習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年滄桑，在分合、交流之間始終屹立于世界民族之林，且始終保持強(qiáng)勁的生命力和感召力，究其根本就在于博大精深的中華文明，其中黃河文化則以其獨(dú)特的地位而在中華文明發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是中華民族認(rèn)同的標(biāo)志性符號;同時(shí)，黃河文化蘊(yùn)含著豐富的家國觀和民族觀，可以說黃河文化是鑄牢中華民族共同體意識的重要精神紐帶。

黃河文化是中華民族認(rèn)同的標(biāo)志性符號

黃河文化是中華民族的根和魂，“根”“魂”定位充分彰顯了黃河文化在中華民族發(fā)展史上的獨(dú)特地位，是中華文化的主體展示和反映，成為中華文化的一種文化標(biāo)志，在民族認(rèn)同中占據(jù)著舉足輕重的地位。

黃河文化之所以成為中華民族認(rèn)同的標(biāo)志性符號，首先得益于黃河的尊崇地位。黃河，自古就是“四瀆之宗”、百水之首，孕育出偉大文明的河流，是中華文明的重要象征，被公認(rèn)為中華民族的母親河，這一定位深深植根于中華兒女心中。在商時(shí)的甲骨文中，黃河被稱為“高祖河”或“河宗”，且這種稱謂延續(xù)到周。從其后的歷史可以看出，“高祖”是開國皇帝的稱呼，如漢高祖劉邦等，稱黃河為“高祖河”也即是認(rèn)為其為河之高祖，是黃河在眾多名山大川中地位的體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》中有“積石之山，其下有石門，河水冒以西流?！薄渡袝び碡暋分袑S河地理做出了標(biāo)注，即“導(dǎo)河積石，至于龍門”。《說文解字·水部》稱黃河為“河”，“河，河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海?！?《漢書·溝洫志》更是把黃河尊稱為“百川之首”，“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗”。此外，從古代對黃河的祭祀中也可窺見其獨(dú)特地位，據(jù)《禮記·王制》記載，古代天子有祭“五岳”和“四瀆”的禮儀，而黃河則位居祭祀河水之首?！昂ｊ毯忧濉边@一成語，是中國古代太平盛世的代名詞，史書中也常出現(xiàn)“河清”的記載，主要是表征君主圣明之意，在北朝北齊時(shí)武成帝以“河清”為年號。偉大領(lǐng)袖毛澤東曾經(jīng)說：“你們可以藐視一切，但是不能藐視黃河;藐視黃河，就是藐視我們這個(gè)民族?！笨梢姡S河地位的崇高程度及她之于中華民族的非凡意義。

從總體上來說，誕生于黃河流域的黃河文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是中華民族共同的精神家園，蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀基因。從公元前21世紀(jì)的夏朝迄今4000多年的歷史時(shí)期，歷代王朝在黃河流域建都的時(shí)間超過3000年，尤其是從夏商周到漢唐北宋這一中華文化的輝煌時(shí)期，其所處的時(shí)代可以說是“黃河時(shí)代”，這既是說王朝統(tǒng)治的核心在黃河流域，也是說王朝創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明亦集中在這一地區(qū)。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，黃河流域一直是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，黃河中下游地區(qū)是全國科學(xué)技術(shù)、政治制度、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展最早、最快、最成熟的區(qū)域，中國古代的四大發(fā)明全部誕生于黃河流域。從詩經(jīng)到百家爭鳴，再到唐詩宋詞，大批文學(xué)經(jīng)典與文化典籍產(chǎn)生于此，絲綢、茶葉、陶瓷等中國代名詞也與黃河流域有緊密關(guān)系，民族融合主要在這里發(fā)生。

此外，中華民族為了生存和發(fā)展，治理黃河、興利除害、治國安邦，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富，形成了獨(dú)特的黃河治理文化和生態(tài)文化。黃河文化中還蘊(yùn)含著中華民族的核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是、百折不撓、自強(qiáng)不息、民為邦本、天人合一、協(xié)和萬邦等，這些文化基因是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是各族人民文化認(rèn)同的根基所在。

