□李菡婷 韓振江

【導(dǎo) 讀】作為當(dāng)代德國新批判理論家的哈特穆特·羅薩，他以一種獨(dú)特的時(shí)間視角對當(dāng)代資本主義社會進(jìn)行了系統(tǒng)診斷，發(fā)現(xiàn)“社會加速”是現(xiàn)代性的核心，也是現(xiàn)代“新異化”社會的病態(tài)根源。他認(rèn)為在空間和時(shí)間都被異化的前提下，人的行動(dòng)、體驗(yàn)和關(guān)系也都發(fā)生了高度異化，人與世界的存在關(guān)系也就異化了。那么如何克服“新異化”？他探索了一種“共鳴”理論，以求“美好生活”替代新異化社會。因此，從“加速”“異化”到“共鳴”是羅薩社會加速批判理論的核心邏輯，這一邏輯不僅是他對全球化時(shí)代的深度剖析，更是疫情時(shí)期世界的美好生活建設(shè)的可能性之一。

在當(dāng)代社會生活中，我們的時(shí)間越來越不夠用，工作越做越多，速度越來越快，我們不禁發(fā)出“時(shí)間都去哪了”的疑問。幾乎每個(gè)人都切身感受到整個(gè)社會的發(fā)展速度加快，以至于在這種高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會中，很難放慢腳步去體驗(yàn)真正的美好生活。因此，不少理論家認(rèn)為“社會加速”已經(jīng)是現(xiàn)代社會發(fā)展的典型特征。近年來，當(dāng)代德國批判理論家哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）突出地研究了時(shí)間加速現(xiàn)象。他延續(xù)了從阿多諾、霍克海默延伸到哈貝馬斯、霍耐特的法蘭克福學(xué)派的批判理論傳統(tǒng)，在對社會加速現(xiàn)象進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，試圖找到其背后的原因及改革契機(jī)。2005年，羅薩在《加速》（Beschleunigung）一書中，主要結(jié)合馬克思、涂爾干和韋伯的思想，對推動(dòng)社會加速發(fā)展的因素做出了新的闡釋，認(rèn)為現(xiàn)代社會受科技加速、社會變遷的加速和生活節(jié)奏加速等三種維度的制約。2013年，他在《新異化的誕生》（Beschleunigung und Entfremdung）中，論述了現(xiàn)代社會加速導(dǎo)致了五種新異化形式的出現(xiàn)。面對新異化的社會現(xiàn)實(shí)，羅薩也是積極思考解決方案，于是2016年他在《共鳴》（Resonanz）中提出了“共鳴”理論，向我們闡釋了人們與世界應(yīng)該如何關(guān)聯(lián)和相處，這一理論也為建設(shè)“美好生活”提供了新思路。從加速、異化到共鳴，標(biāo)志著羅薩的社會加速批判理論走向完善和成熟。

一、加速：現(xiàn)代社會的自我循環(huán)過程

近代工業(yè)社會誕生以來，人類歷史仿佛突然進(jìn)入了加速發(fā)展的時(shí)代。19世紀(jì)，馬克思就發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方”［1］403。這表明生產(chǎn)加速是現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)力變革的關(guān)鍵因素。馬克思之后，關(guān)于社會速度的研究也越發(fā)受到21世紀(jì)西方馬克思主義理論家的關(guān)注，他們嘗試為現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會進(jìn)行診斷，并尋求一種新的解決方案。齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）認(rèn)為在流動(dòng)的現(xiàn)代性社會中，資本對速度的訴求使速度成為現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。保羅·維利里奧（Paul Virilio）開創(chuàng)了“競速學(xué)”（dromologie），強(qiáng)調(diào)社會和政治生活中速度的重要性，并通過解讀各種“速度現(xiàn)實(shí)”對當(dāng)代世界的影響，思考工業(yè)資本主義發(fā)展所帶來的新問題。而羅薩則以時(shí)間模式為切入點(diǎn)，對加速現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)研究，進(jìn)而指出我們生活不美好的原因要?dú)w結(jié)于社會時(shí)間出現(xiàn)了問題。羅薩認(rèn)為，社會的微觀層面和宏觀層面是通過各種時(shí)間結(jié)構(gòu)而聯(lián)結(jié)起來的，一切社會制度、社會的社會結(jié)構(gòu)和社會互動(dòng)都是通過時(shí)間加以整合的。各種現(xiàn)代時(shí)間結(jié)構(gòu)被加速邏輯所支配，而且這種加速邏輯與現(xiàn)代性的概念與本質(zhì)有著幾乎尚未被人發(fā)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)。

