文_先宏明

故事類雜志大多誕生于改革開放初期。民間文學(xué)的大繁榮，使故事類雜志創(chuàng)下輝煌。在當(dāng)下全媒、融媒時(shí)代，作為民間文藝重要陣地的故事類雜志該如何守正創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型升級(jí)？作為始終實(shí)踐在一線的故事類雜志出版人，筆者嘗試從故事類雜志的創(chuàng)辦背景、歷史沿革中尋找初心和使命，探討故事類雜志在民間文學(xué)事業(yè)發(fā)展中的獨(dú)特作用，探尋故事類雜志在新時(shí)代的發(fā)展之路。

不忘初心，尋找新時(shí)代新“風(fēng)口”

民間文學(xué)刊物的大繁榮肇始于上世紀(jì)80年代初，此時(shí)正值改革開放、思想解放時(shí)期，因?yàn)檎Z言淺顯易懂、題材耳熟能詳，深受廣大群眾喜愛，其發(fā)行量巨大，巔峰者《故事會(huì)》最高期發(fā)行量達(dá)到760萬冊。在此期間，大量民間文學(xué)期刊創(chuàng)辦，因?yàn)槠渲兄饕糠质枪适拢源蟛糠制诳瘡?qiáng)化突出“故事”概念，以“故事”作為刊名關(guān)鍵詞，如《故事林》《上海故事》《故事大王》《民間故事》等等，而有些雜志則以頗具地域或民間文學(xué)特色的詞語作為刊名，比如浙江《山海經(jīng)》、貴州《南風(fēng)》、云南《山茶》、山東《新聊齋》、西藏《扎達(dá)梅朵》等。最盛時(shí)，故事報(bào)刊有130種。[1]

但是作為“風(fēng)口”上的時(shí)代寵兒，到了新世紀(jì)卻因?yàn)槿笞兓?，遭遇了發(fā)行量的斷崖式崩潰。

1.受眾的變化。故事類雜志的閱讀主體或者說消費(fèi)主體發(fā)生了巨大變化。識(shí)字率的大大提高，使民眾的認(rèn)知能力得到了極大的提升，由此帶來受眾的需求也發(fā)生了翻天覆地的變化，閱讀（娛樂）口味更加挑剔、受眾更加細(xì)分等等。

2.創(chuàng)作方式的變化。不僅僅是語言、文字在講故事，圖畫、攝影、影視、舞蹈、音樂等等所有的藝術(shù)形式也要通過一個(gè)完整的故事、一個(gè)好看的故事來表達(dá)創(chuàng)作意圖，故事“講述”的形式更加立體多元，而且在這些藝術(shù)門類中還不斷有創(chuàng)新品種出來，受眾消費(fèi)“故事”的選擇更多了。

3.傳播手段的變化。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，用戶獲得休閑娛樂的成本更低、速度更快、形式更加活潑多樣，直接導(dǎo)致故事類雜志的休閑功能基本喪失。

這三大變化造成了故事類雜志甚至整個(gè)傳統(tǒng)出版、傳媒業(yè)的困境，休閑功能的逐步喪失導(dǎo)致發(fā)行量、收視率、收聽率極大的下滑，用戶大量流失，原有的發(fā)行和廣告直接變現(xiàn)能力衰落。

基于上述變化，故事類雜志應(yīng)該重回初心、迭代升級(jí)——

故事從文字傳播升級(jí)為包括編創(chuàng)、講演、短視頻的“講故事”立體傳播形式，雜志內(nèi)容從故事為主升級(jí)為包括民間文學(xué)、民間文化、區(qū)域文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雜志社從單一的出版單位升級(jí)為民間文藝、地方文化的傳承傳播功能的文化建設(shè)陣地，圍繞鄉(xiāng)村振興、文旅融合、城鄉(xiāng)一體化等時(shí)代需求，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線培根鑄魂，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)。

故事潤心，塑造立體傳播形態(tài)

近年來，筆者供職的《山海經(jīng)》雜志社立足故事“原點(diǎn)”，開展寫、講、畫等立體形態(tài)再塑故事當(dāng)代表現(xiàn)形式，激發(fā)故事當(dāng)代活力。

首先是“寫”故事，即編創(chuàng)故事的基礎(chǔ)文本為地方文旅開發(fā)打造故事“母本”。針對(duì)“好酒也怕巷子深”的現(xiàn)象，依托故事類雜志多年來的編輯范式和作者資源，對(duì)林林總總的異文梳理編創(chuàng)出精編版本，從而使傳統(tǒng)地方民間傳說以舊瓶裝新酒，更符合受眾認(rèn)知和審美期待，也因此更有時(shí)代生命力和傳播力。