從民族的文化符號體系來說，黃河文化符號是中華民族文化符號的核心體現(xiàn)和集中展示，凝聚著各族人民的力量。黃河文化符號的主要代表有：1.漢字。漢字的起源一般有畫卦、結(jié)繩、河圖洛書、刻符、倉頡造字等說法，這些說法均與黃河流域有密切關(guān)系，如倉頡故里在河南濮陽南樂縣，陜西白水縣的倉頡廟也十分有名;河南舞陽縣賈湖遺址出土的契刻符號距今有8000年歷史;安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文是最早最成熟的文字體系;周原遺址出土的青銅銘文則是金文的杰出代表;《熹平石經(jīng)》《正始石經(jīng)》則是立于洛陽太學(xué)前的經(jīng)典;其后的各種字體和書法家也集中在黃河流域。2.河圖洛書。河圖洛書是中華元典文化的代表，是中國人以陰陽五行為代表的核心理念的集中表現(xiàn)，其主要形成于沿黃地區(qū)，尤其以河洛匯流處最為著名;此外，伏羲畫八卦、文王演周易以及儒家思想、道家思想等中華文化基本構(gòu)成單元的形成也是在黃河流域。3.四大發(fā)明。四大發(fā)明是中國科技史上的杰出代表，直接推進(jìn)著世界文明進(jìn)程，其中指南針，又稱司南，最早是在中原得以發(fā)揮作用;造紙術(shù)，在西安灞橋漢墓中發(fā)現(xiàn)了最早的紙張，東漢蔡倫于洛陽改進(jìn)造紙術(shù);印刷術(shù)，西安唐墓出土的佛經(jīng)應(yīng)是最早的雕版印刷品，宋朝畢昇在今開封發(fā)明活字印刷術(shù)，提升印刷效率;火藥，最初與煉丹相關(guān)，晚唐時(shí)已出現(xiàn)火藥，而嵩山地區(qū)則是道教煉丹的中心。4.二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣是先民們探索世界、把握農(nóng)時(shí)的智慧結(jié)晶，對農(nóng)耕文明的發(fā)展起到了重要作用，最早見于《史記》和《淮南子》中，它以黃河流域的物候?yàn)榛鶞?zhǔn)。5.長城。長城初為各國以防御為目的而修建的大型軍事工程體系，最早起源于東周列國，以山東齊長城和河南楚長城為代表;秦朝及以后各朝為抵御少數(shù)民族的攻擊而繼續(xù)修建長城，明長城最具代表性;繼而，長城成為民族脊梁的化身，激勵(lì)著各族人民抵御外侮，共守家園。6.“中”的理念?！爸小蔽幕粌H表現(xiàn)在空間概念，更表現(xiàn)在思維、理念、審美和價(jià)值觀上，這一思想在黃河流域的體現(xiàn)最為突出。擇中建都、對稱審美、中庸與和合以及天地之中、天下之中等思想和實(shí)踐貫穿歷史發(fā)展始終，且影響至今。當(dāng)然，除此之外還有中醫(yī)藥、瓷器、絲綢、曲藝、酒、四合院等重要的文化符號。

黃河文化是中華文化的基本符號，塑造了中華兒女共同的精神圖譜，其中蘊(yùn)含著豐富的精神品格，概括來說主要有以同根同源、統(tǒng)一愛國為核心的家國觀;以和平交流、積極融合為核心的民族觀;以務(wù)實(shí)求變、勇于創(chuàng)新為核心的發(fā)展觀;以民惟邦本、本固邦寧為核心的人文觀;以自強(qiáng)不息、精誠團(tuán)結(jié)為核心的奮斗觀;以兼收并蓄、博采眾長為核心的心態(tài)觀;以天人合一、和諧共生為核心的自然觀;以和合尚同、天下一家為核心的世界觀。這些精神品格日益成為中華民族發(fā)展道路上不可或缺的精神力量。

