屋檐下的中國(guó)

策劃本刊編輯部撰稿張錦秋 崔愷 莊惟敏 常青 何興華 馬炳堅(jiān) 張大玉 李存東 劉燕輝 何依張孝德 方曉風(fēng) 關(guān)瑞明 劉士林 馮瑛 夏桂平 馬扎·索南周扎 房木生 張安蒙攝影趙君利

住建部牽頭拍攝的大型紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》站在人類文明的高度，按照自然、人文、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等幾條主線，全景式展現(xiàn)了中國(guó)廣袤大地上的傳統(tǒng)民居文化，講述建筑的故事、居住的故事、傳承的故事，闡述傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的生存智慧、工程技術(shù)、審美理念和社會(huì)倫理。在梳理中國(guó)傳統(tǒng)建筑智慧的同時(shí)，還對(duì)如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行廣泛深入的探索。中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)在形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)著中華文明的持久性和一致性；豐富的地區(qū)差異，體現(xiàn)著中華文化的多樣性；木結(jié)構(gòu)等營(yíng)造技術(shù)的高度成熟，體現(xiàn)著中華民族的生活智慧。現(xiàn)整理部分專家和學(xué)者關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑智慧和紀(jì)錄片的發(fā)言與來稿，與熱愛中國(guó)傳統(tǒng)民居的讀者共享。

張錦秋：保護(hù)好中國(guó)傳統(tǒng)民居文化的根

張錦秋中國(guó)工程院首批院士、建筑大師

住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部村鎮(zhèn)建設(shè)司組織攝制的《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片意義重大。該片集中反映了先人的生存智慧、建造技藝、社會(huì)倫理、審美意念，具有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值、科普價(jià)值，更具有文化教育價(jià)值、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，通過展現(xiàn)我國(guó)的人居智慧，喚起廣大觀眾對(duì)中華傳統(tǒng)居住文化的感情，激發(fā)起人們對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀文化、保護(hù)和利用好這些遺存的強(qiáng)烈期盼。

當(dāng)前業(yè)界應(yīng)順勢(shì)而為做好兩件事：

一是我國(guó)在飛速發(fā)展的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村振興是重大課題，萬不能失去傳統(tǒng)民居“以人為本”“天人合一”的根，失去真正的鄉(xiāng)愁，建議在住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部村鎮(zhèn)建設(shè)司領(lǐng)導(dǎo)下成立有關(guān)新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)的專業(yè)組織，分地區(qū)、分層次地對(duì)新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)和人員培訓(xùn)，實(shí)施過程中要做到因地制宜、分類指導(dǎo)、延續(xù)文脈、保護(hù)利用。

二是該片拍攝過程中會(huì)形成大量資料，建議住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部村鎮(zhèn)建設(shè)司建立資料庫(kù)，收納這次所拍全部資料，并在今后不斷充實(shí)新內(nèi)容，以供關(guān)心和從事有關(guān)工作的人員查閱。

崔愷：汲取傳統(tǒng)建筑智慧，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)

崔愷中國(guó)工程院院士、中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院總建筑師

安徽歙縣漁梁古鎮(zhèn)

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑智慧的薈萃，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的資料集。近年來，雖然社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng)，但傳統(tǒng)建筑仍面臨火災(zāi)、地震等安全隱患和人為性破壞。這部紀(jì)錄片是對(duì)遭受災(zāi)情乃至已經(jīng)消失的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑實(shí)施的“搶救性”影像記錄，具有重要的活化保護(hù)意義。這部紀(jì)錄片是對(duì)我國(guó)建筑文化的廣泛宣傳，也是面向社會(huì)的一節(jié)“大課”，應(yīng)當(dāng)讓更多海外學(xué)者和海外華人看到。

這部紀(jì)錄片讓華夏子孫重新認(rèn)識(shí)到自己的“根”，祖先用智慧的、就地的材料和方法建設(shè)自己的家園，建立自己的生活方式，其中有很多社會(huì)倫理學(xué)方面的呈現(xiàn)。要在未來的傳承中做系統(tǒng)梳理，理清哪些是要珍惜的，哪些是要直接學(xué)習(xí)的，哪些是需要改革創(chuàng)新的。

