周慶榮散文詩集《執(zhí)燈而立》讀后記

齊鳳艷

《執(zhí)燈而立》詩意蔥蘢，思想繁茂。無論是在叢林漫步還是抬頭仰望，我都被一種高尚的精神引領(lǐng)。周慶榮說，他要“用自己的作品，喚起蒙塵的理想和人性的溫度?！彼膶懽魇怯惺姑械膶懽?，他針砭著，悲憫著，熱愛著，希望著，他一直在探尋日常生存與外部環(huán)境的關(guān)系，一直努力發(fā)出光亮彰顯生命意義。黃恩鵬指出，“執(zhí)燈而立，不是口號(hào)，是星光落地時(shí)人心的安然和自在。”周慶榮希望每個(gè)人都有燈盞，都是燈盞，他希望每個(gè)人對(duì)思想的探尋對(duì)意義的追求和堅(jiān)守使世界明亮，讓人間溫暖?！皠?dòng)物中最高等級(jí)，一個(gè)人能用體內(nèi)的骨頭保持站立起來的姿勢(shì)，一個(gè)人能用獨(dú)到的語言和意念從龐大的人群中走出來?！薄＃ㄖ軕c榮《空間論》）

（一）

在散文詩《讓我們一起執(zhí)燈而立》中，周慶榮告訴我一盞燈面臨的危險(xiǎn)：“被春天懶散的柳枝甩過來的細(xì)風(fēng)，從深秋枯樹的落葉上一躍而起的壞脾氣，冰面上溜達(dá)而來的寒噤”。他也告訴我一盞燈存在的理由也是充分的：“比如黑云壓城，比如伸手不見五指。更多的情形屬于日常的嘆息，它們慢慢變成心底的陰霾?！边@些現(xiàn)象都在日常生活中，所以“讓我們一起執(zhí)燈而立”絕不是唱高調(diào)。他期盼的是，希望如萬草萌芽，俯拾皆是——這不只是他在《靜守》中的精彩比喻。希望是光，人是要生活在希望中的。

自然在造人的時(shí)候，它只創(chuàng)造了人的一半，另一半要由人自己通過創(chuàng)造性活動(dòng)來完成。德國哲學(xué)家恩斯特·布洛赫在《希望的原理》一書中指出，人借助于自身的主動(dòng)性與超越性為自身創(chuàng)造他的未來，希望是人性的根本，而希望的基礎(chǔ)則是人永遠(yuǎn)不懈地自我超越。在《向藕致敬中》周慶榮告訴我，藕是殘荷的希望和超越。這種超越現(xiàn)實(shí)、追求理想的精神是人的本性，生活在希望之中，就是活在可能性之中，從而形成存在的開放性。人如果不思突破其有限性，那就是死亡而不是人生。所以，執(zhí)燈而立在另一層意義上講，是心存超越之希望和理想。周慶榮的《人間的地形只是希望的田野》就是這樣滿溢超越之心和倔強(qiáng)不屈：

什么才能讓生命的地形平等？

你說是死亡。

我想說的卻是希望。

當(dāng)春雨如酒，冬天空蕩的杯子被斟滿，我們能否先不說結(jié)果，只喝了這杯酒？

豪情來了，地形會(huì)升高萬丈。

你坐在萬丈里，看春雨的作用。麥苗會(huì)長出骨節(jié)，油菜將挺直腰桿，不久，裝滿人間雜念的頭顱就會(huì)變成一片花海。

地形由人自己決定，這是對(duì)人的力量的肯定。周慶榮說：“生動(dòng)的人間，即使苦難重生，如果有了信念，后面的生活才能永遠(yuǎn)生生不息”（《佛閣：米拉日巴、詩與方法論》），“愛恨情仇和主動(dòng)的奮斗，它們都彌漫在日子里”（《安靜是最可靠的氣勢(shì)》），“一切起伏的和淪陷的，包括寒冷的和溫暖的，最后的地形屬于希望”（《人間的地形只是希望的田野》）。