黃河文化蘊(yùn)含同根統(tǒng)一的家國觀

翻閱中國歷史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)史實(shí)：國家統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流。在這一史實(shí)的背后，蘊(yùn)含的是中華各族人民對大一統(tǒng)觀念的心理認(rèn)同及中華民族共同體意識的崇尚，而這正是黃河文化的精華所在。所以說，黃河文化蘊(yùn)含著“同根同源”的民族心理和主流意識。

中華人文始祖是全體中國人民共同的“根”，他們或開天辟地，或肇始文明，或鉆木取火，或教人耕種，或治理水患，不僅存世有大量的神話傳說，也保留有眾多的物化遺產(chǎn)，他們成為中華民族共同的信仰。中華人文始祖是一個(gè)群體，是對上古時(shí)期英雄人物的概稱，以人們耳熟能詳?shù)摹叭饰宓邸睘榇恚麄兓顒?dòng)的主要區(qū)域在黃河流域，是黃河文化的重要構(gòu)成。“三皇五帝”，具體指代的是誰，由于文獻(xiàn)記載不一，故而沒有形成統(tǒng)一的表述。但從不同時(shí)期的記載中可以看出，主要集中在以下12位人物之中：伏羲、女媧、燧人、炎帝、黃帝、祝融、共工、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。其中，伏羲氏生于今甘肅天水，后帶領(lǐng)部落沿黃河?xùn)|下而居今河南淮陽，伏羲氏主要在沿黃地區(qū)建功立業(yè)。女媧，傳說中的人類始母，摶土造人、煉石補(bǔ)天、男女婚配制度等都是她的偉大貢獻(xiàn)，在今甘肅秦安，河南西華、沈丘、淮陽、汝州等地都有大量關(guān)于女媧的傳說和遺跡。燧人氏，發(fā)明了人工取火，極大地推動(dòng)了歷史進(jìn)步，燧人氏去世后葬于今河南商丘。炎帝神農(nóng)氏，發(fā)明農(nóng)業(yè)，譽(yù)為農(nóng)業(yè)始祖，其部族的活動(dòng)區(qū)域集中在中原地區(qū)，今甘肅天水，河南淮陽、沁陽等地均有神農(nóng)氏遺跡。黃帝，居軒轅之丘（今新鄭市西北），相傳他戰(zhàn)勝蚩尤和炎帝后一統(tǒng)天下，成為天下共主，其部族主要在河南、陜西等地活動(dòng)，創(chuàng)造了諸多發(fā)明，衣食住行、文字、貨幣、醫(yī)學(xué)、音樂、五行等方面都始于黃帝時(shí)代。共工，以治水而著稱，主要活動(dòng)在今河南輝縣一帶，但他以堵為主的治水方法未能解決水患，后與顓頊爭帝位時(shí)失敗，逃往西北，終怒觸不周山而死。顓頊、帝嚳面對混亂的社會(huì)秩序，勇于改革，絕地天通，完善婚姻制度，促進(jìn)文明發(fā)展，顓頊、帝嚳二帝陵位于今河南內(nèi)黃縣，是歷代欽定的公祭二帝之處。

黃河流域是中華文明的肇始地及華夏民族的形成地，關(guān)于伏羲及炎黃二帝的古老傳說一直流傳至今，炎黃子孫的稱呼是根深蒂固的根親觀念和中華民族共同歷史記憶的直觀表現(xiàn)，這一稱呼在家國觀中最具影響力。炎黃二帝作為上古時(shí)期古老的部族首領(lǐng)，他們在農(nóng)業(yè)、冶金、燒陶、紡織以及婚姻制度等方面都有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，同時(shí)還融合了四周的民族，奠定了華夏民族的根基，可以說極大地推動(dòng)了中華文明的進(jìn)程。炎黃后裔眾多，其中就有諸多著名人物，如顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等，其后又繁衍出更多的后裔，炎黃由此成為天下共主。另外，從人文始祖群體衍生出的姓氏文化也同樣具有重要的影響力，在當(dāng)今100個(gè)大姓中，屬于黃帝族的有70姓，屬于炎帝族的有6姓，二者兼有的有10姓，這些姓氏后隨歷史變遷而日益枝繁葉茂，黃河流域成為海內(nèi)外華人的心靈故鄉(xiāng)，黃河文化極大地增強(qiáng)了他們的文化認(rèn)同，而這種文化認(rèn)同正是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵所在，是最深層次的認(rèn)同，也是最持久的認(rèn)同?，F(xiàn)如今，每年農(nóng)歷三月初三的黃帝故里拜祖大典（河南新鄭）、清明時(shí)節(jié)的公祭軒轅黃帝典禮（陜西黃陵）成為凝聚中華兒女的重要活動(dòng)。

