影子：童話里的暗黑存在

陸晶靖

阿德?tīng)栘愄亍ゑT·沙米索倔強(qiáng)地把頭伸在文學(xué)史檔案館的門(mén)外面，防止學(xué)者們把它關(guān)進(jìn)去。但這個(gè)名字，幾乎每個(gè)讀者都會(huì)跳過(guò)去。也許有些喜歡安徒生的人知道，他把后者的詩(shī)翻譯成了德語(yǔ)。如今，沙米索的名氣遠(yuǎn)不如后者，但在當(dāng)時(shí)，沙米索是德國(guó)最好的作家之一，安徒生還是默默無(wú)聞的年輕人。

沙米索今天不太為人所知，主要的原因是他寫(xiě)得實(shí)在太少。阻止人們把沙米索歸入檔案柜的最終還是他寫(xiě)的一個(gè)童話，名叫《出賣(mài)影子的人》。它就是伸出檔案館門(mén)外的那截脖子。這個(gè)童話有近三萬(wàn)字，是個(gè)中篇小說(shuō)的長(zhǎng)度。我們心中的童話不會(huì)特別長(zhǎng)，《豌豆公主》翻譯成中文不到600個(gè)字，只能算是一個(gè)“故事”。當(dāng)時(shí)的人們不知道怎么為這種長(zhǎng)度的童話歸類(lèi)，最終純文學(xué)伸出長(zhǎng)臂把它攬入了文學(xué)史，這就讓《丑小鴨》和《小紅帽》的讀者沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到它。但安徒生肯定是讀過(guò)的，而且我們還可以從他留下的字句中猜測(cè)出這個(gè)作品在他心中的分量。安徒生有個(gè)短篇叫《影子》，歷來(lái)公認(rèn)為他最難解的作品。村上春樹(shù)的丹麥語(yǔ)翻譯介紹他讀了，讀后他大為震驚，說(shuō)沒(méi)想到安徒生還有這么“陰暗、絕望的幻想作品”。其中有這么一段：

“這使他煩惱起來(lái)，并不完全是因?yàn)樗挠白硬灰?jiàn)了，而是因?yàn)樗酪粋€(gè)關(guān)于沒(méi)有影子的人的故事。住在寒帶國(guó)度里的家鄉(xiāng)人都知道這個(gè)故事。如果這位學(xué)者回到家里，把自己的故事講出來(lái)的話，大家將會(huì)說(shuō)這是他模仿那個(gè)故事編出來(lái)的。他不愿意人們這樣議論他，因此他就打算完全不提這事情——這是一個(gè)合理的想法?！?/p>

這幾乎是明白無(wú)誤地在表達(dá)布魯姆說(shuō)的“影響的焦慮”。后一代作家最大的恐懼，就是活在前一代人的陰影里。安徒生寫(xiě)這一段，也是告訴那些懂行的人，別罵我模仿沙米索，我已經(jīng)告訴了你們真實(shí)想法。

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《出賣(mài)影子的人》的全稱是《出賣(mài)影子的人：彼得·施萊米爾的神奇故事》，寫(xiě)于1814年。那時(shí)候的人似乎熱衷于寫(xiě)與魔鬼交易的故事，這類(lèi)故事的經(jīng)典結(jié)構(gòu)是：魔鬼以某種超能力交換了主人公的靈魂，讓主人公有能力探索世界、經(jīng)歷冒險(xiǎn)，沒(méi)有這種超能力，故事就根本不會(huì)發(fā)生。到了故事結(jié)尾，主人公最終要支付代價(jià)，他又幡然悔悟，或者蒙主恩寵，還是回到了正道上。我們會(huì)說(shuō)他真是個(gè)正直又幸運(yùn)的家伙，而魔鬼什么也沒(méi)得著——反正誰(shuí)也不會(huì)同情。

但是《出賣(mài)影子的人》提前厭倦了這種套路。在故事開(kāi)始沒(méi)多久，施萊米爾就徹底意識(shí)到，他不應(yīng)該把影子賣(mài)給那個(gè)灰衣人，也就是魔鬼。他換來(lái)的百寶袋倒出來(lái)的是金幣，更是一種受詛咒的命運(yùn)。

