李曉玲

岳麓書(shū)院。視覺(jué)中國(guó)

書(shū)院歷經(jīng)千年，遍及華夏，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化與教育史中居于重要地位，是中華文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。

書(shū)院之名，最早見(jiàn)于唐代，是中國(guó)古代士人的文化教育交流組織，也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家傳道授業(yè)解惑的“大學(xué)”之地。

自唐朝始到1901年清朝宣布實(shí)施新政，1200多年間，我國(guó)歷代創(chuàng)建的書(shū)院共有7500多所，大多數(shù)書(shū)院都是由最初的私人隱居讀書(shū)逐漸發(fā)展為辟舍建院、聚書(shū)收徒，講學(xué)傳道。設(shè)置的地點(diǎn)也多在依山靠林僻靜之處，像江西廬山的白鹿洞書(shū)院、河南嵩山南麓的嵩陽(yáng)書(shū)院等，其中“弦歌不絕，學(xué)脈延綿”的岳麓書(shū)院作為跨越千年還“活著”的古老書(shū)院，至今仍辦學(xué)不輟，文脈不斷。

書(shū)院始于唐，盛于宋初。宋人呂祖謙在《白鹿洞書(shū)院記》中說(shuō)：“國(guó)初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡。海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人。嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及是洞為尤著，天下所謂四書(shū)院者也?！?/p>

南宋時(shí)期，書(shū)院成為研究和傳播理學(xué)的重要基地，朱熹為書(shū)院確定了條規(guī)，對(duì)書(shū)院的宗旨，為學(xué)之序以及修身、處事、接物之要作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定，名曰《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，后世書(shū)院大都仿此辦理，對(duì)書(shū)院的復(fù)興起了重要作用。

明朝時(shí)，論辯之風(fēng)興盛。王陽(yáng)明講學(xué)，“流風(fēng)所被，傾動(dòng)朝野，于是搢紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會(huì)，立書(shū)院，相望于遠(yuǎn)近”。書(shū)院把學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)緊密地結(jié)合起來(lái)，不同學(xué)派各標(biāo)其旨，各張其論，往往超出書(shū)院講壇的范圍，發(fā)展成為規(guī)模很大的地區(qū)性學(xué)術(shù)活動(dòng)，形成了獨(dú)具特色的書(shū)院“講會(huì)”制度。

清朝時(shí)，開(kāi)建省會(huì)書(shū)院，雍正十一年（1733年）18行省建立了23個(gè)省會(huì)書(shū)院，除了每個(gè)省重點(diǎn)建設(shè)一兩個(gè)書(shū)院之外，府州縣書(shū)院也建立起來(lái)了，形成了官方書(shū)院系統(tǒng)。再加上民間書(shū)院，清朝繁榮時(shí)期有5800多所書(shū)院，書(shū)院得到大發(fā)展。

經(jīng)過(guò)千年流變，書(shū)院逐漸成為研究學(xué)問(wèn)、教化民眾的文化教育機(jī)構(gòu)，具有文化傳播和學(xué)校教育的多重功能。

近年來(lái)，許多傳承數(shù)百上千年的老書(shū)院得以整修和復(fù)原，傳統(tǒng)書(shū)院開(kāi)始與現(xiàn)代教育、旅游等產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，并積極參與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究與交流，一些書(shū)院還“觸網(wǎng)”興辦國(guó)學(xué)頻道，讓傳統(tǒng)文化的傳播真正“活”起來(lái)。許多書(shū)院被列入“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院還被列入“世界文化遺產(chǎn)”。

與此同時(shí)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的日益升溫，社會(huì)上還涌現(xiàn)出越來(lái)越多的新式書(shū)院，有大學(xué)自建的如清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海交通大學(xué)等跟通識(shí)教育結(jié)合起來(lái)辦的書(shū)院;機(jī)構(gòu)或企業(yè)自辦的，還有個(gè)人開(kāi)辦的，像著名作家劉亮程在天山腳下興辦的木壘書(shū)院……

