韓國社會何以再現(xiàn)對華負面情緒

劉璐 馬曉霖

2022年北京冬奧會堪稱完美，但中國朝鮮族代表在開幕式上身穿傳統(tǒng)民族服裝出場，以及韓國短道速滑運動員犯規(guī)被罰等事件，一度引發(fā)了韓國社會中狹隘民族主義和厭華情緒的再次高企。人們還注意到，韓國社會蔓延不正常的對華負面情緒的時候正值該國大選的最后階段，選舉政治也成為這種情緒的推波助瀾者。

北京冬奧會有90多個國家和地區(qū)的代表團參加，唯獨韓國出現(xiàn)輿情風(fēng)頭，這并非偶發(fā)事件，而是韓國對華負面情緒冰山一角的展露，也是中韓兩國民眾特別是青年網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間持續(xù)對峙、互相攻訐水漲船高的必然結(jié)果。

2021年7月韓國民調(diào)公司和媒體聯(lián)合開展的一項調(diào)查顯示，韓國國內(nèi)對華負面情緒已大幅上升，中國取代日本成為韓國人“最不喜歡的國家”。韓國社會主體長期激烈反日，這次調(diào)查堪稱顛覆了歷史，說明韓國社會對華情緒產(chǎn)生反向逆轉(zhuǎn)。這項調(diào)查還表明，韓國社會對華負面情緒代際差異很大，年紀越輕越“仇華”，年紀越大則越“仇日”，20歲和30歲兩個年齡段代的青年是對華負面情緒的核心群體，而他們恰好是網(wǎng)絡(luò)空間的活躍和主力用戶，也是最關(guān)心家國大事、最容易被煽動和誤導(dǎo)的“沖動一代”。

通過系統(tǒng)考察和分析可以發(fā)現(xiàn)，韓國厭華情緒成因非常復(fù)雜、多元，包括政治、環(huán)境、經(jīng)濟等方面的，也包括輿論互動;既有歷史的，也有現(xiàn)實的;既有熱點問題組成的表面因素，也有宗教、價值觀差異乃至文化認同疏遠的深層因素。

前述調(diào)查顯示，韓國人對華負面情緒成因中現(xiàn)實問題較多，集中在所謂環(huán)境惡化、疫情擴散、漁業(yè)糾紛和網(wǎng)言網(wǎng)語等四大焦點。其中認為中國是“黃沙和霧霾問題”源頭的占89.4%，認為“中國應(yīng)對新冠疫情暴發(fā)不力”的占86.9%，認為“中國漁船在韓國海域非法作業(yè)”的占84.3%，因為“中國網(wǎng)民的厭韓表現(xiàn)”的占80.0%。這一民調(diào)顯示，韓國民眾有“受害者”心理，而把一些問題歸咎于中方。

韓國社會這一輪厭華情緒是從“薩德”糾紛乍起而急轉(zhuǎn)直下的。中方對“薩德”入韓采取反制措施，韓國卻反過來指責(zé)中國“以強凌弱”等，致使中韓關(guān)系出現(xiàn)前所未有的下滑。在政治領(lǐng)域，中韓關(guān)系由2015年的“歷史最好時期”直接跌入谷底，兩國間帶有官方色彩的交流活動大幅減少。在經(jīng)濟領(lǐng)域，雖然正常的貿(mào)易往來仍然保持，但與部署“薩德”有密切關(guān)聯(lián)的樂天集團等韓國企業(yè)則遭到抵制。在人文交流方面，韓國旅游經(jīng)濟因中國游客減少（后期新冠疫情也是重要原因）而遭受重大打擊，損失達到6000億韓元，導(dǎo)致部分地區(qū)店鋪關(guān)閉或推遲營業(yè);大量韓國影視歌舞作品和明星在中國市場遇冷受限，“韓流”變成“寒流”。

跳出上述眼前的和表層的因素，韓國社會的厭華情緒還有諸多長期形成的、具有相當(dāng)基礎(chǔ)、甚至結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的深層因素。

需要看到的是，基督教文化的強烈影響導(dǎo)致韓國社會向西方價值觀和政治立場傾斜并看齊。二戰(zhàn)后，韓國與美國結(jié)盟，并依托美國資本和技術(shù)進行現(xiàn)代化建設(shè)，這個過程成了韓國社會逐步西化和美國化的過程，基督教也隨之強勁滲透到韓國社會，并出現(xiàn)爆發(fā)式擴張，逐步取代了延續(xù)千年的儒教、佛教和薩滿教，成為影響力最大的精神信仰和文化體系。韓國已成為亞洲最大的基督教國家，西方教派的影響十分突出。韓國基督教會組織嚴密，秉持民族主義立場，致力于教義的本土化，建立了一整套基督教擴張機制，并積極進行海外傳教活動。韓國人口約為5200萬，目前已有基督教新教教會約6萬個、教徒約900萬人，天主教會1100多個、教徒約400萬人，是僅次于佛教的第二、第三大教派，其他基督教小教派也多如牛毛。很多民眾將民族振興的希望寄托于基督教信仰。基督教也形成一股巨大的社會力量，不斷塑造和深刻影響著韓國的社會和政治生活。