“我從懷里拿出那個(gè)錢(qián)袋，發(fā)狂似地掏出金子、金子、更多的金子，把它們?nèi)釉诘匕迳?，使它們?cè)谖夷_下閃閃發(fā)光和叮當(dāng)作響。

“最后我疲憊地倒在也已鋪滿金子的床上，在金子堆上盡情地翻滾。就這樣，白天過(guò)去了，晚上過(guò)去了，我一直沒(méi)有把門(mén)打開(kāi)。夜里我躺在金子上，就這樣睡著了。

“當(dāng)我醒來(lái)時(shí)，好像還很早。我的表停了。我感到渾身酸痛，又饑又渴。

“我不想要這些金子了……”

這只是交換當(dāng)天晚上的事情。故事開(kāi)頭的時(shí)候，小說(shuō)告訴我們施萊米爾是一個(gè)清高但渴望財(cái)富的人，他去向陌生的富豪求助，看見(jiàn)灰衣人（其實(shí)是魔鬼）不斷地從口袋里掏出橡皮膏、望遠(yuǎn)鏡、地毯、帳篷和馬，他的反應(yīng)主要是驚奇而不是羨慕。他對(duì)于錢(qián)更多是一種日常的需要。

交換影子的過(guò)程是很體面的：“他非常敏捷地把我的影子從頭到腳從草地上輕輕地扯開(kāi)，拿起來(lái)，卷好，折攏，最后放進(jìn)衣袋。他站了起來(lái)，又對(duì)我鞠了個(gè)躬，然后回到玫瑰叢里去了?！币煌瓿山粨Q，財(cái)富就成了負(fù)擔(dān)了。魔鬼用他不需要的東西，換了人不需要的東西。這篇童話像穿了七里靴一樣，《浮士德》或者《遠(yuǎn)大前程》要用整個(gè)篇幅到達(dá)的結(jié)尾，它一步就跨到了那里，并且在終點(diǎn)沒(méi)有什么天使、上帝和當(dāng)鐵匠的姐夫在笑瞇瞇地等著救他。這種童話是反童話的，但它有自己的神話學(xué)淵源：古希臘的國(guó)王邁達(dá)斯偶然幫助了酒神狄?jiàn)W尼索斯的老師，酒神問(wèn)他要什么回報(bào)，他則回答希望掌握點(diǎn)物成金的力量。酒神滿足了他。也就是說(shuō)他真的是字面上的窮得只剩下錢(qián)了。我們的主人公也是同一種感覺(jué)，金幣源源不斷地從幸運(yùn)袋涌出，卻毫無(wú)用處。這篇幾萬(wàn)字的童話的剩下篇幅，都在描繪他賣(mài)出去了影子以后，有多么的悲慘，就像一個(gè)人被判了很重的罪，卻處于永久的緩刑當(dāng)中。但是這不是很奇怪嗎？如果失去影子的后果是那么的顯而易見(jiàn)，連路邊的老太婆都能夠注意到這個(gè)人沒(méi)有影子，為什么這個(gè)人自己之前毫無(wú)警覺(jué)呢？另外，魔鬼用一個(gè)類(lèi)似“豐饒之角”的東西換來(lái)他的影子，能做什么用？后一個(gè)問(wèn)題幾乎是無(wú)解的，人不能想象魔鬼的欲望，但可以想象它與人并不相通。在我們眼前的故事里，魔鬼想要的并不是影子，他想要的是讓一個(gè)人失去影子，進(jìn)而失去靈魂。

