汾陽圣母廟壁畫服飾紋樣研究

薛凱予 趙建中

太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

汾陽圣母廟西壁壁畫描繪的是圣母出巡乘龍輦、駕祥云的威儀的《巡幸圖》；東壁壁畫描繪的是圣母出行盛儀和迎駕之禮的《迎駕圖》；北壁壁畫描繪的是圣母后宮生活場景的《燕樂圖》。這三幅壁畫因不同的身份、人物而展現(xiàn)出不同的形象，同時(shí)也透露出我國古代王公貴族的一些生活場景。雖然表現(xiàn)的是宗教內(nèi)容，但體現(xiàn)的是世俗化的場景，壁畫中的服飾是結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的帝后服飾和侍從服飾來描繪的，或者我們也可以說這是明代宮廷生活的寫照，所以我們可以從服飾紋樣的分析中，理解當(dāng)時(shí)人們的精神世界和審美特征[1]。服飾紋樣作為人物形象的重要組成部分，具有一定的藝術(shù)性和文化性。

服飾紋樣屬于一種符號類型，從符號學(xué)的角度進(jìn)行解讀，其所傳遞的是一種社會(huì)信息，應(yīng)是社會(huì)習(xí)慣所約定俗成的。圣母廟壁畫服飾紋樣符號的“能指”和“所指”，即形式與內(nèi)容之間的關(guān)系，是以具體可感的形式代替思想，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識和人文意識以一種約定俗成的視覺符號的形式傳達(dá)出來，并為人們所共知[2]。

一、汾陽圣母廟壁畫服飾紋樣中的視覺符號

（一）圣母及女官服飾紋樣

在東壁壁畫《迎駕圖》中，圣母的袖邊有蓮瓣形鋸齒狀裝飾，袖子上繪有四爪金龍，以此凸顯圣母的尊貴地位（如圖1）。龍紋（如圖2）在我國傳統(tǒng)文化中占有非常重要的地位，在歷史上是帝王權(quán)力的象征，圣母袖子上繪的四爪金龍線條流暢，不僅是古代繪畫追求的氣韻生動(dòng)的體現(xiàn)，更代表著龍紋在中華民族文化中的生命力與親和力。將龍紋繪制于圣母寬大的袖子上，可以感受到圣母在人們心目中的重要地位。圣母頭飾上有三只金鳳，正面金鳳高，兩側(cè)金鳳稍低，體現(xiàn)出她高貴的氣質(zhì)。鳳紋作為皇家尊貴女性的專用紋樣，同龍紋一樣具有重要地位。在此壁畫中，圣母既飾龍紋又飾鳳紋，體現(xiàn)出了圣母的威嚴(yán)與優(yōu)雅、尊貴與神秘，也體現(xiàn)出龍紋、鳳紋作為視覺符號在人們精神世界中的重要地位。

圖1 《迎駕圖》局部

圖2 龍紋

圣母胸前掛有金鑲玉如意形瓔珞，長裙前配有蔽膝，其上裝飾金飾和如意云形玉質(zhì)墜子，作為主神的圣母頭飾上還有三片翠云發(fā)鈿，發(fā)鈿周圍排列珍珠，可以看出當(dāng)時(shí)人們喜用如意云形的裝飾。明代女性通過穿飾有如意云紋的服飾，表達(dá)了她們祈愿幸福、吉祥、美滿的情感與愿望。作為視覺符號，如意云紋具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和豐富的文化意蘊(yùn)，是以形式體現(xiàn)思想的一種紋樣。

緊挨圣母的兩位應(yīng)是身份較高的女侍或女官，從其裝束可以看出，服飾、發(fā)飾分別與圣母的服飾、發(fā)飾相近，并且區(qū)別于其他侍女，袖邊也有蓮瓣形鋸齒狀裝飾，但沒有四爪金龍紋飾，女侍或女官袖口的蓮瓣形裝飾具有非常深厚的民族文化內(nèi)涵，因?yàn)樵诎傩盏男闹校徎ㄊ羌榈南笳?，“蓮”與“連”同音，有“連生貴子”之意，能表達(dá)人們渴望多子多福的美好心愿。

（二）侍女服飾紋樣

在北壁《燕樂圖》中，眾多侍女、樂伎姿態(tài)優(yōu)雅，形象生動(dòng)，她們的服飾、發(fā)飾符合明代宮中侍女服飾規(guī)定，服飾紋樣非常豐富，具有很強(qiáng)的裝飾性，透露出明代清秀雋美的社會(huì)審美取向和特有的時(shí)代氣息（如圖3）。