《山海經(jīng)》雜志“新民間文學(xué)”板塊持續(xù)開設(shè)那方水土、風(fēng)物傳說、清史留名等欄目，圍繞山水湖泊、地標(biāo)景觀、鄉(xiāng)土特產(chǎn)、名人鄉(xiāng)賢，講述人、地、物的故事。2021年4月走進(jìn)寧海舉行范蠡民間故事采風(fēng)活動(dòng)，組織故事作家采風(fēng)，在地方民間文學(xué)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行再度創(chuàng)作，并面向全國舉辦范蠡傳說大獎(jiǎng)賽，從眾多來稿中精選精編作品出版《山海經(jīng)增刊·范蠡民間故事集》。

其次是“講”故事，即故事從靜態(tài)的文字延展到動(dòng)態(tài)的講演。故事本來就是來自民間的口傳文學(xué)，其對(duì)受眾更大的魅力來自故事講述人運(yùn)用語言、肢體、表情的繪聲繪色的動(dòng)態(tài)表演。自2016年起，《山海經(jīng)》雜志社在增加少兒版雜志的基礎(chǔ)上陸續(xù)創(chuàng)辦了浙江省幼兒、少兒故事會(huì)，承辦浙江少年非遺說講述大賽、中國故事節(jié)·少兒紅色故事會(huì)，對(duì)故事文本進(jìn)行二次創(chuàng)作，再度回歸故事的口頭性，組織故事員、故事大王去講故事。系列少兒活動(dòng)的持續(xù)舉辦，逐步擴(kuò)大了雜志的影響力，直接的結(jié)果就是帶動(dòng)了少兒版雜志發(fā)行量的增長。

在少兒故事活動(dòng)基礎(chǔ)上，我們以故事師資培訓(xùn)、高校故事講座、青年故事會(huì)等為抓手，嘗試探索聯(lián)合相關(guān)行業(yè)部門開展行業(yè)主題故事會(huì)，比如創(chuàng)業(yè)故事會(huì)、健康故事會(huì)、豐收故事會(huì)等等。廣泛發(fā)動(dòng)中青年故事人群，組建故事“文藝輕騎兵”隊(duì)伍，堅(jiān)持以講故事這一接地氣、成本低、見效快的藝術(shù)樣式深入基層、文化惠民。

第三是“畫”故事，即配圖從“配角”升級(jí)為“主演”，將故事從文字、口傳擴(kuò)展到繪本、慢動(dòng)畫等融媒傳播。故事的傳播與插圖密可不分，宋嘉祐八年刊刻的《列女傳》是最早的多幅故事插圖，連環(huán)畫的形式已大致成型，在上世紀(jì)80年代故事類雜志的“黃金年代”，連環(huán)畫也曾風(fēng)靡一時(shí)。而雜志在內(nèi)容生產(chǎn)時(shí)，必須考慮圖片搭配、版式設(shè)計(jì)，特別是少兒版，更加要以圖“說”故事。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，短視頻成為大眾傳播的主流方式。在插圖基礎(chǔ)上，我們嘗試以“靜止（still）、緩慢（slow）和延后（delayed）為特征的動(dòng)畫美學(xué)文本”[2]的慢動(dòng)畫讓圖動(dòng)起來，形成《山海經(jīng)》雜志的故事短視頻——2021年12月推出了以抗疫為題材的慢動(dòng)畫《最遙遠(yuǎn)的距離》。但是囿于投入、人員等客觀條件，我們對(duì)故事的多態(tài)呈現(xiàn)、融媒傳播仍在摸索中。

故事為基，新民藝助推地方文化建設(shè)

民間文藝研究保護(hù)事業(yè)并未僅停留于民間文學(xué)，特別是自2003年聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確“非遺”保護(hù)的對(duì)象主要是瀕危的民間文化，主要包括5項(xiàng)內(nèi)容：口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀和節(jié)慶，有關(guān)自然界的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工技能。新時(shí)代的民間文藝由此擴(kuò)展為包括民間文學(xué)、民間手工藝、民間表演、民俗在內(nèi)的“新民藝”。

與“新民藝”的與時(shí)俱進(jìn)相呼應(yīng)，故事類雜志不應(yīng)該停留于單一的故事，應(yīng)升級(jí)為包括非遺保護(hù)、民間文化、區(qū)域文化的綜合性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化刊物。為此，《山海經(jīng)》雜志在保留民間文學(xué)板塊的基礎(chǔ)上，增設(shè)了封面故事、非遺寶藏、鎮(zhèn)館之寶、唐詩之路上的秘味等文化板塊。