盡管中國歷史紛爭不斷，但在大一統(tǒng)觀念維系下的統(tǒng)一卻一直是歷史進(jìn)程中的主流和主線。上古大一統(tǒng)觀念早在黃帝時(shí)就已經(jīng)形成，黃帝又是中華大一統(tǒng)的最早實(shí)踐者。秦統(tǒng)一后，在黃河流域建立了首個(gè)統(tǒng)一的、多民族的國家，并實(shí)行“車同軌，書同文，行同倫”，樹起了中華民族追求大一統(tǒng)、大融合的文化大旗。西漢將儒學(xué)發(fā)展成以大一統(tǒng)思想為內(nèi)核的新儒學(xué)，并被歷代王朝奉為政治思想圭臬。魏晉南北朝、晚唐時(shí)，政治上出現(xiàn)分裂與動(dòng)蕩，但同時(shí)也是中華各族群體互動(dòng)與交流的時(shí)期，大一統(tǒng)觀念依然深刻影響著各朝統(tǒng)治者的政治思維。元朝雖然是少數(shù)民族建立的政權(quán)，但漢族的文化深深影響著它，最終再次實(shí)現(xiàn)中國域內(nèi)的大一統(tǒng)格局。明清統(tǒng)治者在處理民族關(guān)系時(shí)都堅(jiān)持華夷一統(tǒng)觀。近代中國，舊有的大一統(tǒng)格局雖被打破，但大一統(tǒng)觀念依舊存在，各種自救活動(dòng)此起彼伏，官僚層面、農(nóng)民層面、資產(chǎn)階級層面、無產(chǎn)階級層面相繼進(jìn)行諸種嘗試，試圖挽救民族危亡。大一統(tǒng)思想作為中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容，通過人口遷徙、貿(mào)易和文化交流等持續(xù)向周邊擴(kuò)散，走向一統(tǒng)和融合已成為中華大地上共同的追求與信仰，塑造了中國古代“家—國—天下”式的政治格局，這也是中國現(xiàn)代國家構(gòu)建的文化基礎(chǔ)。可見，大一統(tǒng)觀念在黃河流域不斷形成與發(fā)展，給中國歷史烙上了深深的印記。

黃河文化體現(xiàn)融合會(huì)通的民族觀

黃河作為中華民族的搖籃，不但哺育了作為中華民族主體的漢民族，而且還哺育了其他多姿多彩的民族，她的兒女遍布中華大地。全國56個(gè)民族在黃河流域幾乎都有分布，沿黃省份均有不同民族的分布區(qū)，青海、甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏等均是少數(shù)民族的集聚區(qū)。各個(gè)民族在語言、藝術(shù)、文字、服飾、建筑、習(xí)俗、食物等方面在進(jìn)行不斷交流、融合的同時(shí)，也都在不同程度上保持著各自的特色，形成了一般與特殊交相輝映的和諧畫面。大體來說，各民族的融合是游牧民族與農(nóng)耕民族的融合，雙方的互動(dòng)共同促進(jìn)了中華民族的大發(fā)展。