圖3 《燕樂圖》局部

北壁西次間手持金香爐的侍女的上衣、手抱琵琶的樂伎的長裙、吹簫的樂伎的上衣以及東次間吹笙的樂伎的長裙上都飾有“福”字、“壽”字紋樣。文字紋樣也是一種裝飾紋樣，人們?yōu)榱俗非箝L生不老、福壽永至，將這些文字紋樣飾于服飾之上。這些文字紋樣作為視覺符號寓意求福、求壽之意。

北壁東次間執(zhí)金酒壺的侍女的長裙、提金爐的侍女的腰裙等上皆飾有幾何形龜背紋（如圖4），內(nèi)部裝飾小花或套方格形。龜背紋是一種以六邊形為基本單元連綴而成的四方連續(xù)紋樣（如圖5），廣泛應(yīng)用于服飾裝飾中。此紋樣是在歷史的發(fā)展過程中，人們通過對龜背的觀察，認(rèn)為龜背中蘊(yùn)含著天地間神秘莫測的內(nèi)容，是宇宙的微縮，故人們將龜背進(jìn)行抽象化的概括和符號化的表現(xiàn)，形成具有人類精神寄托的紋樣。從漢字讀音來看，“龜”與“貴”諧音，是富貴的象征，這是龜背紋作為視覺符號的另一種解讀。

圖4 侍女服飾局部

圖5 龜背紋

北壁東次間抱卷軸的侍女的蔽膝上飾有纏枝紋。纏枝紋因其連綿不斷、繁而不亂的特點(diǎn)，常被賦予生命無限、長久繁榮之意，人們將纏枝紋這一視覺符號在思想上進(jìn)行了子孫綿延、繁衍生息、幸福安康等美好寓意的擴(kuò)張，使其不論從裝飾意味還是文化意味上都表現(xiàn)出更多的世俗情感。

北壁西次間執(zhí)黑色拍板的樂伎的腰裙、奉荷花的侍女的上衣及執(zhí)壺的侍女的領(lǐng)口上都飾有云氣紋（如圖6）。云氣紋（如圖7）有著吉祥如意的寓意。古時(shí)人們靠天吃飯，“云起而雨至，雨潤則萬物生”，在農(nóng)耕文明下，云氣受到人們的重視和推崇。從現(xiàn)代視覺符號的角度來看，云氣紋這一符號蘊(yùn)含了幾千年來人們的思想情感和藝術(shù)理念。

圖6 侍女服飾局部

圖7 云氣紋

北壁西次間手執(zhí)古琴的樂伎的腰裙、吹笛的侍女的長裙等上皆飾有菊花紋，以散點(diǎn)朵花的形式出現(xiàn)（如圖8）。菊花紋（如圖9）所承載的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，人們通過對這一視覺符號產(chǎn)生聯(lián)想，達(dá)到其意義的表達(dá)。菊花因盛開在九月，“九”與“久”同音，因此，菊花紋是長長久久和生命力的象征，寓意長久和長壽。中華民族向來感性至上，菊花紋的情感象征就是中華民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的體現(xiàn)。

圖8 侍女服飾局部

圖9 菊花紋

（三）武將服飾紋樣

在東壁《迎駕圖》中，臺階兩側(cè)有四位身穿甲胄的天王，其中判官身著補(bǔ)子袍服，補(bǔ)子上繪瀝金龍紋[3]。龍作為圖騰之首，可以看出此人的身份和地位的尊貴。補(bǔ)服制度作為明清時(shí)期重要的服飾制度，其通過補(bǔ)子紋樣來區(qū)分官員身份和等級，補(bǔ)子作為一種傳統(tǒng)的文化符號，對中國封建體制和文化傳承都有重要意義。補(bǔ)子紋樣作為一種裝飾性的紋樣，在人們心里外化出神靈崇拜、倫理觀念等思想，而后基于現(xiàn)實(shí)藍(lán)本，將它的政治功能用這一符號化的圖形概括為等級區(qū)別與世俗觀念。補(bǔ)子紋樣也成為文化內(nèi)涵豐富的標(biāo)志，不僅具有簡單的審美形態(tài)，在審美形態(tài)背后還有其寓意。補(bǔ)子紋樣寓意富貴、福祿、如意、長壽，其中圖案體現(xiàn)出的等級區(qū)別也是官員自我勉勵(lì)的體現(xiàn)。

二、壁畫服飾紋樣作為視覺符號傳達(dá)的思想觀念

服飾紋樣作為一種視覺符號，是基于前人生活經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，它傳承了中華民族歷史文化和內(nèi)在的審美意識。它在壁畫服飾中以一種圖形符號的形式存在，雖然表達(dá)形式只是一種單純的視覺形象，但它一旦與人的思維發(fā)生碰撞，便會(huì)被賦予豐富的意義[4]。