在《與鱷魚說》中，詩人說：“走在美好的河畔，我要做一個(gè)帶刀侍衛(wèi)。假如鱷魚吞噬了我，我要剖開它的腹。我對(duì)鱷魚說：這是我的一次度假式的游泳，而且，河畔只能美好。”但是，守護(hù)人死于一次對(duì)沖突的制止，河邊有小生命被鱷魚吞噬。世界并不像預(yù)期的那樣美好，世態(tài)炎涼和人心的陰暗與明亮是世界的豐富性，《天涯》中，周慶榮是否在告訴我那些令人重復(fù)的惆悵和沮喪的人與事是考驗(yàn)，而重復(fù)的堅(jiān)定和希望是必須的。人心必須有不甘，世間萬物本無定局，它是可以改變的，人力雖然渺小，卻也是可以增長和積蓄的。這就是周慶榮倡導(dǎo)的“讓自己暖起來”的意義：“如果生活中生長出沮喪，我依然要用愛情的態(tài)度抱緊它”（《紅月亮》），“把手暖起來，太陽是戰(zhàn)勝時(shí)間的光源。然后，冰天雪地里的同胞可以從容地握住另一個(gè)同胞的手?！?/p>

在周慶榮的語境里，每個(gè)普通人都能夠成為提燈而立的人，每一個(gè)人都可以是一個(gè)小太陽，他相信有理想的人群的力量。對(duì)此，周慶榮有生動(dòng)的比喻：“解構(gòu)后的鵝絨那樣柔軟，一抱團(tuán)就是堅(jiān)定的信念”（《雨中觀蒲》）。而周慶榮《瑪尼堆和我》中的詩句則表達(dá)了這樣的含義：詩人的骨頭里要一直保留著人類奮斗和跋涉的勇氣，骨髓遇見空氣，永遠(yuǎn)磷火般閃亮，要執(zhí)燈而立，必須有勇氣和信念。周慶榮的《祝酒詞》中的如下充溢英雄情結(jié)詩句令我動(dòng)容，頗受感染：

一醉是可以的，當(dāng)萬物不休，我也不休。

懦弱是疾，嘆息是疾，中途掉隊(duì)是疾。

有一天，當(dāng)我不得不休，我想無疾而終。

就是說，人們看著我的背影，說：他有人的骨頭，他的勇氣讓嘆息檢討，他始終抵達(dá)了目的地。

這是祝酒辭，也是多年后我的墓志銘。

愛默生《詩人》有三處表達(dá)的意思是這樣的，一，詩人遲早都會(huì)將所有人吸引到他的身邊，因?yàn)樗腥硕家锌空胬?，并且需要表達(dá);二，任何事物如果不在詩人面前站立和行走，由詩人闡明它，它就不會(huì)行走，爬行，生長和生存;三，詩人的生命有限，但是他們的作品沒有止境，就像一面鏡子，從大街上照過去，隨時(shí)都可以照出每一件造物的形象。批評(píng)家章聞?wù)茉u(píng)論道：周慶榮的詩作所呈現(xiàn)的“完美”的質(zhì)，“堅(jiān)持著公道正義，并且在這樣的理性的原則之上，還有希望之花的熱烈、堅(jiān)韌與光明——因?yàn)槠诖?，所以熱?因?yàn)閳?jiān)持，所以深沉;抑或，因?yàn)橛袌?jiān)定的信念，所以有不折不撓的斗爭，所以有擔(dān)當(dāng)，所以有仁義?！彼砸欢螘r(shí)間以來，我認(rèn)真拜讀學(xué)習(xí)了周慶榮的很多散文詩，我感到周慶榮是那個(gè)有魅力的詩人，而優(yōu)秀的詩歌也是燈盞，這是不是可以成為我所解讀的“執(zhí)燈而立”的另一層含義？

（二）

周慶榮的人生觀絕對(duì)不是隱逸的和出世的，在《叩問——觀戴衛(wèi)寫生<老衲叩鐘>》中，面對(duì)一幅佛家題旨的畫作，他發(fā)出的也是一個(gè)入世者的叩問：

我是一個(gè)年長的勞動(dòng)者。

我要每日三叩。

叩呈人間五味的真實(shí)，讓佛永遠(yuǎn)是正確的知情者;

叩述人與人的差異，除了高尚和卑鄙之外，更多的人只想尋常地活著;