羅薩將加速定義為：“經(jīng)驗(yàn)與期待的可信賴度的衰退速率不斷增加，同時(shí)被界定為‘當(dāng)下’的時(shí)間區(qū)間不斷在萎縮?！保?］18其即兩層含義：一方面是社會速度的加快，另一方面是時(shí)空的壓縮。如他所述，現(xiàn)代化進(jìn)程中很多方面都在加速，也有許多方面是減速的。但總體上現(xiàn)代社會加速都遵循著一個(gè)系統(tǒng)性的模式，這個(gè)模式被羅薩稱為“動(dòng)態(tài)穩(wěn)定”（Dynamic Stabilization）。在動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的模式下，正常社會的運(yùn)轉(zhuǎn)需要通過經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)加速和文化創(chuàng)新來維持現(xiàn)狀。如果沒有持續(xù)的增長、加速和創(chuàng)新，那么在當(dāng)代全球化條件下，資本主義經(jīng)濟(jì)就無法維持下去。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！保?］403這也就意味著資本主義必須在不斷自我更新中來鞏固和發(fā)展自身。具體說來，羅薩把社會加速分成了三種：技術(shù)加速、社會加速和生活節(jié)奏加速。這三種由動(dòng)態(tài)穩(wěn)定導(dǎo)致的社會加速在現(xiàn)代變成了一個(gè)自我推動(dòng)的過程。［3］179

首先，“現(xiàn)代社會的加速，最顯而易見和最有影響力的形態(tài)就是目標(biāo)明確的技術(shù)（機(jī)械的）加速過程”［3］86。技術(shù)的加速是發(fā)生在社會內(nèi)部的加速，可被定義為每個(gè)時(shí)間單位中輸出量的增加，是最容易被我們測量和證明的加速形式，如運(yùn)輸、通信、產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)過程。技術(shù)的加速對社會現(xiàn)實(shí)有著巨大的影響，因?yàn)樗淖兞松鐣摹皶r(shí)空體制”。尤其是在全球化和數(shù)字化時(shí)代，時(shí)間越來越被認(rèn)為壓縮了，或甚至消弭了空間，使社會的時(shí)空體發(fā)生了改變。其次，社會變化的加速是社會本身的加速過程。換言之，我們所理解的“現(xiàn)在”這個(gè)時(shí)態(tài)，正在以越來越短的時(shí)間區(qū)間而發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，就像在流行、生活方式、職業(yè)關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)等，我們會明顯感受到它們以持續(xù)增加的速率發(fā)生了變化。最后，生活節(jié)奏的加速發(fā)生在社會個(gè)體身上，指“每個(gè)時(shí)間單位里行為事件和/或體驗(yàn)事件的增多”［3］94。這種形式的加速表現(xiàn)為對時(shí)間資源緊張的反應(yīng)，具體包括主觀和客觀兩個(gè)方面：在主觀方面，個(gè)人在時(shí)間體驗(yàn)上覺得時(shí)間匱乏，感受到沉重的時(shí)間壓力；在客觀方面，體現(xiàn)為行動(dòng)事件所耗費(fèi)的單位時(shí)間縮短，以及單位時(shí)間內(nèi)行動(dòng)事件的增加。作為總的加速特征的社會動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，人們體驗(yàn)到的是三種加速形式的疊加形態(tài)。