在由建筑師引導(dǎo)的綠色建筑發(fā)展當(dāng)中，大家取得共識(shí)的一點(diǎn)就是要回顧歷史，汲取傳統(tǒng)智慧，在此基礎(chǔ)上找到創(chuàng)新點(diǎn)。這部紀(jì)錄片真實(shí)展現(xiàn)了各民族如何在不同地域、不同氣候、不同文化影響下，巧妙利用場(chǎng)地和空間并就地取材，創(chuàng)造出形制豐富、居住舒適同時(shí)符合冬暖夏涼特征的建筑，足以給業(yè)界重要啟發(fā)。

這部紀(jì)錄片不僅讓建筑行業(yè)重新進(jìn)行自我審視，更以通俗易懂的語言讓廣大觀眾見證了傳統(tǒng)建筑智慧的魅力與價(jià)值。傳統(tǒng)建筑的智慧到今天仍然是有價(jià)值的，對(duì)未來的低碳綠色生態(tài)生活仍然具有十分重要的意義。

莊惟敏：向世界傳播中華傳統(tǒng)文化

莊惟敏中國(guó)工程院院士，清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)、建筑學(xué)院教授

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片是一部足夠優(yōu)秀的建筑文化紀(jì)錄片。在此，我談四點(diǎn)體會(huì)：

一是該紀(jì)錄片是一部人類文化進(jìn)步的宣言。片名中的“智慧”體現(xiàn)在并非簡(jiǎn)單地記錄營(yíng)建過程，而是挖掘營(yíng)建過程中經(jīng)過長(zhǎng)期總結(jié)得到的中華民族與自然環(huán)境和諧共生的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。該片不僅僅反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形式，更展現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和諧、文化可持續(xù)發(fā)展以及中華民族長(zhǎng)期繁衍成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，揭示出在這一系統(tǒng)中生活模式、生活空間和建筑形式的因果關(guān)系，向世界呈現(xiàn)了全尺度、全時(shí)空、全視野、帶有人文自然氣息及民族價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展。

二是該紀(jì)錄片對(duì)中華民族居住觀念進(jìn)行了完整定義，解釋了中華民族的居住理念、居住行為模式和與之相關(guān)的“衣食行”習(xí)慣以及圍繞著這一居住模式的倫理觀念，完成了理論與實(shí)踐建構(gòu)。

三是該紀(jì)錄片對(duì)中華民族多元文化進(jìn)行了系統(tǒng)呈現(xiàn)，不僅介紹了建筑形式、材料做法、施工狀態(tài)、生活居住的行為模式和重點(diǎn)人物，還將中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文地理氣候融于一體，呈現(xiàn)出與多民族文化宗教高度融合的狀態(tài)，“天人合一”正是對(duì)該片內(nèi)涵精髓的準(zhǔn)確解讀。

四是該紀(jì)錄片是目前對(duì)中國(guó)建筑故事講述最精彩的一部片子。主題立意高遠(yuǎn)，敘事平實(shí)親切。這種既宏觀又不失細(xì)節(jié)、內(nèi)容豐富又藝術(shù)唯美的手法，著實(shí)令人印象深刻，這些傳統(tǒng)建筑和村落讓觀眾心向往之。

這部紀(jì)錄片可以作為世界建筑文化寶庫(kù)的重要部分，是一部建筑學(xué)專業(yè)的教科書、一部研究中華文化發(fā)展的教科書、一部研究中華文明的教科書、一部向世界宣傳普及中國(guó)文化的教科書。

常青：加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑的地域譜系研究

常青中國(guó)科學(xué)院院士、同濟(jì)大學(xué)教授

江蘇蘇州同里古鎮(zhèn)

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片是一部選題好、創(chuàng)意好、制作好、效果好、科普效果好的“五好”作品。就此，我談三點(diǎn)體會(huì)和建議：

首先，中國(guó)歷代保存下來的傳統(tǒng)建筑可分為官式古典建筑和民間風(fēng)土建筑兩大類。其中，占絕大多數(shù)的是城鄉(xiāng)的風(fēng)土建筑，因地制宜、因材施用的地域類型異常豐富，對(duì)其認(rèn)知、保護(hù)、傳承和活化不易，將之轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新為新風(fēng)土建筑更難。為此，我們團(tuán)隊(duì)10多年來持續(xù)在做一項(xiàng)系統(tǒng)的研究工作，就是將背景參照系從行政管轄區(qū)劃變?yōu)檎Z緣民系區(qū)劃，通過形態(tài)、工藝、材料和習(xí)俗等要素的比較研究，確定風(fēng)土建筑的譜系分類、匠作中心及影響范圍。