中華民族是一個(gè)多元一體的格局，在這個(gè)格局中存在著一個(gè)凝聚的核心，這個(gè)核心在文明曙光時(shí)期就已在黃河中游形成了它的前身華夏族團(tuán);到了夏商周三代則吸納了來自東方和西方的成分;又歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國融合，至秦漢時(shí)期，在多元的基礎(chǔ)上統(tǒng)一為漢族;在漢朝以后，“漢”成為民族的名稱，但漢族的稱謂一般認(rèn)為是到南北朝時(shí)期才流行。 中華民族多元一體格局，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一。56個(gè)民族不斷交往、融合，聯(lián)合為一個(gè)有機(jī)整體，并最終形成多元互補(bǔ)的多元一體格局，這是奏響中國“黃河大合唱”的民族基礎(chǔ)。

從歷史進(jìn)程來看，黃河流域因其地理位置、自然條件等諸多有利因素的影響，自古以來就一直呈現(xiàn)出多民族雜居的態(tài)勢，是各民族人民交往交流、融合碰撞的主要?dú)v史舞臺，可以說是中華民族形成與發(fā)展的大熔爐，其中這一歷史進(jìn)程的核心在中原地區(qū)。早在黃帝、堯、舜、禹時(shí)期，流傳下來的傳說也大多是關(guān)于向蠻戎夷狄族團(tuán)的征戰(zhàn)，四方民族開始在戰(zhàn)爭中實(shí)現(xiàn)融合。到了夏商周三代，民族間的交流亦十分頻繁，這一時(shí)期是漢族前身華夏這個(gè)民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史過程，商朝都城的遷移和周朝分封都加速了不同文化間的交流，民族遷徙也時(shí)有發(fā)生，如周穆王征戰(zhàn)犬戎之后，就將戎人遷到太原，再如在東都洛邑附近也有許多戎人，有楊拒、泉皋、伊洛之戎等。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯并起，周天子的統(tǒng)治名存實(shí)亡，為爭奪人口和土地的激烈戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，與之相隨的是人口的不斷遷移。到秦始皇統(tǒng)一六國時(shí)，在長城以內(nèi)的黃河流域，非華夏族融入，成為華夏族的構(gòu)成部分。秦漢時(shí)期，移民大量出現(xiàn)，秦始皇滅六國時(shí)將罪犯和特殊移民安置在巴蜀地區(qū)，如秦將蒙恬率30萬大軍進(jìn)攻匈奴，攻下今寧夏以下、內(nèi)蒙古境內(nèi)黃河以南地區(qū)，次年在這一地區(qū)設(shè)置了數(shù)十縣，并向這些地方移民。匈奴也不斷擄掠內(nèi)地人口，加上李陵、李廣等漢將戰(zhàn)敗后降匈奴，客觀上促進(jìn)了漢族與匈奴的融合。在大規(guī)模移民的基礎(chǔ)上，漢武帝在朔方、西河、河西等地設(shè)置田官，先后組織60萬人墾殖。從王莽政權(quán)后期至東漢初年，黃河流域陷入動(dòng)蕩之中，大規(guī)模的戰(zhàn)亂不斷發(fā)生，此時(shí)只有南方較為安穩(wěn)，所以中原人紛紛選擇南下避亂。東漢末年，從黃巾起義到魏、蜀、吳三足鼎立局面的形成，戰(zhàn)爭更加頻繁，黃河流域的人口大量遷移到南方，主要分布在今蘇南、皖北、浙江、江西、福建等地，這些移民與遷入地的民族不斷融合，促進(jìn)了南方的開發(fā)。西晉統(tǒng)一不久，皇室內(nèi)部的斗爭就爆發(fā)了，并演變?yōu)榧ち业膽?zhàn)爭，從西晉永嘉年間，一直到南朝宋元嘉年間，歷時(shí)100余年，黃河流域南遷人口絡(luò)繹不絕，原始移民估計(jì)至少有200萬人，民族間的交往范圍逐漸拓展。及至唐天寶年間，各方節(jié)度使實(shí)力坐大，安祿山、史思明發(fā)動(dòng)叛亂，黃河以北淪為戰(zhàn)場，關(guān)中、中原等地區(qū)的百姓恐慌不已，為躲避兵燹而引發(fā)南遷高潮。到了唐朝末年，戰(zhàn)火再次引燃，其后歷史進(jìn)入政權(quán)更迭的五代時(shí)期，北方戰(zhàn)事不斷，南方安穩(wěn)的局面吸引著大量的百姓前往，移民們在淮漢以南地區(qū)定居下來;同時(shí)，北方百姓也有向北遷移的，如今山西、河北等地百姓遷入契丹地區(qū)，促進(jìn)了契丹社會(huì)的發(fā)展，華夏文化影響著契丹人的生活方式。到了北宋時(shí)期，遼、金等由少數(shù)民族建立的政權(quán)與宋朝并存，并不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，尤以發(fā)生在北宋靖康年間的靖康之亂為最甚，北宋在金軍的進(jìn)攻下而滅亡，康王趙構(gòu)在臨安（今杭州）建立南宋政權(quán)，由此帶動(dòng)大批北方人民南遷，這次浪潮持續(xù)近一個(gè)半世紀(jì)之久，浙江、安徽、江蘇、江西、福建等地是主要遷入地，移民數(shù)量不少于幾百萬。元、明、清時(shí)期，黃河流域在戰(zhàn)爭的破壞下而輝煌景象不再，但在統(tǒng)治者實(shí)行移民、輕徭薄賦等政策的引導(dǎo)下，黃河流域人口數(shù)量不斷增加，其中不少來自其他地域，同時(shí)還存在著一定數(shù)量的移民遷移至邊疆地區(qū)，如鄂爾多斯地區(qū)、河套地區(qū)等。可見，歷史上的魏晉時(shí)期、五代十國時(shí)期、元明時(shí)期等都是民族融合的高潮時(shí)期，各民族從隔絕走向會(huì)通，通過人員來往、物品貿(mào)易傳播了各自的文化，各民族并存的局面一直存續(xù)。