那么，社會加速的推動(dòng)力是什么呢？羅薩認(rèn)為，加速和增長的競爭機(jī)制受到了經(jīng)濟(jì)引擎、文化引擎和社會結(jié)構(gòu)引擎的推動(dòng)。因此，在現(xiàn)代社會中，三個(gè)維度的社會加速彼此之間形成了一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的循環(huán)，成為社會加速的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。與之相對應(yīng)，每種加速又分別受到外在動(dòng)力的推動(dòng)，它們共同組成了穩(wěn)定的社會加速結(jié)構(gòu)。

第一，經(jīng)濟(jì)引擎——競爭。富蘭克林的那句名言“時(shí)間就是金錢”仿佛就是資本主義生產(chǎn)方式的代言詞。按照馬克思的分析，工作時(shí)間是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)要素，時(shí)間可以通過勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為價(jià)值。如果生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品的時(shí)間越短，越低于平均的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，勞動(dòng)的“剩余價(jià)值”就越高，就可能賺得更高的利潤。因此，節(jié)省時(shí)間就是節(jié)省成本和獲得競爭優(yōu)勢的一個(gè)最簡單直接的手段。在現(xiàn)代社會里，競爭不只存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，事實(shí)上這種原則支配了現(xiàn)代生活所有領(lǐng)域的分配。無論是國家之間，還是學(xué)生求學(xué)、教師評職稱，或者是社會關(guān)系的維持，一切都在競爭?？梢?，加速邏輯直接處于現(xiàn)代性分配模式的核心當(dāng)中。

第二，文化引擎——加速的預(yù)言。羅薩認(rèn)為精神和文化方面同樣是加速的要素，文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是共同進(jìn)化的過程。馬克斯·韋伯認(rèn)為“新教倫理的時(shí)間命令”就是禁止浪費(fèi)時(shí)間，要求提高工作效率，這為資本主義的時(shí)間經(jīng)濟(jì)提供了文化闡釋。人的生命是有限的，一生當(dāng)中可以實(shí)現(xiàn)的，總是趕不上這個(gè)世界所提供的選項(xiàng)數(shù)量的增長速度。在我們短暫的人生當(dāng)中，這個(gè)世界可提供的事物似乎永遠(yuǎn)比我們能夠體驗(yàn)到的事物多。在這種情況下，生活節(jié)奏的加速就成為解決這個(gè)問題的方案。羅薩說：“如果我們‘加倍快’地過生活，如果我們只用一半的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)行動(dòng)、目標(biāo)與體驗(yàn)，我們就可以加倍體驗(yàn)的‘總量’，也因此加倍了‘生活’的總量?！保?］36由此說來，加速便可以成為一種消除世界時(shí)間與我們生命時(shí)間之間差異的方案。

第三，社會結(jié)構(gòu)引擎——功能的分化。前兩種引擎可被視為推動(dòng)加速的外部動(dòng)力，而社會結(jié)構(gòu)引擎則是一種自我發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。伴隨著功能分化所帶來的復(fù)雜的時(shí)間性后果，無論是互動(dòng)體系、組織還是社會體系，社會結(jié)構(gòu)都處于加速壓力之下。關(guān)于功能的分化，我們可以從個(gè)體投入到社會不同的功能領(lǐng)域的時(shí)間來理解。就像一個(gè)人既是學(xué)校中的教師，又是家庭中的父親，同時(shí)又是社會上的志愿者，他在輔導(dǎo)孩子功課的時(shí)候，學(xué)校和民間組織就成為他擔(dān)任父親職責(zé)的“干擾的”環(huán)境，因?yàn)樗鼈優(yōu)樗谕募彝サ摹斑\(yùn)行速度”設(shè)置了障礙，而使得家庭系統(tǒng)總是被迫中止，這樣他就失去了家庭系統(tǒng)中的時(shí)間。從這個(gè)角度來看，每個(gè)系統(tǒng)操作都將其他的系統(tǒng)看作另外的環(huán)境事件。同樣，在社會的系統(tǒng)層面，社會系統(tǒng)或者組織和機(jī)構(gòu)總是貪婪地對主體的未被分割的注意力和全部的資源提出要求。這就是在功能分化的社會里，為什么人們經(jīng)常會有時(shí)間匱乏之感的第三個(gè)決定性的原因。