一般而言，傳統(tǒng)社會(huì)的“語緣”僅次于血緣，是中華民族各個(gè)民系及地緣文化認(rèn)同和多樣性的根基和紐帶。故在語緣民系的官話區(qū)和方言區(qū)中，原生或次生的風(fēng)土建筑譜系仍有不同程度的存留，也可稱之為“匠系”。如北方、西南、江淮官話區(qū)和晉語方言區(qū)的匠系，湘語、贛語、徽語、吳語的江南方言區(qū)匠系，閩語、粵語、客家語的華南方言區(qū)匠系，以及突厥語族、蒙古語族、通古斯語族等阿爾泰語系語族區(qū)的匠系和藏緬語族、壯侗語族、苗瑤語族等漢藏語系語族區(qū)的匠系。以這些譜系或匠系的梳理和研究為基礎(chǔ)，可以系統(tǒng)發(fā)掘并凝練出中國(guó)傳統(tǒng)建筑智慧的精華。

其次，地域風(fēng)土建筑智慧是簡(jiǎn)拙、樸直和日常的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的結(jié)晶。其文化屬性的部分如形式和功能，除了落實(shí)保護(hù)和活化外，還要在新風(fēng)土建筑的創(chuàng)作實(shí)踐中找到轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的途徑。而對(duì)其合于自然屬性的部分，諸如因應(yīng)環(huán)境的選址、因地制宜的布局、被動(dòng)式的資源利用和契合材料結(jié)構(gòu)特性的柔性構(gòu)法等，則需花大力氣探索對(duì)其進(jìn)行提煉、傳承和再生的方式。

最后，地域風(fēng)土建筑智慧是祖先留給我們的關(guān)于如何建造和使用房子的文化記憶，也是中華民族歷史身份的認(rèn)同基礎(chǔ)，將其發(fā)掘、整理出來，時(shí)乎不待。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等國(guó)家相關(guān)部門經(jīng)過長(zhǎng)期的倡導(dǎo)和積累，促成了歷史文化名鎮(zhèn)、名村以及傳統(tǒng)村落等風(fēng)土聚落及其建筑的系統(tǒng)性保護(hù)和活化，也為這個(gè)大型系列紀(jì)錄片的后續(xù)拍攝提供了充裕的備選案例，建議對(duì)之再進(jìn)行細(xì)致的分類精選，按照風(fēng)土建筑的地域譜系進(jìn)行補(bǔ)充完善。

何興華：傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)建筑保護(hù)首先要為村民著想

何興華住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部計(jì)劃財(cái)務(wù)與外事司原司長(zhǎng)、部科學(xué)技術(shù)委員會(huì)農(nóng)房與村鎮(zhèn)建設(shè)專業(yè)委員會(huì)主任委員

廣東梅州客家圍龍屋

看了住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部組織攝制的《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片，很高興，很欣慰。這部紀(jì)錄片剛拍完時(shí)我就看過，印象深刻，修改后更精美了。《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》用影視手段對(duì)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的生存智慧和建造技藝進(jìn)行闡釋，在宣傳上產(chǎn)生了比以往更好的效果和更大的影響。

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》以傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目的，較好地反映了傳統(tǒng)民居建筑的整體特征和多樣性，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)性與普及性的結(jié)合、語言與圖像的結(jié)合。同時(shí)，該紀(jì)錄片較好地處理了人與物的關(guān)系、生活空間與生產(chǎn)空間的關(guān)系、生存技能和藝術(shù)追求的關(guān)系，讓觀眾看到建筑這一物質(zhì)環(huán)境形式具有影響和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，是留住鄉(xiāng)愁的重要方面，有助于大眾提高保護(hù)意識(shí)、產(chǎn)生保護(hù)動(dòng)力。

我國(guó)傳統(tǒng)建筑保護(hù)，首先要在認(rèn)識(shí)保護(hù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，精細(xì)界定保護(hù)內(nèi)容，更要在一定范圍內(nèi)對(duì)建筑之外的更多要素實(shí)施整體保護(hù)。其次要明確保護(hù)責(zé)任，研究不同層級(jí)政府相關(guān)部門、村莊（社區(qū)）等自治組織、企業(yè)或投資者以及群眾如何分工。

