不同的文化中，人際關(guān)系差異甚大。家庭在任何一個文化背景下都是重要的社會單位。以《虎媽戰(zhàn)歌》一書為切入點，探討中西方家庭中的人際關(guān)系差異。中國家庭受宗法制及儒家思想的影響，注重子女對父母的“敬”和“孝”，親情觀濃厚，而個體主義文化下的西方家庭則表現(xiàn)出更強(qiáng)的個人獨立性。由此，二者在家庭觀、家庭教育以及養(yǎng)老狀況上也各有特點。

耶魯大學(xué)法學(xué)院華裔教授蔡美兒（Amy Chua）的自傳體書籍《虎媽戰(zhàn)歌》（Battle Hymn of the Tiger Mother）一經(jīng)出版便在中美兩國引發(fā)一場唇槍舌戰(zhàn)。作者說這本書是“關(guān)于一個母親、兩個女兒、兩條狗的故事，也是有關(guān)于莫扎特和門德爾松，鋼琴和小提琴，以及我們怎樣走入卡內(nèi)基大廳演奏的故事”，同時也是“不同文化間的一場尖銳交鋒”。自該書出版已有11年，這場尖銳文化交鋒所體現(xiàn)出的中西方家庭中人際關(guān)系的巨大差異仍然值得深思。

1《虎媽戰(zhàn)歌》概述

1.1“虎媽”蔡美兒

《虎媽戰(zhàn)歌》的影響力之大，與作者蔡美兒的身份背景是分不開的。蔡美兒1962年（虎年）生于美國伊利諾州香檳，祖籍中國福建，畢業(yè)于哈佛大學(xué)法學(xué)院。曾供職于華爾街，先后任教于杜克大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)及斯坦福大學(xué)，現(xiàn)為耶魯大學(xué)法學(xué)院終身教授。2011年入圍美國《時代》周刊全球最具影響力人物100強(qiáng)。

1.2“虎媽”教育

蔡美兒的父親蔡少棠（Leon M. Chua）是柏克萊加大電機(jī)系教授，被譽為“非線性電路理論及細(xì)胞式神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之父”。出生在美國移民家庭的蔡美兒和她的三個妹妹從小就接受著父親嚴(yán)苛的中式教育，被父母要求在家里必須說漢語，如果無意間在日常交流中夾雜一兩個英文詞匯，就會立刻為此受到懲罰。放學(xué)回家，她們只能做數(shù)學(xué)題、練習(xí)鋼琴，每門課一定要拿A。

蔡美兒認(rèn)為西方人對孩子過于寬容，融入東方傳統(tǒng)嚴(yán)格的家庭教育有益于孩子的成長。而這一觀點在倡導(dǎo)自由和崇尚兒童個性化發(fā)展的美國，被非議紛紛。蔡美兒在《虎媽戰(zhàn)歌》的第一章節(jié)列舉了自己對女兒索菲亞（Sophia）和露露（Lulu）的十項禁令，不準(zhǔn)夜不歸宿，不準(zhǔn)參加學(xué)校的娛樂活動，不準(zhǔn)看電視或玩電子游戲，不準(zhǔn)擅自選擇課外活動，不準(zhǔn)有科目成績低于A等等。書中記敘了作者與女兒們的相處的諸多細(xì)節(jié)，無不表現(xiàn)出蔡美兒作為母親在女兒們面前的主導(dǎo)地位?！盎尅钡闹С终邆冋J(rèn)為“虎媽”的強(qiáng)勢有助于孩子正確價值觀的形成，從小嚴(yán)格教育，培養(yǎng)競爭意識從長遠(yuǎn)角度上說多有裨益。也有不少人表示“虎媽”與孩子們的相處模式并不是所有中國家庭的面貌，在中國有很多寬容、民主的家長，他們會以更易被孩子們接受的方式與孩子們溝通，形成一種寬松的平等的氛圍。