技術(shù)和社會關(guān)系的相互作用使加速成為一個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)。這種持續(xù)的循環(huán)加速了生活的節(jié)奏，結(jié)果將人們卷入到一種以加速邏輯為特征的社會結(jié)構(gòu)中。在非現(xiàn)代社會的形態(tài)里，社會的穩(wěn)定模式是適應(yīng)性的，成長、加速和創(chuàng)新的出現(xiàn)是為了應(yīng)對環(huán)境的改變［4］，而動(dòng)態(tài)穩(wěn)定模式是隨著現(xiàn)代社會的誕生而出現(xiàn)的。在資本主義經(jīng)濟(jì)中，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都遵循著馬克思經(jīng)典的“貨幣—商品—貨幣”（M-C-M′）的市場原理公式，即利潤可以通過產(chǎn)品或過程的創(chuàng)新和加速來實(shí)現(xiàn)。這種創(chuàng)新和加速體現(xiàn)著資本主義生產(chǎn)邏輯、競爭邏輯乃至貨幣邏輯的內(nèi)在本質(zhì)。

二、異化：社會加速中的病態(tài)生活

現(xiàn)代社會的秩序依靠不斷增長和升級的加速邏輯來維持，這種對速度的非理性的追求，導(dǎo)致了時(shí)間節(jié)奏的紊亂。羅薩認(rèn)為，自18世紀(jì)社會轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)穩(wěn)定模式以來，我們越掌握世界，世界越不被我們所控制，我們在獲得世界的同時(shí)也失去了世界?！叭藗円呀?jīng)體驗(yàn)到加速的力量不再是一種解放的力量，而是成為一種奴役人們的壓力?！保?］110羅薩指出，社會加速發(fā)展的動(dòng)力有被動(dòng)和主動(dòng)兩個(gè)，一個(gè)是人們對落后的恐懼，另一個(gè)是人們對美好生活的向往。如果我們不能變得更快、更有創(chuàng)造力、更有效率等，我們將失去工作，企業(yè)將關(guān)閉，預(yù)算危機(jī)，政治行動(dòng)的范圍將變窄，最終導(dǎo)致社會秩序的崩潰危機(jī)。在現(xiàn)代社會中，人們內(nèi)心越來越焦慮，并不單是因?yàn)榭释母?，更重要的是害怕他們所擁有的越來越少。換句話說，在時(shí)間加速的社會里，站在“滑溜溜的斜坡”上的人為了保持與他人同步化，就不得不繼續(xù)前進(jìn)，一旦停下腳步，就有隨時(shí)滑落的可能。

羅薩認(rèn)為，現(xiàn)代社會最大的問題在于它重構(gòu)了新的時(shí)空體驗(yàn)，加速改變了人們的生活方式，也異化了人與自我、人與他人、人與社會以及人與世界的關(guān)系。當(dāng)加速的力量從解放的力量轉(zhuǎn)化為奴役人們的壓力時(shí)，這種加速便帶上了一層消極的韻味。無論何時(shí)何地，當(dāng)我們停下來休息時(shí)，我們就會在高速競爭的環(huán)境中失去自身優(yōu)勢。無奈，我們只能被迫地保持前行。羅薩將這種“不得不”的特殊狀態(tài)，描述為“每當(dāng)我們既是自愿，卻又違反我們‘真正的’意志在行動(dòng)時(shí)，都可能覺得被異化了”［2］115。我們經(jīng)常會有一種錯(cuò)覺，以為自己被別人管制了。而實(shí)際上，并沒有外在的壓迫者管制我們。這其實(shí)就是人與世界之間的關(guān)系的一種深層的、結(jié)構(gòu)性的新異化。