保護(hù)是全社會(huì)的事情，單靠一種力量很難做好，必須理順利益關(guān)系。與一般文物保護(hù)不同，傳統(tǒng)村落有人居住，涉及權(quán)屬問題。由于房屋所有權(quán)、使用權(quán)屬于農(nóng)戶，修改權(quán)和交易權(quán)被保護(hù)者剝奪后需要支付成本。同時(shí)，不可單純以城市人的眼光審視鄉(xiāng)土建筑。農(nóng)民有自身特點(diǎn)和生活習(xí)慣，在保護(hù)過程中要注重試點(diǎn)引路，要成為一名“鄉(xiāng)下人”，為他們著想，才能保護(hù)好、利用好，最終達(dá)到活化目的。

我們現(xiàn)在必須從滿足村民基本生活需要、改善村民居住條件的角度，研究如何更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化。

馬炳堅(jiān)：中國(guó)傳統(tǒng)建筑“領(lǐng)先”于世界

馬炳堅(jiān)北京市古代建筑設(shè)計(jì)研究所原所長(zhǎng)

山西祁縣喬家大院

湖南湘西吊腳樓

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片是一部在建設(shè)領(lǐng)域引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸的優(yōu)秀電視片，更是揭示中華民族居住文化的鴻篇巨制。

該片內(nèi)容非常豐富，形式鮮活、生動(dòng)具體，涉及中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀以及中華民族的人生觀、價(jià)值觀。它不僅發(fā)掘了中國(guó)人的建造智慧，還展示了中國(guó)人的生活方式、生活秩序、宗法制度、宗教信仰以及不同民族、不同地域的居住形態(tài)、民風(fēng)民俗、營(yíng)造技藝等各個(gè)方面。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“先進(jìn)性”在片中最值得被關(guān)注。以木構(gòu)建筑為代表的中國(guó)傳統(tǒng)建筑無論從理念還是技術(shù)上在全世界均處于領(lǐng)先地位：

一是建筑選址?？拜泴W(xué)是中國(guó)的先人選擇理想的人居環(huán)境的一門科學(xué)，是古代的建筑環(huán)境學(xué)，對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)至今仍有重要指導(dǎo)意義。

二是材料選擇。中國(guó)傳統(tǒng)建筑稱為土木工程，土和木是基本的建筑材料，環(huán)保、綠色、低碳且可循環(huán)利用，最終回歸大自然。因此，中國(guó)幾千年前在建造房屋方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“碳中和”。

三是結(jié)構(gòu)形式。中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的節(jié)點(diǎn)為榫卯結(jié)合，柱子是不生根的。建筑可拆解、移動(dòng)或搬遷，西方建筑難以做到。

四是建造方法。中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑早已形成成熟的模數(shù)制度和權(quán)衡比例關(guān)系，建房按照尺度比例、榫卯構(gòu)造制作出柱、梁、檁、枋等構(gòu)件而后組裝，是世界上最早的裝配式建筑。

五是抗震效果明顯。不同于西方鋼筋混凝土建筑講求“抗震”，中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑“以柔克剛”“墻倒屋不塌”，尤其是后者，不論從建造理念還是建造成果上，都體現(xiàn)了先人的高超智慧和在世界建筑領(lǐng)域的先進(jìn)優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑所依靠的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)建筑營(yíng)造的核心內(nèi)容，是傳統(tǒng)建筑智慧的亮點(diǎn)。

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片在傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化和技藝方面開了好頭，值得慶賀，但接下來的工作會(huì)更艱巨，需要業(yè)界乃至全社會(huì)共同努力。

張大玉：處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系

張大玉北京建筑大學(xué)校長(zhǎng)

甘肅慶陽窯洞

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片用鏡頭生動(dòng)展示了我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑包含的營(yíng)建與使用智慧，充分展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

2017年初中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與發(fā)展已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，這部紀(jì)錄片播出恰逢其時(shí)，對(duì)國(guó)人堅(jiān)定文化自信、傳承中華文明、凝聚民族精神、增強(qiáng)家國(guó)情懷具有重要意義。

圍繞傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展，我提出三點(diǎn)建議：

一是繼續(xù)加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的研究。多年來，國(guó)內(nèi)圍繞傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)村落等保護(hù)與發(fā)展開展了一系列研究，取得了豐碩的研究成果，但是對(duì)于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑而言，在地域特色、營(yíng)造技藝等方面的研究還不夠，尤其在多學(xué)科交叉研究方面取得的成果還不突出。國(guó)家科研主管部門及住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等行業(yè)主管部門應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)村落研究的支持力度，在關(guān)注科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也要關(guān)注人文社科領(lǐng)域的研究。高校及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)應(yīng)結(jié)合學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)，組織專家團(tuán)隊(duì)開展持續(xù)跟蹤研究。

