呂博

古文運動的代表人物李華曾經寫過一篇文章，題為《與外孫崔氏二孩書》，在此書信中，李華通過回憶自己的人生經歷，諄諄教導兩個外孫。書信提到：“吾小時南市帽行，見貂帽多帷帽少。當時舊人，已嘆風俗;中年至西京市帽行，乃無帷帽，貂帽亦無，男子衫袖蒙鼻，婦人領巾覆頭……”

李華生于唐開元三年（715），幼時為開元十年前后。他于洛陽南市，閑逛“帽行”之時，突然觀察到帽行所賣之帽，貂帽多，帷帽少?？吹竭@樣的著裝變化，當時守舊的人已經在感嘆風俗不再淳厚。

李華的觀察大致符合史書的記載。在武德、貞觀年間，宮女騎馬外出，全身都要被羃遮蔽。但到了唐高宗永徽年間，這種遮蔽的情形就出現變化，“皆用帷帽施裙，到頸為淺露”。正因為“到頸淺露”的帷帽逐漸取代了“全身遮蔽”的羃，所以這種著裝風俗被認為“深失禮容”。

人到中年，李華曾在首都長安西市閑逛，突然發(fā)現帽行里沒有帷帽賣。社會上出現了男扮女裝、女扮男裝的情形，所謂“男子衫袖蒙鼻，婦人領巾覆頭”。如果此時再有戴帷帽、羃的婦女，必然被視作是異類。看到這樣的著裝情形，李華頗有不解，進而又感嘆說“顛之倒之，莫甚于此”。

李華在街頭“細膩”的觀察依然能被《大唐新語》的記載所印證。開元天寶之際，婦人“領巾覆頭”“露髻馳騁”已十分常見。王仁?！堕_元天寶遺事》記載長安三月春光明媚，游春仕女或乘車跨馬，紅裙相連制成帷幄，無拘無束，盡享春日。根據《虢國夫人游春圖》的描摹，其中不乏女扮男裝、頭戴幞巾的宮女。

服裝，作為顯著的社會符號和標志，具備劃清性別的界限的功能。而服飾在性別上所刻畫出的分界線，絕不僅是兩性在外觀上的區(qū)別，它更意味著表象之下的價值與能力，以及在社會中承擔的角色。

性別間的易裝行為模糊了兩性外觀上的區(qū)別，無異于顛覆了社會最基本的規(guī)則——禮法。李華出身趙郡李氏，這樣的名門一般世代言行守禮，所以他從社會當中流行服飾看出的是“頹風敗俗”。他記錄自己的觀察，寫信給兩個外孫女，是希望她們作為名門之后，應當誠遵訓誡。

當時，都城長安的普通百姓能從服飾看到什么？讓我們把目光投向另外一個人——東城老父賈昌，他也是一位在日常生活中留意服飾變化的長安居民。賈昌曾經在街道上通過“首飾靴服之制”看到了胡風，表達他對長安少年有“胡心”的擔憂。

經過安史之亂，賈昌年老行動不便，他拄杖出行，四處觀望，發(fā)現穿白衫的人數不滿百人。進而感嘆：“難道天下之人，都去當兵了嗎？”賈昌之所以發(fā)出這樣的疑問，是因為平民穿白衣，士兵著皂服。他回憶起開元年間閑逛街頭的所見所聞。彼時，街頭熙熙攘攘的人群多著白衣而少穿黑衣，以致有人禳除病患需要用黑布的時候，重金求購卻不得，后來竟然用制作幞頭的“黑羅”代替。天寶之后，兵額劇增，長安城中的士兵亦多，所以街頭的著裝風尚也有所改變。賈昌通過服飾的變化對中晚唐武人增多的情況有著準確的觀察。

攪動大唐盛世格局的安祿山的服飾是怎樣的呢？《安祿山事跡》透露出一些信息。安祿山身材肥胖，身著胡帽、胡衣、胡靴，他擅長跳胡旋舞，常常往來于長安與河北之間?！栋驳撋绞论E》說他“常經龍尾道，未嘗不南北睥睨”。這說明安祿山乘騎于道，所著“胡服”一定會讓路旁的觀者看到，不過以他的權勢和性格，也不在乎這些了，唐代的律制拿他又有什么辦法？

（摘自《廉政瞭望》）