異化是馬克思主義中的一個(gè)經(jīng)典問題。馬克思指出了異化勞動(dòng)的四種形式：人與勞動(dòng)活動(dòng)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人同人相異化。羅薩在盧卡奇特別是法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞、拉赫爾·耶吉（Rahel Jaeggi）等異化理論的基礎(chǔ)上，將異化批判作為一種對社會加速的診斷方法，并且嘗試將異化主體轉(zhuǎn)化為新生活的主人。他在馬克思異化理論基礎(chǔ)上加入了時(shí)間的視角，進(jìn)而提出了加速時(shí)代中的五種社會異化現(xiàn)象。

第一種是空間異化。維利里奧等學(xué)者注意到，在數(shù)字全球化時(shí)代，社會親近性與物理鄰近性脫節(jié)?；蛘甙凑占撬沟母拍顏碚f，導(dǎo)致現(xiàn)代性產(chǎn)生的后果之一，就是使人類社會關(guān)系日益脫離傳統(tǒng)的地域限制而形成了新的時(shí)間和空間分離的“脫域”（disembedding）機(jī)制。得益于技術(shù)的進(jìn)步，物理上的距離已經(jīng)開始不太會成為維系社會關(guān)系的阻礙，空間位置不再是起決定性作用的因素。但羅薩強(qiáng)調(diào)，時(shí)間和空間的脫域并不是一定會造成空間異化，只是它為空間異化創(chuàng)造了可能。就像我們離開家鄉(xiāng)，即便我們此時(shí)此刻沒有處在家這個(gè)空間，我們依然對家的周圍很熟悉。而經(jīng)常出差的人是無法對一個(gè)地理空間產(chǎn)生親密和熟悉的感覺，因?yàn)檫@些空間沒有故事，沒有回憶，沒有交織著自己的認(rèn)同感。通常情況下，親密感和熟悉感是需要花費(fèi)時(shí)間去建立的。所以羅薩說，社會加速造就了大量的流動(dòng)性和從物理空間的脫節(jié)，但這也推動(dòng)了我們物理環(huán)境或物質(zhì)環(huán)境的異化。

第二種是物質(zhì)異化。羅薩認(rèn)為，在某種程度上日常生活中的生產(chǎn)物和消費(fèi)物品構(gòu)成了我們身份的認(rèn)同。我們對物品的使用會成為日常體驗(yàn)、身份認(rèn)同或生命史的一部分。在此意義上，人是會逐漸擴(kuò)展進(jìn)物質(zhì)世界的。隨著社會變遷的速度不斷增加，物品的“道德消費(fèi)”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物品的物理消費(fèi)。［2］121在加速社會中，物的生產(chǎn)速度被加快，但維修物的速度提升很慢或沒有加速，導(dǎo)致修理物的成本比直接換新的成本更高，所以人們寧可換新的物品也不愿意花大價(jià)錢把東西送去維修。盡管這些物與人的關(guān)系是“相異的”，并不會在本質(zhì)上造成異化，可是當(dāng)這種方式成為我們與物界產(chǎn)生關(guān)系的主要方式甚至唯一方式時(shí)，異化就出現(xiàn)了。羅薩指出現(xiàn)在這種關(guān)系就是我們與物界產(chǎn)生關(guān)系的主要方式。結(jié)果變得物越智能，人們與物之間的鴻溝就越大，人失去了文化知識和實(shí)踐知識。當(dāng)無法操作物的時(shí)候，人們的罪惡感和糟糕感指數(shù)不斷增長，好像不會使用這些東西成了自己的錯(cuò)誤。

第三種是行動(dòng)異化。造成人們與自己行動(dòng)異化主要有兩方面原因：一方面是由于工具和技術(shù)產(chǎn)品的分離，人們沒有時(shí)間去好好了解我們正在做的事，這是間接性的原因。一般情況下，很少有人會有耐心去認(rèn)真地讀完物品使用說明書、網(wǎng)絡(luò)上所簽署的合約，盡管上邊都會提示我們“請先仔細(xì)閱讀一下信息”。另一方面，羅薩認(rèn)為，“人們在晚期現(xiàn)代當(dāng)中經(jīng)常感覺到所做的并不是‘真的’想做的；而真的所做的卻完全不是實(shí)際上想做的，雖然之所以做這些事并不是被逼的”［2］131，人們正在自愿地去做他們不“真的”想做的事情，傾向于“遺忘”自己“真正”想做的事情和想成為什么樣的人。在羅薩看來，人與自身行動(dòng)相異化是競爭與加速所造成的后果。