而影子到底代表什么呢？沙米索沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題，他還讓不同的人在不同的場(chǎng)合和時(shí)間，以路人、仆人、愛(ài)人、仇家的身份反復(fù)確認(rèn)，沒(méi)有影子是一件極為可怕的事情。這讓這個(gè)文本顯得非常地神秘。施萊米爾因?yàn)槭チ擞白樱粩喔鼡Q住處，總是一開(kāi)始因?yàn)樨?cái)富受人歡迎，又因?yàn)楸话l(fā)現(xiàn)沒(méi)有影子倉(cāng)皇離開(kāi)。在交易成立的前提里，影子不像一只手或者一雙眼睛，它不是實(shí)體，也沒(méi)有人可以拿影子做什么用，從物理上講影子只是一種現(xiàn)象，只要有一個(gè)不透明的物體，光照過(guò)來(lái)就會(huì)形成影子。但是，影子有人的形狀，還會(huì)變形，所以19世紀(jì)的人們把影子看做和自我有關(guān)系的一種活的東西。在這個(gè)童話的敘事里，人的身體和影子共同構(gòu)成了人，沒(méi)有了影子就像佩戴著聲名狼藉的標(biāo)志。所以，施萊米爾在故事隨后進(jìn)程里的不適不來(lái)自失去影子后生活的不便，它甚至還沒(méi)有切除一個(gè)扁桃體影響大，而來(lái)自他人對(duì)他的拒絕，是他人眾口一致地說(shuō)他不再是一個(gè)完整的人，因?yàn)檫B一只狗都有影子。這種拒絕體現(xiàn)了一種對(duì)于自我在世界上遺失的巨大的集體性焦慮：他們都是通過(guò)指認(rèn)別人的缺失來(lái)確認(rèn)自己的。這就解釋了為什么施萊米爾一開(kāi)始認(rèn)為影子是可有可無(wú)之物，也解釋了童話的第一部分里，為什么他對(duì)于富人的生活有很多露骨的諷刺的語(yǔ)調(diào)。盡管施萊米爾有強(qiáng)大的內(nèi)在性的自我，在貧窮和富有的兩種生活里，他的處世態(tài)度沒(méi)有任何改變——但世界傾向于用簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)測(cè)量一個(gè)人。這同時(shí)也透露了任何人在世界上可能遭遇的危險(xiǎn)境遇：他會(huì)因?yàn)檫z失一件沒(méi)有用的東西而陷入萬(wàn)劫不復(fù)。至于會(huì)遺失什么，也許每個(gè)人都不一樣。對(duì)于讀童話的兒童，可能需要明白施萊米爾自己最后陷入悔恨的原因：即免費(fèi)的東西通常是最貴的，要對(duì)交易這個(gè)行為懷有適當(dāng)?shù)慕箲]才行。故事的后半段里，施萊米爾又偷又搶，反而是魔鬼處處手拿合同，是一個(gè)合規(guī)矩的商人。38BF582F-8363-446B-8C23-FD9CA46F95D5

魔鬼說(shuō)：“為了得到你的寶貴的靈魂——我是很喜歡它的——我難道曾設(shè)法扼死你嗎？為了取回我賣(mài)掉的錢(qián)袋，我難道曾吩咐一個(gè)仆人去打你嗎？我曾設(shè)法騙去口袋逃跑嗎？”沙米索寫(xiě)得十分真實(shí)，盡管施萊米爾設(shè)法從魔鬼那里偷走了影子，可是沒(méi)有契約，連自己的影子都不會(huì)跟著他一起走。在故事的結(jié)局，施萊米爾扔掉了幸運(yùn)袋，遠(yuǎn)離人群，周游世界去當(dāng)了博物學(xué)家。雖然為故事的完美性辯護(hù)是許多評(píng)論者的本能，但這個(gè)結(jié)尾確實(shí)欠缺力度，并且過(guò)多地透露了作者的愿望：一年以后，沙米索真的和施萊米爾一樣，開(kāi)始全球漫游了。這引人去懷疑這個(gè)故事的自傳屬性，并且從作者的身份去解釋“影子”的真正含義，因?yàn)樯趁姿鞒錾诜▏?guó)，就有人說(shuō)故事是暗指他為自己放棄國(guó)籍，在普魯士的生涯后悔不已。這當(dāng)然是不對(duì)的，因?yàn)樯趁姿饕患耶?dāng)初是被法國(guó)大革命逼到德國(guó)的。

2

沙米索的結(jié)尾告訴我們，自傳性寫(xiě)作是一種飲鴆止渴的冒險(xiǎn)，這給讀者和評(píng)論家提供了一條最簡(jiǎn)單的曲解自己作品的方式——除非作家可以用讀者無(wú)法察覺(jué)的方式變形自己的經(jīng)驗(yàn)。