第三叩，我想聽聽你的聲音。是不痛不癢的普遍的道理，還是對(duì)勞動(dòng)者必將實(shí)現(xiàn)的回報(bào)的承諾。

我叩鐘??！

在我坦承了一生的言與行，最后的鐘聲就是我的叩問。

勞動(dòng)，總是包含價(jià)值實(shí)現(xiàn)、奮斗目標(biāo)、安居康泰、自由樂土等內(nèi)容，是與幸福關(guān)系最密切的。周慶榮首先將幸福賦予給勞動(dòng)者。而且在他的文本中這幸福的內(nèi)涵是豐富的，具體的。

勞動(dòng)的人們，坐在田埂上，一閉目，理想就在眼前豐滿。

平凡的人間，必有一部分內(nèi)容屬于上升。

勞動(dòng)者和大地的對(duì)話：

“我們讓美好落地，我們讓甜蜜真實(shí)，我們讓鮮花開放在稻香里，我們讓喧鬧中的人們來到這里，獲得天空的遼闊和生命的從容?！?/p>

勞動(dòng)者在周慶榮這里有一個(gè)完美的預(yù)設(shè)：他們勞動(dòng)，他們有技術(shù)，他們獲得物質(zhì)生活，他們還要有精神生活，即：“平凡的人間，必有一部分內(nèi)容屬于上升?！边@里，周慶榮把人的發(fā)展與完善納入到了人的幸福中。讓個(gè)體的人發(fā)展完善，是社會(huì)的責(zé)任，是個(gè)體幸福感的主要來源，這也是一種社會(huì)范圍內(nèi)的仁愛精神的根源之所在。沒有發(fā)展的事實(shí)證明，就沒有對(duì)國家、民族，乃至其他個(gè)體的愛情與友情，乃至責(zé)任感，因?yàn)?，正是由于有希望，才可能愿意付出，才可能認(rèn)識(shí)到那一本體的鞏固，作為人民有所依的根基的重要性。對(duì)此，周慶榮在詩中的表達(dá)則更加生動(dòng)：

生活確實(shí)還要深入，更遠(yuǎn)的路還要繼續(xù)走。我們的臉龐也真的掛滿汗珠，我們?cè)诖笤谱鲆幌滦?，讓田野的風(fēng)拂去汗，仿佛一片云擦拭天空。我們把這里看成是一次和解，一次理療，更是一次自我鼓舞。

這樣的詩句的生動(dòng)來源于它與生活的貼近。在《散文詩和九言——獻(xiàn)給我剛出生的孫女九言》中，詩人寫道：“散文詩更仿佛生活本身，一些句子只是生活原本的模樣，普通而自由，每個(gè)人的生命中一定會(huì)有光芒的時(shí)刻，它昭示著我們要相信詩意的人生。”

從這些詩作中，我感到周慶榮的理想主義，也更多地看到他的現(xiàn)實(shí)主義。他的批判與熱愛，關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)，都在一種毫不隱晦的語言形式里表達(dá)著人本現(xiàn)實(shí)主義的思想。作品的現(xiàn)實(shí)主義精神還在于，他在書寫精神如何能動(dòng)地為生存建立合法性，開辟足夠的伸展空間，以便生存能夠在致遠(yuǎn)、致深、致精微的方式中抵達(dá)宏闊與莊嚴(yán)。周慶榮的詩論中有這樣的語句：“思想的完成如果不食人間煙火，就是冰山上的雪蓮，它對(duì)大地上的谷子和麥子作用不大?！薄艾F(xiàn)實(shí)主義地寫作，理想主義地讓自己有點(diǎn)兒精神！”現(xiàn)實(shí)主義，就不是陷于私人化泥潭，理想主義絕不驅(qū)逐崇高之魂，使詩歌流于對(duì)細(xì)瑣生活現(xiàn)象的浮光掠影的吟詠和把玩?！度碎g煙火才是萬佛之佛》中，周慶榮說：“人間煙火，應(yīng)該永遠(yuǎn)被注視。它是萬佛之佛，是一尊圣石的具體情感，是畫家筆下永恒的藝術(shù)魅力。”那么，這人間煙火也是周慶榮散文詩寫作的及物對(duì)象，是周慶榮“認(rèn)真地望天，卻說出自己對(duì)大地的熱愛”（《女媧補(bǔ)天》）。