第四種是時(shí)間異化。人們在內(nèi)在時(shí)間體驗(yàn)中會出現(xiàn)一種“主觀時(shí)間矛盾”，所謂的主觀時(shí)間矛盾指的是體驗(yàn)到的時(shí)間和記得起來的時(shí)間成反比。每當(dāng)人們在做自己喜歡做的事情時(shí)，總會覺得時(shí)間過得飛快，但是在事情結(jié)束后回想這段記憶時(shí)，又會覺得時(shí)間過得特別久。在體驗(yàn)中快速流逝的時(shí)間，在記憶中時(shí)間會延伸開來。但是在晚期現(xiàn)代的數(shù)字媒介世界，出現(xiàn)了與這種模式完全相反的新的時(shí)間體驗(yàn)形式，變成了體驗(yàn)短、記憶也短的時(shí)間模式，上網(wǎng)、看電視、打游戲，都會出現(xiàn)這種體驗(yàn)。羅薩說：“時(shí)間在體驗(yàn)當(dāng)中一下就流逝了，可是在記憶當(dāng)中也縮水了?！保?］136因?yàn)槿藗兂两谶@些活動(dòng)是去背景化的，無關(guān)于人的身份、感覺或是怎樣，它跟人的內(nèi)在狀態(tài)或體驗(yàn)沒有有意義的共鳴。因此這些體驗(yàn)是“孤立的片段”，并沒有在頭腦中留下任何“記憶痕跡”，深層記憶痕跡的在場或缺席決定了時(shí)間的長短。在加速社會中，越來越多的孤立的活動(dòng)造成了更多的孤立的行動(dòng)和體驗(yàn)片段，就如本雅明所說的我們可能到了一個(gè)體驗(yàn)很豐富而經(jīng)驗(yàn)很匱乏的時(shí)代。時(shí)光飛快流逝，卻又在人們的記憶里不留痕跡。

第五種是自我異化與社會異化。社會加速導(dǎo)致了人與世界關(guān)系的崩潰與腐壞。我們無法將行動(dòng)時(shí)刻和體驗(yàn)時(shí)刻（還有與我們交織在一起的商品）整合成一個(gè)完整的生活，所以我們與空間、時(shí)間、行動(dòng)、體驗(yàn)、物品、產(chǎn)品之間的鴻溝越來越大。［2］139-140正如肯尼斯·格爾根（Kenneth Gergen）指出的那樣，晚期現(xiàn)代社會的人們在短時(shí)間內(nèi)會有很多的社會接觸，這使得人們生活在一個(gè)“過度飽和”的社會中。如今，我們在一個(gè)月里見到的人可能比古人一輩子見到的人都多，但是我們不會選擇和他們中的每一個(gè)人建立關(guān)系，因?yàn)榻㈥P(guān)系太花費(fèi)時(shí)間。我們所經(jīng)歷的一切都是對人對自己人生的描述和確立身份認(rèn)同的素材。根據(jù)羅薩的論證，前四種時(shí)空、行動(dòng)、體驗(yàn)和互動(dòng)伙伴的關(guān)系發(fā)生了異化，人的自我異化也就隨之出現(xiàn)了。

羅薩將異化概念重新引入了當(dāng)代批判理論之中。從他的分析來看，“我們并不是與我們的真實(shí)內(nèi)在本質(zhì)產(chǎn)生異化，而是與我們吸收世界的能力產(chǎn)生異化”［2］145。晚期現(xiàn)代性由于速度、競爭、截止期限造成的各種強(qiáng)制規(guī)范，一方面導(dǎo)致一些行為模式和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ讲⒉皇莵碜詢r(jià)值或欲望，而是來自主體的持續(xù)異化；另一方面，由于沒有像教會一樣的調(diào)節(jié)觀念或制度，所有的失范和缺失便落到了個(gè)體身上。這兩方面難題帶來的一項(xiàng)后果是，晚期現(xiàn)代加速社會中的各種時(shí)間視野脫離了我們的掌控。另一個(gè)更嚴(yán)重的后果是，我們難以將我們的個(gè)人時(shí)間與我們所處的歷史時(shí)間有意義地連接在一起。

