獻(xiàn)發(fā)揮能量的一項(xiàng)基本需求。

《廣雅·釋室》：“驅(qū)，奔也?！薄对娊?jīng)·大雅·板》：“敬天之渝，無敢驅(qū)馳。”正義曰：“無敢忽之而馳驅(qū)自恣也?！盵10]1 153驅(qū)，即馳騁的狀態(tài)?！尔}鐵論·刺復(fù)》：“心憧憧若涉大川，遭風(fēng)而未薄?！蓖趵魍馔趺C“憧憧，往來不絕貌”的說法[11]133。憧，表示來來往往、接連不斷的樣子?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“君在，踧踖如也，與與如也。”何宴注曰：“與與，威儀中適之貌?！眲氶福骸芭c與，行步安舒也?！盵12]367《易·豫卦》序卦曰：“‘有大而能謙必豫，故受之以豫?！嵶ⅲ骸?，行出而喜樂之意?！盵13]200總括而言，“驅(qū)驅(qū)、憧憧、與與、豫豫”形容民眾欣然前往的樣子。

總之，多類修辭格的使用升華了《禱辭》的藝術(shù)性，使之更具魅力。

三、用辭謹(jǐn)慎，恭敬立誠

祝禱文最初的形態(tài)是巫術(shù)咒語。開也夫認(rèn)為：“咒語——這是一種被認(rèn)為具有魔法作用力的民間口頭文學(xué)。念咒語的人確信他的話一定能在人的生活和自然現(xiàn)象里喚起所希望的結(jié)果?！盵14]95《禮記·樂記》言：“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂興焉?！盵15]1 108可見，古人對(duì)聲音和語言的表達(dá)極為敏感，認(rèn)為不同的聲音能起到不同的作用。

《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎?！薄抖Y記·祭義》：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”祭祀在古人生活中占據(jù)著重要位置?！八麄兿嘈旁谒麄冏约褐虚g能有一種特別的‘技術(shù)人才’，有特別的能力，藉著他們自己感情的蓬勃奔放，用一種特別的術(shù)語、咒語，命令藏在物體后面的小神小鬼，照著他們的意志去做。”[18]78這樣的例證數(shù)不勝數(shù)，常出現(xiàn)在出土文獻(xiàn)中，如睡虎地秦簡(jiǎn)《日書甲種·行祝辭》：“行到邦門困，禹步三，勉一步，呼：‘皋！敢告曰：某行毋咎，先為禹除道。’”[19]210寥寥幾句，直接下達(dá)任務(wù)，沒有商量的余地。與之不同的是，《禱辭》的祈者是“曾孫某”，乃城邑之主，自是擔(dān)負(fù)著興盛城邑的任務(wù)，其求神的態(tài)度理應(yīng)謹(jǐn)慎。

總之，陳來先生認(rèn)為，中國文化的基本人格主要表現(xiàn)在重孝、親人、貴民、崇德四個(gè)方面，而重孝則主要表現(xiàn)為對(duì)祭祀的重視[20]7。祈禱是祭祀儀式的重要環(huán)節(jié)，尤其在楚國“重淫祀”的文化背景下，向神靈祈禱乃常有之事?！抖\辭》的祈禱對(duì)象基本都處于地祇的行列，所禱之事無外乎城邑繁華、人口興旺等有助于城邑發(fā)展的愿望，祈禱的態(tài)度誠懇真摯?！抖\辭》的藝術(shù)性達(dá)到了新高：韻律和諧，錯(cuò)落有致；修辭多變，交互精彩；表達(dá)凝練，言簡(jiǎn)意賅，這是其他祝禱文所不具備的。