二是正確處理傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。在鄉(xiāng)村振興背景下，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，核心是留住人，保護(hù)的根本目的是為了更好地發(fā)展，同時(shí)要注重傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的革新與傳承，保護(hù)和培養(yǎng)好非遺傳承人，以更好地滿足傳統(tǒng)村落與建筑保護(hù)發(fā)展的需求。

三是繼續(xù)開展傳統(tǒng)村落調(diào)查認(rèn)定工作。自2012年啟動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)村落調(diào)查以來，共有5批6819個(gè)村落被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，同時(shí)，部分省（市、自治區(qū)）也開展了地方傳統(tǒng)村落的調(diào)查、建檔等，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)起到了積極作用。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部及相關(guān)部門可適時(shí)開展新一輪的傳統(tǒng)村落調(diào)查認(rèn)定，讓更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)入名錄，得到更好的保護(hù)與發(fā)展。

李存東：推動(dòng)傳統(tǒng)建筑文化社會(huì)集體意識(shí)的形成

李存東全國(guó)工程勘察設(shè)計(jì)大師、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)

青海藏式碉房

廣東開平碉樓

贛南龍南縣燕翼圍

河南三門峽地坑院

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片是一部難得的建筑文化紀(jì)錄片。它用紀(jì)錄片的語言發(fā)掘、記錄并表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑，對(duì)拓展建筑專業(yè)自身的研究方法具有非常重要的意義。

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是該片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的選擇很有典型性和代表性，集合了很多專家學(xué)者的研究成果，顯示出拍攝背后的專業(yè)功底，具有很強(qiáng)的文獻(xiàn)價(jià)值。二是其表達(dá)的不只是建筑本身，更融合了地理環(huán)境、歷史人文、生活倫理等建筑背后的邏輯，全面深刻地反映出建筑作為一種文化載體的價(jià)值。三是從該片的表現(xiàn)形式看，通過展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中建筑使用者、保護(hù)者、修繕者、研究者等日常行為，生動(dòng)有趣地揭示出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧，寓教于樂，代入感強(qiáng)，具有很好的科普價(jià)值，對(duì)鼓勵(lì)社會(huì)更多人關(guān)注并投身保護(hù)傳承創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有啟發(fā)和引導(dǎo)意義。

比如，在討論傳統(tǒng)建筑單體與整體環(huán)境保護(hù)關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)造園思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，將傳統(tǒng)建筑智慧與中國(guó)園林智慧融通，應(yīng)用于現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展。另外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重工法，應(yīng)在保護(hù)傳統(tǒng)建筑本身的同時(shí)，注重研究傳統(tǒng)建造技藝，使之能夠不斷傳承下去。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在時(shí)空維度上表現(xiàn)出自然選擇、代際傳承的特點(diǎn)，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的集體智慧，對(duì)當(dāng)下城市發(fā)展和建筑活動(dòng)仍然具有借鑒意義。

我們應(yīng)該以《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片的播出為契機(jī)，在社會(huì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段的當(dāng)下，更加重視對(duì)建筑文化的研究，積極推動(dòng)保護(hù)傳承創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的行動(dòng)，讓片中反映的自發(fā)的個(gè)體行為逐漸推動(dòng)上下聯(lián)動(dòng)，形成更廣泛的社會(huì)集體意識(shí)。

劉燕輝：集中展現(xiàn)“屋檐下的中國(guó)”

劉燕輝中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院顧問總建筑師、原黨委書記

成都寬窄巷子

江蘇蘇州陸巷古村

貴陽青巖古鎮(zhèn)

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片是一部知識(shí)性、觀賞性俱佳的作品。我作為一名建筑師，確被該片所展示的建筑智慧深深折服。

同是中國(guó)文化傳承載體，與《舌尖上的中國(guó)》這部從飲食角度彰顯中國(guó)文化博大精深的紀(jì)錄片相比，《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》集中展現(xiàn)了“屋檐下的中國(guó)”。其可貴之處在于從傳統(tǒng)建筑入手，而又不拘泥于建筑，視角并非展示宏大的宮殿廟宇，而是對(duì)準(zhǔn)了無處不在的民居街巷以及發(fā)生在屋檐下的家長(zhǎng)里短，反映人民大眾的喜怒哀樂，在富于親和力的場(chǎng)景中挖掘中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧內(nèi)涵。