三、共鳴：克服“新異化”的基本構(gòu)想

正如馬克思、阿多諾、本雅明等人所揭示的，現(xiàn)代資本主義社會存在著兩個(gè)可怕的缺陷：一是生產(chǎn)資料、產(chǎn)品和利潤分配的不公平，另一個(gè)是錯(cuò)誤的人際關(guān)系世界。在異化狀態(tài)下，主體與世界之間的聯(lián)系是疏遠(yuǎn)冷漠的。羅薩堅(jiān)信，錯(cuò)誤的存在方式是造成剝削和不公正的可能性原因，因此只有當(dāng)我們開發(fā)出一種與世界相連的新形式時(shí)，才有可能克服異化，邁向更美好的生活。在《共鳴》中，羅薩對如何克服異化問題進(jìn)行了深入研究，指出“如果加速是問題所在，那么也許共鳴就是解決方案”［5］13。

羅薩倡導(dǎo)的“共鳴”（Resonanz），是一種人類關(guān)系的基本形式。共鳴強(qiáng)調(diào)主體與世界的雙重互動(dòng)，不僅是人類生存的本質(zhì)，而且是人與世界相遇的模式?！霸谶@種模式中，主體和世界相遇并相互轉(zhuǎn)化?！保?］298在羅薩看來，共鳴可以作為“美好生活”（das gute Leben）的標(biāo)準(zhǔn)，共鳴體驗(yàn)的質(zhì)量對人們生活的質(zhì)量至關(guān)重要。［5］294在消費(fèi)主義精神侵蝕下，幾乎所有年齡的人都希望通過擴(kuò)大在世界上的份額來實(shí)現(xiàn)美好生活，甚至認(rèn)為金錢能幫助他們趨近于自己的目標(biāo)，他們能接觸到多少世界，可以直接從他們的銀行賬戶中確定。［5］11比如，去全世界旅行，學(xué)習(xí)一門新語言，掌握一項(xiàng)新技能，看更多的書籍等，這些都以某種方式向我們呈現(xiàn)為可被占有的世界部分，使世界變得觸手可及。然而，人是一種社會的存在，人們對美好生活的向往，必須依托社會條件為前提。羅薩試圖告訴人們，美好生活的本質(zhì)與擁有多少財(cái)富、能力等無關(guān)，而是與空間和人、思想和身體、時(shí)間和自然、自我和他人聯(lián)系的一種特殊方式。與普通工人相比，政府高官或公司CEO擁有的未必是“美好生活”，羅薩認(rèn)為增加金錢、權(quán)力等積累程度只是實(shí)現(xiàn)或促進(jìn)后者的一種手段，如果將前者視為目的，那么這將導(dǎo)致人與世界的異化而變得有危害。