新時(shí)代書(shū)院的復(fù)興，與中國(guó)文化與教育的創(chuàng)新發(fā)展緊密相關(guān)，是現(xiàn)代教育的有益補(bǔ)充和探索嘗試?！皶?shū)院是東方精神資源的寶庫(kù)，可以為當(dāng)代學(xué)術(shù)建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)。”書(shū)院之名，最早見(jiàn)于唐代，是中國(guó)古代士人的文化教育交流組織，也是中國(guó)傳統(tǒng)儒家傳道授業(yè)解惑的“大學(xué)”之地。湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、中國(guó)書(shū)院研究中心主任鄧洪波認(rèn)為：“其中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)擔(dān)當(dāng)這三點(diǎn)尤其值得重視。學(xué)術(shù)創(chuàng)新既是書(shū)院的精神內(nèi)核，也是書(shū)院千年不衰的根本原因。我們還要進(jìn)一步系統(tǒng)梳理書(shū)院的傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在書(shū)院里的文物、陳列在書(shū)院里的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在書(shū)院古籍里的文字都‘活’起來(lái)，并積極發(fā)掘傳統(tǒng)書(shū)院里的教育資源，將其價(jià)值取向、教育理念、培養(yǎng)方式、精神傳統(tǒng)等應(yīng)用到今天的人才培養(yǎng)中。”

作為中國(guó)歷史上極具特色的一種文化和教育體系，書(shū)院在歷史的流轉(zhuǎn)中逐漸走出國(guó)門(mén)，傳播到東亞、東南亞不少?lài)?guó)家。

明永樂(lè)年間，中國(guó)書(shū)院就曾“走出”國(guó)門(mén)，成為東亞獨(dú)特的教育組織模式。書(shū)院在海外的分布，主要集中在儒家文化圈和東方文化圈內(nèi)。

朝鮮半島歷史上就曾有過(guò)903所書(shū)院，日本也有書(shū)院百余所。越南的富江書(shū)院，印度尼西亞巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)）的明誠(chéng)書(shū)院，馬來(lái)西亞的五福書(shū)院、南華書(shū)院、陳氏書(shū)院，新加坡的萃英書(shū)院、養(yǎng)正書(shū)院等，都很有名。此外，即使在西方文化圈，書(shū)院也有強(qiáng)大的生命力，意大利那不勒斯城有圣家書(shū)院，美國(guó)舊金山也有大清書(shū)院。

在中國(guó)書(shū)院走向世界的過(guò)程中，朝鮮半島和日本處于特殊的地位。書(shū)院制度的移植，第一站就是朝鮮半島。朝鮮的書(shū)院在發(fā)展中逐漸形成了自己的特色，負(fù)有教學(xué)與奉祀先賢的雙重使命，甚至奉祀先賢比教學(xué)更為重要。

書(shū)院也傳到了與中國(guó)一衣帶水的日本。最初，日本的“書(shū)院”是指一種建筑樣式，又叫作“書(shū)院造”。到江戶(hù)時(shí)代，隨著朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)的傳入，中國(guó)“書(shū)院”的概念才在當(dāng)?shù)貙W(xué)者中流傳。明治維新之后，書(shū)院作為學(xué)校淡出歷史，但此前出現(xiàn)的作為出版機(jī)構(gòu)的20余所書(shū)院活躍起來(lái)，成為傳播新知識(shí)的重要機(jī)構(gòu)，很多書(shū)院至今還在出版圖書(shū)。

走出國(guó)門(mén)的書(shū)院，和中國(guó)本土的書(shū)院血脈相承，基本的文化教化功效保持不變，但又和中國(guó)本土?xí)河兄芏鄥^(qū)別，如韓國(guó)書(shū)院注重祭祀，日本書(shū)院強(qiáng)調(diào)刻書(shū)出版等。

而在西方國(guó)家由西方人建立的書(shū)院，如意大利圣家書(shū)院的建立就是為學(xué)習(xí)西方文化的中國(guó)人提供服務(wù)，其內(nèi)容和形式同中國(guó)本土?xí)旱牟顒e更大一些。鄧洪波認(rèn)為：“從這些傳承和演變，可以看出中國(guó)書(shū)院與儒家文化在傳入地生根，實(shí)現(xiàn)了本地化，變成了當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠??！?/p>

（摘自七一網(wǎng) 七一客戶(hù)端/《新華每日電訊》）