1846年，安徒生出版了自傳《我的童話人生》，那時(shí)候他才42歲。中年出自傳的人，一定對(duì)自己經(jīng)歷的復(fù)雜性十分滿意。這本書(shū)的內(nèi)容可以概括為：我幼年貧苦，幸得貴人相助（其中包括沙米索），我寫(xiě)了一些東西，也去了很多國(guó)家，名人甲乙丙丁都很迷人，他們也都非常愛(ài)我——但他后來(lái)承認(rèn)，寫(xiě)得更早的《丑小鴨》才是他的精神自傳。他們又是拍手，又是轉(zhuǎn)著圈跳舞。他們跑過(guò)去拉他們的爸爸媽媽也來(lái)看，又把更多的面包和餅干屑扔進(jìn)水里。他們都說(shuō)道，那只新來(lái)的最美麗，那么年輕，那么漂亮！

《丑小鴨》是寫(xiě)了一半的《幻滅》《遠(yuǎn)大前程》和《包法利夫人》，只寫(xiě)到主人公進(jìn)入上流社會(huì)，寫(xiě)到“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”就結(jié)束了。但巴爾扎克、莫泊桑、福樓拜他們才會(huì)告訴你，這些漂亮朋友也有可能吃人都不吐骨頭——人們大可以以后再來(lái)享用這些復(fù)雜又令人挫敗的作品。

《影子》寫(xiě)于自傳后一年。許多來(lái)源已經(jīng)顯示，《丑小鴨》不是安徒生唯一的文學(xué)自傳?！逗５呐畠骸繁磉_(dá)的是關(guān)于同性的無(wú)望的愛(ài)情，而《影子》里夾雜了怨恨與自憐。在作家的經(jīng)歷和作品之間建立聯(lián)系，幾乎在文學(xué)批評(píng)上成了一種禁忌，但安徒生至少部分是一個(gè)特例，如果連作家本人都表達(dá)過(guò)作品的來(lái)源，其他人也就不能假裝沒(méi)看見(jiàn)。還有一個(gè)更重要的原因：比起現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，童話有非常強(qiáng)大的對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行變形的能力。我們幾乎可以認(rèn)為中了魔法的森林和宮殿、隱身斗篷和老鷹的羽毛是不存在于這個(gè)世界上的東西，但實(shí)際上它們都有某種現(xiàn)實(shí)來(lái)由。

安徒生的影子故事整體上保持著一種神秘的灰色，它變形到我們很難認(rèn)出原型，而變形的結(jié)果更讓人迷惑。在安徒生所有的作品當(dāng)中，沒(méi)有比這篇《影子》更黑暗和難懂的了。布魯姆在他的書(shū)《短篇小說(shuō)家和作品》里提到，影子是一個(gè)伊阿古式的人物，這是了不起的見(jiàn)解，除此之外他也只好承認(rèn)這個(gè)故事“難以捉摸”。這篇故事和《出賣(mài)影子的人》一樣，講的也是人和影子的關(guān)系。一個(gè)學(xué)者從寒冷的北方來(lái)到炎熱的國(guó)度，整天閉門(mén)不出。有一天晚上，他的影子投射到了街對(duì)面的房子上，就走進(jìn)去離開(kāi)了他。多年以后，影子成了一個(gè)完整的人，回來(lái)找他——我們會(huì)注意到學(xué)者失去了他的影子，但他并不像施萊米爾一樣失魂落魄——從此他們的關(guān)系發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，因?yàn)橛白勇暦Q自己當(dāng)年在街道對(duì)面的房間里窺見(jiàn)了詩(shī)歌的真諦，這是學(xué)者極度渴望卻又沒(méi)有獲得的東西。影子還變得很富有。又過(guò)了很多年，學(xué)者處境頹唐，影子再度回來(lái)，出資讓學(xué)者跟著他去旅行。等到了一個(gè)陌生的王國(guó)，影子又要求自己變成主人，學(xué)者從此成為影子的影子。學(xué)者當(dāng)然不肯屈從，最后就死在了牢中。