羅薩希望將共鳴視為一種當(dāng)下的幸福感，或者說是一個(gè)人在影響社會的條件中與世界相遇的穩(wěn)定關(guān)系。這種關(guān)系是人們通過建立穩(wěn)定的共鳴軸（Resonanzachse）來實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)他的劃分，世界關(guān)系可以被劃分為：水平共鳴軸、對角共鳴軸和垂直共鳴軸。這三條軸分別對應(yīng)著人與人之間的共鳴（如家庭、友誼和政治）、人與物質(zhì)世界的共鳴（如工作、運(yùn)動(dòng)、教育和消費(fèi)）、人與自然乃至超越自然世界的共鳴（如宗教、自然、藝術(shù)和歷史）。通過這些不同的共鳴軸，人們可以在異化經(jīng)驗(yàn)中建立起與世界的聯(lián)系并找到自己的聲音。在羅薩的闡釋下，美好生活需要在三個(gè)維度上都存在可靠且可行的共鳴軸，如果在結(jié)構(gòu)上或系統(tǒng)上破壞了共鳴軸的條件，那么美好生活的可能性就會受到威脅。從羅薩的角度來看，共鳴不是全部和諧，恰恰相反，它需要差異，有時(shí)甚至需要一些對立和矛盾，以便完成真正的相遇。試想，當(dāng)我們連續(xù)幾十次或每天聽同一首音樂時(shí)，我們不會增加共鳴的體驗(yàn)，反而是失去共鳴。因此，在一個(gè)完全和諧的世界中將沒有任何共鳴，因?yàn)槲覀儫o法通過辨別其他人的聲音而發(fā)展自己的聲音。羅薩的異化與共鳴的辯證法也促使我們?nèi)シ此籍?dāng)前正面臨的健康危機(jī)。新冠肺炎疫情作為現(xiàn)代歷史上空前絕后的減速形式，表明了我們與世界關(guān)系的嚴(yán)重扭曲，或許它會幫助我們集體重思我們在世界上的存在方式，并引導(dǎo)我們未來走向更美好的生活。

綜上所述，“加速”“異化”“共鳴”作為三個(gè)最核心的概念，搭建了羅薩社會加速批判理論的整個(gè)框架。這三個(gè)核心概念的遞進(jìn)，也是羅薩對社會加速從分析、診斷到治療的邏輯過程。羅薩首先通過從社會時(shí)間的維度對社會加速的原因及動(dòng)力的深入研究，從整體上對現(xiàn)代社會做出了“加速社會”的判斷。根據(jù)羅薩的診斷，加速導(dǎo)致現(xiàn)代性在空間、物界、行為、時(shí)間和社會關(guān)系五個(gè)層面產(chǎn)生了新的異化形式。羅薩認(rèn)為，從長久來看，動(dòng)態(tài)穩(wěn)定對共鳴關(guān)系是不利的。世界關(guān)系出現(xiàn)了問題，問題不在于異化現(xiàn)象的存在，而是共鳴軸的建立因?yàn)槌掷m(xù)的異化而遭到阻礙。對此，他為社會病癥開出了自己的藥方，提出了一種重建“共鳴”關(guān)系的方案。

羅薩以時(shí)間的視角來診斷西方資本主義發(fā)展進(jìn)程的弊病，并從宏觀的視野來考察人與世界、人與他人、人與自我的關(guān)系。羅薩的社會加速批判理論重新激活了法蘭克福學(xué)派的批判傳統(tǒng)，發(fā)展了社會批判理論，對當(dāng)代社會思想做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也啟發(fā)我們可以將社會加速或者說是歷史發(fā)展的時(shí)間維度作為21世紀(jì)資本主義批判的切入點(diǎn)。他將我們生活不美好的原因歸結(jié)為時(shí)間出了問題。羅薩更多基于一些異化問題的現(xiàn)象學(xué)分析，并沒有直接挖出資本主義自身的病源，他提出的方案還缺乏一定的深刻性。盡管他構(gòu)想出了一個(gè)共鳴的關(guān)系，但過于空想化，放棄了思考社會變革，并沒有為我們指出如何實(shí)現(xiàn)美好生活的具體方案。羅薩的意思是，既然我們改變不了這個(gè)世界，那么我們就改變我們自身。因此，他的批判理論注定走上了一條溫和妥協(xié)的道路。

注釋

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］［德］哈特穆特·羅薩.新異化的誕生：社會加速批判理論大綱［M］.鄭作彧譯.上海：上海人民出版社，2018.

［3］［德］哈爾特穆特·羅薩.加速：現(xiàn)代社會中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變［M］.董璐譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

［4］［德］哈特穆特·羅薩.分析、診斷與治療：晚期現(xiàn)代社會形態(tài)的新批判分析［J］.江海學(xué)刊，2020（01）：35-44.

［5］Hartmut Rosa.Resonanz.Eine Soziologie der Weltbeziehung，Berlin：Suhrkamp Verlag，2016.