（一）對幸福生活的追求

壁畫服飾紋樣的視覺符號象征，使人們的情感在服飾紋樣上得到了集中體現(xiàn)，是人們情感的寄托。在民族文化中，人們遇到喜慶的事情時(shí)總是喜歡用大紅大綠的色彩，如婚嫁或壽慶表現(xiàn)在服飾紋樣上，是用福、壽、祿的紋樣點(diǎn)綴，以此來滿足人們的精神需求。在中華民族特定的心理基礎(chǔ)和對大自然長期的觀察中，人們將不同的事物賦予不同的感情色彩，并且相信能給人們帶來好運(yùn)或?yàn)?zāi)難。通過對圣母廟服飾紋樣的研究，可以發(fā)現(xiàn)圣母廟服飾紋樣表達(dá)了人們幸福美滿、求福求壽、兒孫滿堂、富貴吉祥等美好的愿望和樸素的理想。一直以來，人們堅(jiān)信心誠則靈，使得服飾紋樣也成為寄托情感的載體。壁畫中的服飾紋樣成為考證當(dāng)時(shí)人們精神世界和思想觀念的史料。

（二）力量與等級的象征

圣母廟壁畫基于現(xiàn)實(shí)藍(lán)本，從壁畫的服飾紋樣可以看出我國封建社會(huì)森嚴(yán)的等級制度。從傳統(tǒng)文化來分析，龍是英雄和力量的象征，在我國傳統(tǒng)文化中具有顯著地位，并逐漸發(fā)展為皇權(quán)的象征。鳳紋在傳統(tǒng)文化中與龍紋一樣重要，寓意美好和幸福，人們普遍認(rèn)為，鳳凰可以帶來好運(yùn)，使生活更加幸福美滿，故龍鳳題材經(jīng)常出現(xiàn)在宮廷服飾中，以彰顯宮廷中高貴、典雅的身份。圣母廟壁畫中圣母袖口的龍紋和佩戴的鳳鳥頭飾，就是封建社會(huì)背景下圣母尊貴地位的象征，體現(xiàn)了圣母在人們心中的重要地位。

古代服飾紋樣對應(yīng)著森嚴(yán)的等級制度，通過服飾紋樣可以基本獲知此人的社會(huì)地位。明代官員的服飾上飾有補(bǔ)子圖案，品階有固定的圖案表達(dá)，可見服飾紋樣能表達(dá)出身份與地位的差異，所以服飾紋樣成為封建制度下的一種文化符號[5]。

（三）對生命信仰的表達(dá)

壁畫中的服飾紋樣作為傳遞情感的載體，通過對視覺符號的選擇，來表達(dá)人們的心理需求。生存繁衍是人類發(fā)展的基本需求，所以在圣母廟壁畫服飾上也就出現(xiàn)了具有生命意識和繁衍意識的視覺符號。從裝飾藝術(shù)的象征性來看，蓮花有著繁衍、生育、純潔之意，壁畫服飾中的蓮瓣紋、纏枝紋等都在傳達(dá)生命無限、生生不息的思想觀念。壁畫上出現(xiàn)的相關(guān)紋飾，是基于后土圣母“送子之神”職能分析后進(jìn)行的描繪。

三、結(jié)論

從總體上看，汾陽圣母廟壁畫服飾紋樣的視覺符號象征意義大致可分為三類：一是生理安全類，以借喻、諧音的方法獲得心理安慰，如蓮生貴子、長長久久、幸福美滿，以求得心理安慰和生理安全；二是文化寓意類，以視覺符號中褒義的成分延伸出對和平安康、生生不息的期望，如直接以文字表示的“?！薄皦邸钡?；三是精神文化類，體現(xiàn)的是民族文化的特征，如龍鳳紋就是人們精神層面的表達(dá)，由個(gè)人心理的寄托外化在社會(huì)文化之中。

壁畫中服飾紋樣的表意作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于紋樣本身，“紋而有意，意必有其韻”，服飾紋樣包含著它作為視覺符號的象征意義，是一種非讀不能明其義的符號。圣母廟壁畫中的服飾紋樣蘊(yùn)含的中華文化的精髓，不只是外觀形式的美感，更重要的是內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵，通過對這些視覺符號的“能指”與“所指”的解讀，使我們在現(xiàn)代視角下體會(huì)到中華民族更深層次的文化結(jié)構(gòu)。