李想

名稱：立孔雀雉雞銅杯

年代：西漢

尺寸：高52.4厘米，口徑9.6厘米

材質(zhì)：青銅

現(xiàn)藏：云南省博物館

1998年4月的某天上午，一陣急促的電話鈴聲打破了云南省文物管理委員會辦公室的寧靜，電話那頭一位不愿意透露身份的舉報人，提供了一條勁爆的線索：羊甫頭村的某個建設(shè)工地挖出了大量文物，文物販子們正蹲守在那里競相爭購……舉報人說得有鼻子有眼。盡管工作人員無法確定線索的真實性，但還是抱著文物安全高于一切、寧可信其有不可信其無的信念和想法，立即向云南省文物考古研究所通報了情況。相關(guān)部門當機立斷，下午便驅(qū)車來到距昆明市區(qū)4千米的官渡區(qū)小板橋鎮(zhèn)羊甫頭村。

建設(shè)工地的現(xiàn)狀比電話里描述的更令人觸目驚心：一根根巨大的槨木橫七豎八地散落在地面上，其中還夾雜著破碎的青銅器和陶瓷器殘片；一些埋藏較深的墓葬雖然沒被破壞，但已經(jīng)清晰地暴露在底層剖面上。一同前往現(xiàn)場的考古專家斷定這是一處大型墓葬群，建議云南省文化廳立即向國家文物局申請開展搶救性發(fā)掘工作。不久后，羊甫頭墓葬群的考古工作如火如荼地開展起來。

1998年9月至2001年6月，相關(guān)人員對羊甫頭墓地進行了四年的考古工作，共計發(fā)掘1.5萬平方米，發(fā)現(xiàn)各時期墓葬839座，出土各類文物數(shù)千件。其實，這并不是羊甫頭村第一次出土文物。20世紀40年代，羊甫頭村遍布美國志愿援華航空隊（又稱飛虎隊）的醫(yī)院、招待所等機構(gòu)，在施工的時候就發(fā)現(xiàn)過青銅器，只不過當時兵荒馬亂，人們無暇顧及這些地下珍寶。20世紀60年代末，羊甫頭村在建設(shè)醫(yī)療機構(gòu)時，也發(fā)現(xiàn)了一批珍貴文物，云南省博物館聞訊趕來就地征集了出土文物。囿于當時的社會條件，云南省博物館并未對醫(yī)院周圍進行細致的勘察工作。

不得不說，羊甫頭墓葬群真是命運多舛。不過最后還是多虧了當?shù)厝罕娸^高的文物保護意識，以及云南省各級文物考古部門雷厲風行的工作態(tài)度，墓葬群里的國寶才被保護下來，免遭被販賣的厄運。

此次羊甫頭墓葬群發(fā)現(xiàn)的墓葬，有803座與一個曾經(jīng)在云南出現(xiàn)過的古老王國——滇國有著密切的聯(lián)系。斗轉(zhuǎn)星移，時空變幻，作為戰(zhàn)國至西漢時期我國西南地區(qū)最強大的地方政權(quán)之一的滇國，早已湮沒在歷史長河之中。用心尋找，也僅能在史籍中搜得只言片語。其中最出名的莫過于司馬遷所著《史記·西南夷列傳》中的相關(guān)記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大?！?/p>

元封二年（公元前109年），漢武帝經(jīng)過數(shù)年的征討，終于讓滇國臣服于西漢王朝，在其以前管轄的土地上設(shè)置益州郡，并封滇國最高首領(lǐng)為滇王，賜滇王金印。然而，公元前1世紀之后，各種史籍和地方志中，就再也找不到任何關(guān)于滇國的記載，這一度讓后世的史學家們對司馬遷《史記》中滇國的描述產(chǎn)生了質(zhì)疑。再加上滇國本身沒有文字，也沒有更多其他的信息可以佐證，這個王國是否真實存在過，似乎已成為一個歷史謎團。

直到1956年11月，云南省博物館工作人員在昆明市晉寧區(qū)的石寨山墓葬群發(fā)現(xiàn)了一枚金質(zhì)的“滇王之印”，由此才敲開認識古老滇國的大門。這枚金印呈四方形，保存完好，印紐做成一條盤繞的蛇形，回首逼視，兩眼熠熠發(fā)光。金印的出土，不僅證實滇國的確存在過，更再一次佐證了司馬遷《史記》的可信度。自此之后，在滇池流域附近，與滇國相關(guān)的歷史遺跡，如江川李家山墓葬群、金蓮山墓葬群、學山聚落遺址等相繼被發(fā)現(xiàn)，這個消失了數(shù)千年的古老王國，逐漸露出了真實的面貌。根據(jù)考古出土的文物及相關(guān)遺跡，考古學家大致“描繪”出了滇國的雛形——滇國出現(xiàn)的時間最遲不晚于戰(zhàn)國初期，漢武帝時期被納入漢代版圖，其勢力范圍主要分布在以滇池地區(qū)為中心的云南省中部及東部地區(qū)。雖然這個王國沒有產(chǎn)生自己的文字，但有著相當發(fā)達的青銅文明：出土了大量的青銅貯貝器、青銅鼓、青銅案、青銅枕等，在這些青銅器上有房屋模型，有祭祀場景，還有老虎、豹子、牛、羊等現(xiàn)實生活中的動物造型，充滿了濃郁的少數(shù)民族風格，形象地展現(xiàn)了滇人的祭祀習俗、生產(chǎn)生活方式、居住房屋樣貌等信息?？梢院敛豢鋸埖卣f，這些青銅器是考古界通往古老滇國歷史的唯一一把鑰匙。