2 中國家庭中的人際關(guān)系

蔡美兒在書中提到，她希望女兒們?nèi)姘l(fā)展，有一些有意義有深度的興趣愛好，在沒有征求女兒意見的情況下，給索菲亞選了鋼琴，給露露選了小提琴。在中國的現(xiàn)實社會中，這是常態(tài)，父母本著“為了孩子”，常常直接替孩子拿主意，決定孩子應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，結(jié)交什么樣的朋友有時也在父母的管轄范圍之內(nèi)。孩子升學(xué)，上哪所學(xué)校、學(xué)什么專業(yè)，父母會具體安排，孩子的就業(yè)甚至于擇偶，也必須得到父母的認(rèn)可。

“服從”是中國傳統(tǒng)家庭人際關(guān)系的一個重要特點。中國傳統(tǒng)文化中服從長輩和權(quán)威的觀念從小就被潛移默化地影響孩子。正如蔡美兒所說，“如果孩子桀驁不馴、難以管教，我寧愿要一個聽話的中國孩子。在西方順從只與狗的森嚴(yán)的等級聯(lián)系在一起;而在中國文化中，它是一種高尚的美德。[1]”中國家長在家中具有絕對權(quán)威。在一次和朋友聚會的晚餐上，面對女兒索菲亞不恭敬的行為，蔡美兒直接呵斥女兒是“垃圾”，這把她的美國朋友們都嚇壞了，然而在中國，子女不尊重父母而被教訓(xùn)卻是理所當(dāng)然。中國孩子對父母的意見提出質(zhì)疑，不服從父母、長輩的管教，會被冠上“壞孩子”的標(biāo)簽。中國的封建社會時期，大家庭中多有嚴(yán)格的家規(guī)，比如，晨起，子女必須穿戴好合乎禮儀的服飾給父母請安，晚上要侍奉父母就寢。子女要學(xué)會察言觀色、揣度父母的心思，見到父輩，不讓進(jìn)不得進(jìn)，不言退不可退[2]。蔡美兒在書中提到自己小的時候，每天晚上都畢恭畢敬地為下班回家的父親脫下皮鞋和襪子，遞上拖鞋。孝順父母是中國傳統(tǒng)道德的一個重要部分。

家庭中的人際關(guān)系深受社會傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的影響。宗法是中國最典型的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。周代幾千年以來，中國社會結(jié)構(gòu)幾經(jīng)重大變遷，但中國社會的根本，始終是由血緣紐帶維系著的、以家庭作為典型模式的宗法制結(jié)構(gòu)。儒家傳統(tǒng)中的“君君臣臣，父父子子”就始自于宗法制。雖然歷史發(fā)展到今天，中國宗法社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)土崩瓦解，但宗法制意識卻是長期存在的，滲透在人際關(guān)系的方方面面。社會學(xué)家費孝通也在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，中國社會屬差序格局，本質(zhì)上說是一個等級社會，這樣的社會以維護(hù)尊卑秩序為根本[3]。

3 西方家庭中的人際關(guān)系

蔡美兒在書中寫道，西方的父母相較之下更加關(guān)心孩子的自立。西方國家著重培養(yǎng)孩子的獨立精神，在父母對待幼兒的方式上也可見得，筆者曾在美國生活近兩月，每次在外就餐，都發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：美國父母帶著三四歲小孩幾乎從來不會給小孩喂飯，而是將其放在專門的兒童座椅上，讓他們自己吃。這與國內(nèi)的情況截然不同，對于調(diào)皮的小孩，中國的父母常常端著飯碗追著跑，生怕他們餓著。

西方國家的親子處于平等的關(guān)系，父母一般不把自己的想法強(qiáng)行加之于孩子身上。蔡美兒的西方婆婆堅信，孩子們的童年就應(yīng)該是由順其自然的隨意、自由自在的天性、充滿好奇的發(fā)現(xiàn)和豐富多彩的體驗繪制的美好畫作，而蔡美兒從來不愿把整整一天變成女兒們隨心所欲的“開心秀”。