封面故事是升級(jí)后的《山海經(jīng)》雜志的拳頭欄目，是每期20頁以上的專題，分為兩個(gè)方向。一是講述民俗、民間手工藝的歷史傳承以及由此對(duì)日常生活中行為準(zhǔn)則、物用審美、飲食習(xí)俗等有形或無形的影響?！栋俜N年畫，一種團(tuán)圓》由三篇稿件組成，其中《年畫進(jìn)化史：中國人為何以畫過年？》講解了年畫的千年演變；《傳統(tǒng)年畫：貼起來的風(fēng)情》介紹了有兩千種花樣的年畫如何反映民間生活習(xí)俗，寄托民眾美好愿望；《時(shí)事年畫：記錄歷史的功臣》則講述了晚清末年時(shí)事年畫興起，年畫從民俗載體成為折射時(shí)代的記錄物?！洱埲獙殑Γ簭R堂與江湖間的千年流徙》則講述了龍泉?jiǎng)κ侨绾螐囊婚T技藝升華到文人高潔品格象征物?！夺橹萘⒋壕湃A祭：穿越千年的豐收寄托》則介紹了“中國立春文化之鄉(xiāng)”衢州柯城對(duì)立春文化的挖掘、復(fù)興、傳承與弘揚(yáng)，該期的封面尤為特別，由當(dāng)?shù)氐膫鞒腥擞棉r(nóng)民畫畫出祭典的隆重場面。

另一方向則以村、鎮(zhèn)、縣為單位，聚焦一地挖掘地方文脈、歷史變遷?！侗麓蟮畋O(jiān)造人：左手音樂右手建筑》介紹了在寧波江北靈山上仍保留長江以南最古老、保存最完整的木結(jié)構(gòu)建筑之一。《華堂古村：讓王羲之一眼千年的地方》告知世人書圣后人今何在。《梅城：萬堞梅花晚色橫，千家燈火月初生》追憶了作為嚴(yán)州府府治的梅城古鎮(zhèn)的昔日繁華?！段淞x：婺學(xué)創(chuàng)始人呂祖謙夢歸處》則講述了呂祖謙武義的生活遺跡和衣缽傳承?！稄暮Ｉ系缴虾＃骸皩幉◣汀钡纳硎赖乩怼肥崂砹藢幉ㄟ@一東方良港如何養(yǎng)育了寧波人和寧波幫。

“非遺寶藏”的欄目名就開宗明義地表明了以納入各級(jí)非遺保護(hù)名錄的“遺產(chǎn)”為對(duì)象，梳理過往關(guān)注“活化”?！逗｛}腔：百戲之祖聲腔源》揭示了海鹽腔與昆曲之間的淵源；《雞血石雕：方寸之間的祥瑞》介紹雞血石何以能作為國禮送給外國領(lǐng)導(dǎo)人；《奉化布龍行天下》則講述了陳氏家族三代傳承布龍并走出國門的故事。

從三個(gè)維度繼續(xù)探索

以上是《山海經(jīng)》雜志圍繞弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辦刊理念所作的初步梳理和思考，接下來，我們將基于以下三個(gè)維度繼續(xù)探索：

一是內(nèi)容維度也是最基礎(chǔ)的維度，就是從故事類雜志的初心再出發(fā)，回歸民間文學(xué)，將辦刊內(nèi)容升級(jí)為民間文化、區(qū)域文化，做“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的傳承載體。

二是媒體維度，雜志本身是文化傳承的載體，將故事雜志升級(jí)為聚焦民間文化的垂直媒體，圍繞雜志、新媒體、短視頻強(qiáng)化媒體傳播力。

三是主體維度，將雜志社升級(jí)為地方文化、民間文化保護(hù)建設(shè)平臺(tái)。以內(nèi)容出版為抓手，整合藝術(shù)表演、規(guī)劃設(shè)計(jì)、學(xué)術(shù)研究、展覽展示、文創(chuàng)銷售等產(chǎn)學(xué)研資源，把雜志打造成地方文化建設(shè)的“鏈接”體。

注釋

[1]習(xí)詔.《全國故事期刊現(xiàn)狀[J].傳媒，2004（9）.

[2]層頂現(xiàn)視研：《緩慢動(dòng)畫的三種維度》https://zhuanlan.zhihu.com/p/70987291