黃河流域的各民族在遷入與遷出的歷史過程中，農(nóng)業(yè)文明與游牧文明相互碰撞與交流，戎、羌、氐、匈奴、鮮卑、回紇、契丹、黨項(xiàng)、蒙古、女真、滿族等古代少數(shù)民族的政權(quán)在黃河一帶建立，他們通過與其他民族尤其是漢族的交往，民族身份發(fā)生了巨大變化，到了明朝建立之后，在長城以南的各非漢族人口，除回族繼續(xù)保持自己的民族身份外，其他的如契丹、黨項(xiàng)、女真等則逐漸失去了民族身份，這一變化為傳統(tǒng)的漢文化輸入了新鮮血液，極大地增強(qiáng)了華夏民族的實(shí)力，同時(shí)也強(qiáng)化了華夏民族的吸引力和凝聚力。與此同時(shí)，在中原人大量南遷的過程中，形成了一個(gè)新的民系，即客家人，他們以河洛地區(qū)為根，雖遠(yuǎn)遷萬里而根脈不斷，依然保持著文化和血緣上的認(rèn)同，這種認(rèn)同正是中華民族凝聚力的一種直接表現(xiàn)形式。這樣，中華民族就形成了現(xiàn)如今各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起的生動(dòng)局面，民族凝聚力空前強(qiáng)化。

在民族交流與融合中，黃河流域的人口遷移對中國歷史的進(jìn)程、中國疆域擴(kuò)展與定格、中華民族形成都具有十分重大的意義，這一進(jìn)程也使黃河文化得以豐富起來，尤其是其中的民族觀得到不斷升華，承載著各族人民的民族共同記憶逐漸形成，由此夯實(shí)了中華民族共同體意識的根基，而這種意識是全國各民族在共同體基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史實(shí)踐中伴生的精神、記憶、文化、價(jià)值等的積淀而形成的意識共同體和文明共同體，是各族人民的集體意識，究其根本是認(rèn)同意識的凝聚，且隨著時(shí)間的推移和交往空間的拓展，中華民族共同體意識正在逐漸加強(qiáng)。