西方的社會格局及其人際關(guān)系的雛形最早可追溯到古希臘時代[4]。西方文明發(fā)源于愛琴海地區(qū)，這里的居民最初囿于希臘半島多山、夏季氣候干旱等多重自然環(huán)境，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力不高，而手工業(yè)和商業(yè)卻很早就發(fā)展起來，人們聚居在城邦，流動、遷移頻繁，加以社會政治因素，促使西方社會人際結(jié)構(gòu)較早地脫離氏族關(guān)系，沒有形成中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及政治上的宗法制，相應(yīng)的，思想上也就缺乏家族主義的色彩。

4 中西家庭人際關(guān)系差異反思

作為華裔的蔡美兒在美國社會與中美混血女兒們構(gòu)建了一個傳統(tǒng)的中式家庭相處方式，書中呈現(xiàn)出中西家庭人際關(guān)系的差異有諸多值得反思的地方。

4.1 家庭觀的差異

西方屬于個體主義文化，個人利益高于集體利益，個人利益自然也高于家庭利益，對血緣和宗族關(guān)系沒有絕對的尊崇。中國人重視血緣關(guān)系，帶有濃厚的氏族觀念，因而許多大家族會修“族譜”記載世系繁衍及重要人物事跡。西方家庭觀在其源頭上就存有極為鮮明的差異，在家庭人際關(guān)系的處理上，中國家庭可適當(dāng)借鑒西方家庭的民主與平等，但同時要繼承中國傳統(tǒng)美德，維護(hù)好家庭人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。

4.2 家庭教育的差異

西方教育更注重培養(yǎng)孩子的獨立性與創(chuàng)造性，鼓勵孩子追求自我，支持他們自我的選擇，給他們提供積極的肯定和成長的環(huán)境，讓他們自己做決定并對自己的行為負(fù)責(zé)。蔡美兒在書中引用了一份調(diào)查，指出有70%的西方父母都堅決反對在學(xué)習(xí)上對孩子施加壓力。

中國家庭重視“禮”的教育，強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展要與家庭發(fā)展和社會發(fā)展相結(jié)合，所謂“修身、齊家、治國、平天下”。中國傳統(tǒng)觀念里，培養(yǎng)出優(yōu)秀杰出的下一代是一件光耀門楣的事情，反之則是愧對列祖列宗。蔡美兒也在書中透露出“富不過三代”的擔(dān)憂。中國家長“望子成龍”，更加渴望孩子能有所成就，有人認(rèn)為這是中國家庭重智育輕德育的表現(xiàn)，事實上，重視孩子的成就并不等于忽視孩子的品質(zhì)培養(yǎng)，中國古代蒙學(xué)教材如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》都是對孩子道德品性和處世之道方面進(jìn)行的教導(dǎo)，這些思想延續(xù)至今。中國家長之所以迫切地希望孩子成才，與集體主義價值觀是分不開的，也就是說，我們個人不僅僅屬于自己，也屬于家庭，屬于社會，教育的目的，不但在于培養(yǎng)全面發(fā)展的個人，更在于培養(yǎng)能承擔(dān)家庭責(zé)任、能為社會做貢獻(xiàn)的“一份子”。因而中國家庭教育承擔(dān)著更為復(fù)雜的任務(wù)，這使得中國父母不會把眼光單單放在培養(yǎng)個體自主性上。

中國家長會為孩子做很多決定，在某些角度看，似乎剝奪了孩子的平等權(quán)利，但不得不承認(rèn)的是，在孩子年幼還沒有形成是非觀的時候，這可以幫助他們少走彎路，為以后更長遠(yuǎn)的發(fā)展奠基。中國父母致力于幫助孩子為未來作好準(zhǔn)備，讓他們看到自己的能力，用實用的技術(shù)、好的習(xí)慣和好的成績來武裝他們。