在羊甫頭墓地出土的眾多精美文物中，一件高50余厘米、裝飾有孔雀的銅杯，引起了考古學家的興趣。這件銅杯分為杯身和杯蓋兩部分。杯身瘦長，器身敞口，平底，下面做成喇叭狀高圈足。杯蓋為寶塔造型，共分為五層：第一層為一對雉雞，頂層為一只昂首挺胸的孔雀，尾羽分成三部分，自然垂在頂層的平臺上作為支撐。器物表面裝飾有渦紋、三角紋和弦紋等。整件器物造型簡潔大方，并沒有什么出奇的地方，之所以會受到關(guān)注，是因為在目前出土的滇文化青銅器中，僅此一件裝飾有孔雀造型，而其他青銅器上的動物多是牛和虎的造型。有學者認為，牛在滇文化中寓意著財富，而虎則代表著勇氣和力量，所以滇人更偏愛牛和虎。

眾所周知，被譽為“彩云之南”的云南，是我國野生綠孔雀唯一的分布地，也就是說，曾經(jīng)在滇池附近生活的人是能見到孔雀的?？兹该G麗，又是鳥類，雖然飛行能力不是很強，但足以吸引人們的目光，可它為什么沒有被滇人納入崇拜體系，大范圍地刻畫在生活用品或祭祀用品上呢？這只孤零零的立孔雀雉雞銅杯，又是在什么機緣巧合下制造出來的呢？由于滇國并無文字，這些問題或許永遠沒有答案。不過，這并不影響這件文物本身的價值，帶點神秘感何嘗不是另一種美呢？

其實，同一時期甚至更早時候的中原地區(qū)，孔雀還是很受歡迎的。先秦時期就有“蕭史吹簫，能致孔雀”的傳說，蕭史是秦穆公時期的人，吹得一手好簫，婉轉(zhuǎn)的簫聲能將孔雀、白鶴等祥瑞之鳥吸引到庭院來。從那時開始，孔雀就被視為祥瑞之鳥。

孔雀，因產(chǎn)自南方，故有“越鳥”“南客”的稱呼，因其色彩斑斕，深受中國人的喜愛，在傳統(tǒng)文化中有著獨特的地位，被譽為“百鳥之王”，更被認為是鳳凰的化身，是高貴和圣潔的象征?？兹钢谥袊呀?jīng)有3000多年的歷史，成書于南北朝時期的《述異記》還將白孔雀列為“中瑞”。由于中原地區(qū)不產(chǎn)孔雀，不同歷史時期中國嶺南地區(qū)以及東南亞的一些國家，還將孔雀作為供品進獻給中原王朝，《漢書》中就有南越王趙佗遣使者獻孔雀給西漢王朝的記錄。

出于喜愛，文人墨客也常將孔雀作為謳歌的對象，留下了眾多千古名篇。三國時期的楊修、曹植、鐘會與西晉左九棻的《孔雀賦》，均是不可多得的佳作。特別是鐘會，生動傳神地描繪了孔雀的諸多特點：“戴翠旄以表弁，垂綠蕤之森纚。裁修尾之翹翹，若順風而揚麾。五色點注，華羽參差。鱗交綺錯，文藻陸離。丹口金輔，玄目素規(guī)?！蹦媳背瘯r期，與《木蘭詩》并稱為“樂府雙璧”的《孔雀東南飛》更是讓孔雀之名廣為流傳。

后來，孔雀又被世人賦予官運亨通、加官進爵等寓意，所以孔雀又成為官服上的常用圖案，明清時期三品文官的補服紋樣皆為孔雀（一說清朝二三品文官的補服紋樣皆為孔雀）。說句題外話，銅杯上的另一種動物——雉雞，也是補服紋樣，而且級別要比孔雀高，如果將這件文物放到清代，顯然是孔雀僭越了規(guī)制。當然，這只能是一個小玩笑。言歸正傳，清朝還將孔雀的尾羽作為官帽上的裝飾，分為單眼、雙眼和三眼，以彰顯地位的尊卑，時人稱其為“頂戴花翎”或“孔雀翎”。此外，古人還用孔雀的羽毛制作屏風、扇子，彰顯華麗富貴。

孔雀除了在世俗生活中扮演著舉足輕重的地位，更是一些宗教中的“?？汀?。《西游記》中說，開天辟地之時，“百鳥之王”孔雀得天地之靈氣，生出了孔雀和大鵬金翅鳥。但是，孔雀有吃人的癖好，盡管佛祖修成正果，還是被其吞進腹中。佛祖沒有辦法，只得剖開孔雀的脊背鉆出來，后敕封其為佛母孔雀大明王菩薩。佛經(jīng)故事中還有很多關(guān)于孔雀大明王菩薩的傳說，這無疑都加深了人們對孔雀的喜愛與崇敬之情。