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》內(nèi)容豐富、層次鮮明，不僅有群體、有單體、有技術(shù)、有生活，還能見人、見物、見歷史、見智慧。該紀(jì)錄片主要產(chǎn)生了四方面價(jià)值：

一是無論年歲長(zhǎng)幼或身居何地，這部紀(jì)錄片將不同人群帶到千姿百態(tài)的“屋檐”下，實(shí)現(xiàn)了一次時(shí)光穿越，在唯美畫面中感悟“我從何處來”的溯尋。

二是每一幀畫面都具有“搶救性”意義，包括圖像、口述和文字，甚至那些未播出的素材同樣是珍貴文獻(xiàn)。

三是以綠水青山為背景的講述，將激發(fā)更多人對(duì)于傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)村落以及傳統(tǒng)文化的向往與關(guān)注，推動(dòng)這些歷史文化遺產(chǎn)在快速發(fā)展的年代建立有效的保護(hù)和利用機(jī)制，成為傳統(tǒng)建筑在新時(shí)代再迎輝煌的引擎。

四是透過中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧，讓國(guó)人找到文化自信的根基，用以指導(dǎo)今天的建設(shè)，以史為鑒，造福子孫。

期待更精彩的下一季。

何依：守住文化根脈和精神家園

何依住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部科學(xué)技術(shù)委員會(huì)歷史文化保護(hù)與傳承專業(yè)委員會(huì)委員、華中科技大學(xué)教授

浙江杭州新葉古村

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》紀(jì)錄片用影視作品獨(dú)特的共時(shí)態(tài)語言，史詩(shī)般地展示了漸行漸遠(yuǎn)的中華農(nóng)耕文明，在唯美的鄉(xiāng)愁畫面和多樣的鄉(xiāng)土風(fēng)俗中，存在著一個(gè)關(guān)于建筑的話語體系，構(gòu)成一種整體的敘事方式。我就此分享幾點(diǎn)思考：

首先，傳統(tǒng)建筑智慧中有一個(gè)空間原點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的核心空間—院，通過建筑型制由近至遠(yuǎn)進(jìn)行“類推”。開篇是《庭院之制》，以北京四合院建筑為開端，詮釋中國(guó)傳統(tǒng)人居理念中的圍與合；《四水歸堂》推演到南方地區(qū)的廳井式建筑，在方寸之間展示理想家園；《聚族而居》以沿海地區(qū)的客家圍屋為代表，通過移民文化對(duì)“院”進(jìn)行了新的解讀；《落地生根》《筑窯為家》《石砌土筑》將多樣性的地理景觀推向畫面，反映了“院”在生存環(huán)境中的適應(yīng)性變體；其后的《石砌土筑》 和 《幕天席地》 則進(jìn)一步展示了“院”之外更廣闊的建筑智慧。

其次，傳統(tǒng)建筑智慧中有一個(gè)精神內(nèi)核，是農(nóng)耕社會(huì)中萬變不離其宗的“宗”，這是建筑型制背后的文化根脈和精神家園。作為“家”與“國(guó)”之間的紐帶，宗族觀念一脈相承，并在“敬宗收族”中通過宗祠這一建筑得到升華。

最后，傳統(tǒng)建筑智慧中有一個(gè)集體身份，是貫穿始終的工匠群體。傳統(tǒng)建筑的智慧就是代代相傳的工藝工法，通過造房、修房、拆房、搬房等將精益求精的工匠精神深刻詮釋出來。

總之，傳統(tǒng)建筑作為中華民族的文化瑰寶，散落在廣袤的鄉(xiāng)間田野，隨著農(nóng)耕社會(huì)的遠(yuǎn)去而幾近落魄。紀(jì)錄片以特有的傳播方式，讓越來越多的人以不同的方式走進(jìn)傳統(tǒng)建筑，激發(fā)出保護(hù)與傳承的內(nèi)生動(dòng)力。