總體上看，何種家庭教育方式并無絕對的優(yōu)劣之分，二者也并非水火不相容的對立關(guān)系。2022年北京冬奧會自由式滑雪女子大跳臺冠軍谷愛凌就是一個典型的中西融合家庭教育的例子。谷愛凌的母親谷燕是定居美國舊金山的第一代移民，和蔡美兒一樣，言傳身教，自身足夠優(yōu)秀且自律，并在女兒的教育上傾注了大量的時間、精力與財力，為了帶谷愛凌去太浩湖訓(xùn)練，每周要往返開車8小時，十幾年風(fēng)雨無阻。暑假期間谷燕則帶女兒回北京，每年有近25%～30%的時間待在中國，讓女兒和中國孩子一樣上奧數(shù)、物理補(bǔ)習(xí)班。然而，與蔡美兒相比，谷燕則開明許多，谷愛凌因為母親畢業(yè)于斯坦福便以斯坦福為目標(biāo)，但谷燕卻說，只要自己喜歡，上哪所學(xué)校都可以，更重要的是一輩子都不放棄學(xué)習(xí)。

4.3 養(yǎng)老狀況的差異

西方人與人之間的關(guān)系紐帶一般源于共同的宗教信仰而不是血緣，孩子成年后，親子關(guān)系就相對獨立了。養(yǎng)老來自于兩個方面，一是社會保障機(jī)制，二是商業(yè)保險。這與西方社會更早步入工業(yè)化有關(guān)，工業(yè)社會中人們的勞動是直接面向社會的，理所應(yīng)當(dāng)由社會為其承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。有學(xué)者提出，這是一種“接力”模式，即父母與孩子形成單向義務(wù)，只育幼而不贍長。中國則是一種“反哺”模式，父母與子女之間互相承擔(dān)撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的義務(wù)[5]。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念是“養(yǎng)兒防老”，養(yǎng)老是以血緣道義為基礎(chǔ)的，孩子有“孝親”的職責(zé)，家庭養(yǎng)老得到道德層面的支持和法律層面的強(qiáng)制。當(dāng)然，隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，今天的中國已經(jīng)具備非常完善的社會保障體系，在物質(zhì)方面，基本上不用擔(dān)心，但傳統(tǒng)的“孝道”觀念以及“崇老”的社會環(huán)境并未改變，這就形成了更為濃厚的親情觀，也構(gòu)建起了一個人情社會。

5 結(jié)語

《虎媽戰(zhàn)歌》是作者蔡美兒以自己的育兒經(jīng)驗寫的一本書自傳體性質(zhì)的書，記敘了兩個女兒在傳統(tǒng)中式教育下的成長經(jīng)歷?；趯υ摃慕庾x，從中西家庭縱向人際關(guān)系來看，“服從”“孝順”“長幼有序”是中國家庭人際關(guān)系的基本原則，而西方家庭則崇尚“獨立”“平等”的相處模式，兩種不同的家庭人際關(guān)系各有其深層次的歷史因素與文化因素。以人際關(guān)系為原點進(jìn)一步推進(jìn)，可知，中西方的家庭觀、家庭教育以及養(yǎng)老狀況可各有差異。隨著對外文化交流的推進(jìn)，各國間的思想觀念也在相互影響、相互滲透，家庭人際交往方式亦可互相學(xué)習(xí)、互相借鑒。

引用

[1] Chua，Amy.Battle Hymn of the Tiger Mother[M].New York： Penguin Group， 2011.

[2] 胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2016.

[3] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[4] 賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1998.

[5] 洪彩華，李桂梅.“反哺”與“接力”：從養(yǎng)老模式看中西親子關(guān)系[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報，2007（2）：80-83.

基金項目：湛江科技學(xué)院漢語國際教育特色專業(yè)建設(shè)項目（PPJH2021006）、湛江科技學(xué)院漢語寫作教學(xué)團(tuán)隊（PPJH202105JXTD）

作者簡介：吳潔（1995—），女，湖南衡陽人，研究生，助教，就職于湛江科技學(xué)院。