（三）

在《執(zhí)燈而立》的《代后記》部分，周慶榮主張散文詩走出多年來的唯美、抒情和密集修辭的誤區(qū)。這不是說，散文詩放棄美和抒情，而是要超拔出私人化泥潭，讓詩歌主題超越對(duì)細(xì)瑣生活現(xiàn)象的浮光掠影的吟詠和把玩，這與周慶榮散文主題中包含的大情懷是一致的。但是周慶榮的散文詩是不拒絕優(yōu)美的語言、精當(dāng)?shù)囊庀?、豐富的聯(lián)想與恰切的比擬的。

《檔案里的鐵匠》中，有“咚咚”的敲擊聲，有飛濺的火星，有燒紅的鐵砧，當(dāng)他寫出“一塊燒紅的鐵等待被敲擊”的詩句時(shí)，鐵就有了一顆成長的心，周慶榮在毫無違和感地賦予事物以人的德性。“等待”，一個(gè)靜態(tài)的詞語里，紅彤彤的愿望在跳動(dòng)。而這火熱的氛圍和力的賁張?jiān)谥軕c榮描寫勞動(dòng)者“臂膀的肌肉如老樹軀干上滄桑的瘤”時(shí)，語言產(chǎn)生了一種即視感，一個(gè)硬朗的青銅雕塑作品出現(xiàn)在我面前，而它的背景是火，或者它在火中。

《恰西草原》里，周慶榮讓哈薩克騎士的馬鞭“鞭梢”甩出彩虹的聲音?！栋肟莸暮鷹詈屯黻枴分?，詩人寥寥數(shù)筆，勾畫了一幅極具象征意義的風(fēng)景，衰竭的生命呈現(xiàn)出來的粗獷與堅(jiān)韌震撼人心。更多的時(shí)候，比如《風(fēng)箏往事》，詩中事物的隱喻與象征統(tǒng)攝全詩，申明主旨，比如冰、火、夜晚、黎明、春天、星星等意象。這是周慶榮“格物”寫作理念的具體實(shí)踐。格物的基礎(chǔ)是因?yàn)椤笆挛飪?nèi)部的力量與我們身體中的意志暗合”（《如此一坐——觀戴衛(wèi)畫<王維詩意圖>》），有時(shí)候“物我之間的善意互相作用，人性的溫度如溫暖的泉水從土地深處涌出”（《生活的頓號(hào)是一朵云》）;有時(shí)候在與物的周璇揣摩中，詩人感性形象地說出理趣、認(rèn)識(shí)和思想，比如《后麥子時(shí)代》結(jié)尾詩句：“面粉是一種食糧，從麥穗上走下的麥粒，它們必須磨碎自己，必須重新彼此熱愛，然后必須混合”?！渡系鹊哪サ妒S姚古鎮(zhèn)石板街記》中詩人則是要以石板為磨刀石，他要把自己磨成刀、劍，走在石板街上，詩人表達(dá)了對(duì)自我鍛煉和琢磨的渴望。

多年來，周慶榮是那個(gè)黎明前寫詩的人。每一個(gè)漫漫長夜都是他愛讀的書本。他在字里行間讀出呼吸和呼吸者們永不停頓的努力，他讀遙遠(yuǎn)的燈火如豆，讀海浪的咆哮代替了細(xì)雨霏霏的嘆息，讀窗外矗立的樹干儼然人群中的骨頭。夜色永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅他眼里的光芒，他說：“不是黑暗包圍了我，而是我打入了黑暗的內(nèi)部。”（《山谷的黑暗》）在《陰與陽》中，我看到了這句話語的另一種表達(dá)：

我心底的陽剛不會(huì)被任何溫柔所征服，因?yàn)榧词刮疑硖幧衬?，我也一直要求自己溫柔似水地?duì)待生活。

一切的陰，我都報(bào)之以陽。

包括我的夢(mèng)，也只能讓它蒸蒸日上。

堅(jiān)持，或者確信，或者執(zhí)著，是周慶榮的典型書寫姿態(tài)。他的詩文告訴我，他認(rèn)真研墨，墨汁夠用就行，不浪費(fèi)給卑鄙，也不用多余的墨去抹黑別人。那年歲尾，當(dāng)他再一次在白紙上寫下“除夕”，誰會(huì)想到他會(huì)把紙片點(diǎn)燃。歷史不虛無，未來需要火焰和燃燒的力量。我們期待周慶榮更多的精彩。向周慶榮致敬。