童話主要由影子和學(xué)者的對(duì)話構(gòu)成，其中帶著屈辱和死亡的意味。它提出了如下許多問(wèn)題：影子聲稱的在街對(duì)面的房間里發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌的秘密，那是什么？影子是怎么成為一個(gè)冷酷又富有的人的？學(xué)者寫(xiě)了很多關(guān)于真善美的文章，為什么沒(méi)有人看？最后學(xué)者的死亡，又代表什么？正是這些問(wèn)題困擾著許多年來(lái)的讀者。單純的讀者會(huì)歸咎于自己，像村上春樹(shù)這樣的作家還假定安徒生寫(xiě)的時(shí)候并不知道結(jié)尾會(huì)向什么地方發(fā)展。但其實(shí)有些作品我們無(wú)法理解，正是因?yàn)樽髡唠[藏了太多東西，在安徒生這里，就體現(xiàn)為他變形了太多自己的經(jīng)驗(yàn)?！段业耐捜松防锾岬竭^(guò)一位柯林，他是當(dāng)時(shí)丹麥的國(guó)會(huì)議員，皇家歌劇院的院長(zhǎng)，安徒生曾經(jīng)在這個(gè)歌劇院打工。柯林后來(lái)收養(yǎng)了安徒生，成為他的法定監(jiān)護(hù)人。柯林的兒子愛(ài)德華輔導(dǎo)過(guò)安徒生丹麥語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，是他的好朋友。不過(guò)安徒生對(duì)他懷有的是愛(ài)情：“我覺(jué)得他真摯地愛(ài)我，而感情豐富的我則把整個(gè)的心靈都交給了他?！薄@是《我的童話人生》中的原話。安徒生還曾經(jīng)在鄉(xiāng)間折下玫瑰，放在愛(ài)德華的枕頭下面。在愛(ài)德華后來(lái)的回憶錄里，他承認(rèn)沒(méi)辦法回應(yīng)安徒生的愛(ài)，讓后者十分痛苦。在寫(xiě)《小美人魚(yú)》的時(shí)候，安徒生的做法是把自己的痛苦崇高和浪漫化，最后小美人魚(yú)化成了泡沫，向上飛升，超脫于沉重的大海與愛(ài)情。這多少增添了一點(diǎn)夢(mèng)幻色彩。無(wú)望的愛(ài)情有特權(quán)獲得文學(xué)化的死亡，以崇高感為自己辯護(hù)。

《小美人魚(yú)》寫(xiě)于1837年，《影子》是十年以后的作品。里面有一小段，學(xué)者要求和歸來(lái)的影子結(jié)為兄弟，但影子說(shuō)：

“有的人只要聽(tīng)到用鐵釘在玻璃上劃過(guò)所發(fā)出來(lái)的噪音，就會(huì)四肢發(fā)麻、渾身哆嗦。我聽(tīng)到人家用‘你來(lái)稱呼我的時(shí)候，我也會(huì)有這樣的感覺(jué)，就好像又回到了過(guò)去，對(duì)您俯首聽(tīng)命，被您踩在地上。您要明白，這是一種感覺(jué)，而不是驕傲自大的問(wèn)題。因此我不能答應(yīng)您用‘你來(lái)稱呼我，不過(guò)我倒愿意用‘你來(lái)稱呼您。這樣你的心愿就實(shí)現(xiàn)了一半?！?/p>

安徒生在這里提及了一段舊事。1831年（26歲）他寫(xiě)信給愛(ài)德華，懇求他們從此以“你”相稱——“你”是比“您”更親密的稱呼——遭到了禮貌的拒絕。直到《影子》出版的1847年，這十幾年間他不斷地提起這個(gè)話題，乃至招致不快。影子對(duì)學(xué)者的要求，可以看做是愛(ài)德華對(duì)安徒生的拒絕的一種變形。我們基本可以確定認(rèn)為，愛(ài)德華是影子的原型。

這種哀婉自憐式的結(jié)尾是安徒生許多童話的共同特征?！秷?jiān)定的錫兵》里，一個(gè)玩具愛(ài)上了另一個(gè)玩具，但總之是無(wú)望的愛(ài)情。最后錫兵掉進(jìn)爐子里，燒成了一個(gè)心形的疙瘩。而小舞女就沒(méi)那么好運(yùn)，成了一縷青煙。《老街燈》里的燈，因?yàn)橹魅瞬粫?huì)使用它，也被送進(jìn)熔爐里去了。有一個(gè)癩蛤蟆努力爬出井去遠(yuǎn)方，卻被路過(guò)的鸛鳥(niǎo)叼到空中死掉。就更不要說(shuō)《賣(mài)火柴的小女孩》了。安徒生的主人公有童話世界里最高的死亡率。38BF582F-8363-446B-8C23-FD9CA46F95D5