基督教力量的壯大，特別是中青年人的宗教狂熱，使不少韓國人從文化心理上增加了對美國和西方價值觀、國際觀的認同，甚至以宗教傳播名義參與美國的“大中東民主改造”計劃。

韓國傳統(tǒng)社會的基督教化和西方化，使越來越多的民眾特別是青年教徒日益三觀重組，親美親歐，進而脫離傳統(tǒng)中華文化圈，夢想推動韓國從文化和宗教上“脫亞入歐”。韓國極右翼議員的資金和動員力量也大多來自基督教勢力，他們通過YouTube、教會活動、光化門集會等擴散韓國國內(nèi)的厭華情緒，以此引導(dǎo)韓國年輕人對中國的看法。

還須看到，在韓國年輕人中形成了對中國文化的認知差異及民族主義傾向。五六十歲以上的韓國人尚屬于漢字文化圈的一代。在他們的青少年時期，韓國大部分書籍還使用漢字書寫。在上世紀80年代以前上大學(xué)的韓國人大都讀過一些與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，對中國文化有一定的情感上的紐帶感，盡管當(dāng)時冷戰(zhàn)仍在持續(xù)、中韓尚未建交。而20～40歲一代的韓國人成長在韓國經(jīng)濟高速發(fā)展和繁榮時期，他們更多以自我為中心看待國家和社會的發(fā)展，認為西式的思維方式和邏輯理論更加適合自己。他們在成長的過程中屢屢被灌輸“中國威脅論”，也沒有接受過漢字教育，對中華文化缺少親近感。

中韓兩國在歷史上同屬儒家文化圈，為尋找民族主義根基，韓國一些年輕人在某些時候還會刻意與中華文化進行切割，拉開與中國的距離。

從韓國選舉政治的一般規(guī)律和特點來看，對外強硬、對內(nèi)民粹是制勝法寶，而這兩點恰恰可以對應(yīng)近期中韓關(guān)系的“政冷經(jīng)冷”狀態(tài)。幾個黨派候選人大秀強硬，紛紛指責(zé)中國，用以吸引激進且對政治更關(guān)心的中青年選民，客觀上激發(fā)了厭華氣氛的高漲，并反向打壓和遏制了親華友華的溫和理性聲音。

新當(dāng)選的總統(tǒng)尹錫悅在競選期間曾持續(xù)猛烈抨擊文在寅政府的對華政策，并重提“薩德”舊案，以此點燃“愛國抗華”的民族主義情緒，激化選民厭華、親美、和日的態(tài)度，拉攏搖擺選民。尹錫悅甚至發(fā)誓，一旦當(dāng)選上任，就將追加部署“薩德”反導(dǎo)系統(tǒng)，宣稱部署“薩德”是韓國本國事務(wù)，關(guān)系到國家主權(quán)，別國不應(yīng)干涉。這些言論使被擱置的中韓“薩德”紛爭重新泛起，一定程度上導(dǎo)致了民眾特別是青年人對中國厭惡值的攀升。

國民力量黨黨首李俊錫也在對華問題上持續(xù)發(fā)力，不斷炒熱中國話題。他把香港“廢青”的亂港行為歪曲成“民主運動”，揚言韓國政府應(yīng)當(dāng)對抗“民主世界的敵人”，宣揚對中國應(yīng)采取更強硬的立場。觀察家們認為，李俊錫別具一格的話語方式頗受韓國青年欣賞和追捧，他儼然成為新生代的領(lǐng)袖。由于他對青年人的超級影響力，其反華黑華立場無疑也加劇和固化了韓國年輕人對中國的負面情緒。

今年是中韓建交30周年，韓國社會這種對華負面情緒顯然有悖利用這一契機提升兩國關(guān)系的希望。文在寅曾表示：“反華情緒的主體是年輕人。年輕一代是國家未來發(fā)展的中堅力量，年輕一代的態(tài)度對于兩國未來的合作至關(guān)重要，中韓年輕一代需要增進理解?！痹凇鞍倌晡从兄笞兙帧币约岸頌鯖_突將對世界格局和地緣關(guān)系造成重大影響的背景下，尹錫悅政府在競選后期及當(dāng)選后，他的對華態(tài)度呈現(xiàn)出一定積極變化的傾向。他在接到習(xí)近平主席的賀電時，表示愿與中國就雙邊和國際地區(qū)問題不斷深化溝通與合作，稱國民力量黨始終重視韓中關(guān)系，并堅信韓中關(guān)系必將“再上新臺階”。其政府上任后將采取何種對華政策，將對韓國社會特別是年輕一代的對華認知有何影響，非常值得關(guān)注。

（摘自《世界知識》）