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《出賣(mài)影子的人》是典型的德國(guó)浪漫派時(shí)期的藝術(shù)童話，德語(yǔ)為Kunstm?rchen，Kunst兼有“人工”和“藝術(shù)”之意，與未曾編輯改寫(xiě)的民間故事相對(duì)。一方面許多藝術(shù)童話是出色的短篇小說(shuō)，另一方面，它們的核心也不再來(lái)自森林、農(nóng)舍和城堡。在藝術(shù)童話里，善惡的界限不那么分明，也并不總是有魔法的力量。它們不是卡爾維諾和格林兄弟，乃至后來(lái)的安吉拉·卡特（《精怪故事集》）那種輕加工程度的故事。它是知識(shí)階級(jí)向民間偷取的一種藝術(shù)形式，就像《紅樓夢(mèng)》中用十幾味食材喂出來(lái)的茄鲞，雖然還是童話，語(yǔ)言依然簡(jiǎn)單，其中的意思卻模糊了很多。換句話說(shuō)，它有比較復(fù)雜的思想與審美要求，不再是給小孩看的那些故事了?！队白印肥芰松趁姿鞯淖髌返膯l(fā)，也屬于這類(lèi)故事。這在安徒生的作品里不是主流（還有一個(gè)《牙痛姨媽》，她說(shuō)，小詩(shī)人，小牙疼，大詩(shī)人，大牙疼?。?，盡管有《拇指姑娘》這樣看似民間童話的作品，《皇帝的新裝》和其他許多的故事也可以在更古老的傳說(shuō)里找到原型，安徒生的大量作品還是為特定階層而作的。他的抒發(fā)是市民階級(jí)的抒發(fā)，勸誡也是市民階級(jí)的勸誡。他在藝術(shù)童話和民間童話的中間地帶搭起了一個(gè)劇場(chǎng)，廣受歡迎。即使是那些略微恐怖的作品，比如勸人敬神的《紅鞋子》，小姑娘去教堂沒(méi)有穿白鞋子，腳上的紅鞋子就一直帶著她無(wú)法停止地跳舞，最后請(qǐng)劊子手連著小腿砍掉了才重獲寧?kù)o，也是屬于市民階級(jí)的。這個(gè)故事讓人想起《舊約》和猶太教里那個(gè)愛(ài)報(bào)復(fù)的上帝，安徒生的宗教觀一定非常保守。

我們已經(jīng)用相當(dāng)多的篇幅證明了，這種市民童話之所以難解，是因?yàn)槠浠孟氤煞钟械膩?lái)自安徒生本人秘密的經(jīng)驗(yàn)的變形。這當(dāng)然是不可避免的，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)童話作家，他畢竟生活在哥本哈根而不是什么北歐森林里的小木屋里。我們解密了這篇《影子》最早誕生的源頭，但把一篇藝術(shù)童話還原為作者的日記，可以說(shuō)是看懂了它，卻還不能說(shuō)是欣賞了它?！队白印返乃疁?zhǔn)可以通過(guò)與后輩的對(duì)比得到體現(xiàn)，王爾德的《漁夫和他的靈魂》從這篇童話和《小美人魚(yú)》化出，講一個(gè)漁夫與美人魚(yú)相愛(ài)，但漁夫只有放棄自己的靈魂，才能和小美人魚(yú)在一起。他放棄靈魂的方式是在月光下的沙灘，用女巫的匕首與自己的影子切割。按照王爾德的說(shuō)法，影子是靈魂的身體。但影子從此處于永久的流浪狀態(tài)，想要回到漁夫的身體里面。這個(gè)影子和安徒生的影子一樣處心積慮，但知道這種影子敘事序列的人能夠看出王爾德的無(wú)力——他忙于剪貼，在這篇作品里，與其說(shuō)他是一個(gè)玩世不恭的作家，不如說(shuō)更像一個(gè)勤勤懇懇的編輯。王爾德把靈魂和愛(ài)置于對(duì)立的地位，這是唯美主義的立場(chǎng)，好像愛(ài)就應(yīng)該歇斯底里，靈魂只會(huì)妨礙一個(gè)人到達(dá)愛(ài)情的天堂。這種清楚的立場(chǎng)損害了作品的藝術(shù)性，令人懷念安徒生羞澀、高貴的含混。除了那些難以啟齒的根源，《影子》還是一篇很有野心的反《浮士德》作品。我們知道浮士德離開(kāi)書(shū)齋以后，可以算是徹底地體驗(yàn)了世界，經(jīng)驗(yàn)對(duì)他來(lái)說(shuō)充當(dāng)了學(xué)術(shù)的解藥。但安徒生的學(xué)者還是選擇待在了室內(nèi)。我們?cè)谶@里會(huì)遭遇這篇小說(shuō)最難解的一個(gè)問(wèn)題：影子在對(duì)面的詩(shī)神宮殿里，到底看見(jiàn)了什么呢？答案是他什么都沒(méi)看見(jiàn)，他向?qū)W者說(shuō)的那些話都是膚淺的自夸。影子接下來(lái)的行為，和詩(shī)歌沒(méi)有任何關(guān)系，他關(guān)心的不過(guò)是地位的倒轉(zhuǎn)，而他足以夸耀的也是一些令人尷尬的經(jīng)驗(yàn)和足以支付旅行的錢(qián)財(cái)。影子說(shuō)到底成為不了實(shí)體，它是學(xué)者那種浮士德式欲望的象征，但他跑出去看見(jiàn)的世界，早已經(jīng)不是浪漫主義，更不是古典主義時(shí)代的世界。在市民童話的年代里，經(jīng)驗(yàn)雖然更加豐富，卻難以讓生命之樹(shù)長(zhǎng)青了。詩(shī)成了謊言，金錢(qián)成了力量，施萊米爾的幸運(yùn)袋再次威力無(wú)窮。學(xué)者想不明白為什么關(guān)于真善美的書(shū)籍沒(méi)有人讀了，那是因?yàn)槭澜绮辉傧襁^(guò)去那樣珍視這些價(jià)值。在童話的結(jié)尾，自稱明智的公主分辨不出誰(shuí)是影子，誰(shuí)是真人，與影子結(jié)婚了，這正是真實(shí)世界對(duì)此的回答。經(jīng)驗(yàn)世界并不像歌德的年代想象的那么美好，學(xué)者的死是憤懣的死，在他看來(lái)，外面的世界只不過(guò)是真善美的理念世界的一個(gè)拙劣的模仿，影子投射在地上，一會(huì)兒瘦長(zhǎng)，一會(huì)兒矮胖，最終它會(huì)回來(lái)吃掉學(xué)者和他的世界。

沙米索的故事里，影子標(biāo)志著世界對(duì)于施萊米爾的態(tài)度，最后他離開(kāi)眾人，做了一個(gè)學(xué)者;安徒生是后來(lái)者，他的故事構(gòu)成了一個(gè)回答：在他的時(shí)代，學(xué)者的理念世界會(huì)被殘酷的經(jīng)驗(yàn)世界淹沒(méi)。一切都無(wú)可避免地走向矯飾和虛假。作為一個(gè)寫(xiě)市民童話的作家，安徒生向藝術(shù)童話的這次探索算得上成功。布魯姆甚至夸張地說(shuō)他是卡夫卡和博爾赫斯的先驅(qū)。卡夫卡有兩類(lèi)短篇小說(shuō)，一類(lèi)是人在這個(gè)世界上無(wú)所適從，比如《饑餓藝術(shù)家》或者是《地洞》;另一類(lèi)是人一旦離開(kāi)，就永遠(yuǎn)流浪，如《鄉(xiāng)村醫(yī)生》。這兩種處境安徒生應(yīng)該都體驗(yàn)過(guò)——不能獲得自己想要的愛(ài)情，又無(wú)法像一開(kāi)始想的那樣以長(zhǎng)篇小說(shuō)和詩(shī)歌立名。但在影子的敘事序列里，他取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功，他回應(yīng)了沙米索，也讓繼續(xù)攀登這個(gè)鏈條的王爾德黯然失色。就算是被他寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)里的朋友，也不能長(zhǎng)久地怪罪于他。后來(lái)，安徒生也離開(kāi)了他，轉(zhuǎn)去給魏瑪公爵寫(xiě)信了。

（摘自微信公眾號(hào)“橡果成長(zhǎng)紀(jì)”）38BF582F-8363-446B-8C23-FD9CA46F95D5