張孝德：智慧是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精神內(nèi)核

張孝德中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院） 社會(huì)和生態(tài)文明部教授

大型紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》在社會(huì)上引起了較大反響。該片傳承傳統(tǒng)文化基因，溯源活脈，呼應(yīng)《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見》的精神，有利于增強(qiáng)民族文化自覺和自信，突出中華民族的精神標(biāo)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村振興和活態(tài)保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)。傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代化保護(hù)與發(fā)展是近年來各界非常重視的課題，該紀(jì)錄片將之作為伏脈千里的線索，連綴起每一種地方民居的歷史傳承與未來發(fā)展，其中的“題眼”就是”中國(guó)智慧”。“中國(guó)智慧”是目前社會(huì)上高頻使用的概念?！爸袊?guó)智慧”作為中國(guó)人世界觀和認(rèn)識(shí)論的底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著中華五千年文化的魂，是照耀著中華文明生生不息的光。歷經(jīng)時(shí)代洗禮的當(dāng)代中國(guó)，讓我們能夠最直觀地感受和體驗(yàn)到“中國(guó)智慧”的就是中國(guó)古代建筑。作為中國(guó)文明遺產(chǎn)主要載體的中國(guó)古代建筑，是當(dāng)代中國(guó)規(guī)模最大、分布地域最廣，至今仍與我們的生活和生命密切相關(guān)的文化遺產(chǎn)。讀懂中國(guó)古代建筑需要智慧，如果真讀懂了中國(guó)古代建筑，我們也會(huì)增長(zhǎng)智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含著中國(guó)古代“天人合一”的生命智慧，是有生命的建筑。這是它與現(xiàn)代建筑最大的不同。任何一棟中國(guó)傳統(tǒng)民居，都是一個(gè)內(nèi)含天、地、人能量，與天、地、人相感應(yīng)的，有生命的歷史建筑。中國(guó)古人認(rèn)為，生命之源是氣。同理，一棟有生命的建筑，也能在一呼一吸中與天地進(jìn)行能量交換。而賦予建筑以生命智慧的中國(guó)古代建筑理論，就是集天文、地理、人際關(guān)系等知識(shí)于一體的中國(guó)風(fēng)水學(xué)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)是讓建筑能夠生發(fā)出吉祥之氣、讓生命更健康的建筑生命學(xué)。如果說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是讓人更健康長(zhǎng)壽的古代智慧結(jié)晶，那么中國(guó)風(fēng)水學(xué)則是讓建筑為生命服務(wù)、讓生命更健康幸福的另一種生命智慧結(jié)晶。源于生命智慧的中國(guó)古代建筑，最大限度地實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的能量交換。為什么中國(guó)古建筑大都是平房？不是中國(guó)古代不具備建樓房的技術(shù)，而是為了滿足生命的能量需要，不隔斷來自天地的滋養(yǎng)，不阻隔鄰里之間的人際交往。從這個(gè)意義上講，古代建筑是符合生態(tài)文明時(shí)代要求的生態(tài)建筑。

基于天人對(duì)立的自然觀，現(xiàn)代社會(huì)把建筑看成單純的居住空間，忽視了人本可以借用的天地之力，以人造的封閉環(huán)境割斷了人與自然之間的聯(lián)系，構(gòu)建了一個(gè)類似雞籠的封閉環(huán)境，讓生命獲得短期快樂、舒適的同時(shí)，給生命健康帶來了很多副作用?，F(xiàn)代房子的樣式高度雷同，千城一面。中國(guó)古代房子就像樹上的葉子一樣豐富，有多少個(gè)家庭就有多少棟不同樣式、不同氣質(zhì)的房子，作為承載中國(guó)智慧的鄉(xiāng)村，千村千樣，千村萬景。中國(guó)古代建筑采用的是不同于現(xiàn)代技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的“中國(guó)智慧化”技術(shù)—數(shù)術(shù)。古代建筑師所使用的魯班尺，就是中國(guó)古人使用的數(shù)術(shù)工具。中國(guó)古人以大道至簡(jiǎn)的智慧，讓魯班尺成為“一尺含天地、方寸有乾坤”的建筑工具。

方曉風(fēng)：形式其表，智慧其里

方曉風(fēng)清華大學(xué)博士生導(dǎo)師、美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)

我是清華大學(xué)建筑學(xué)院92屆本科畢業(yè)生，做畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)正式加入鄉(xiāng)土組。在陳志華、樓慶西、李秋香三位老師的帶領(lǐng)下，曾到浙江省新葉村和諸葛鎮(zhèn)測(cè)繪調(diào)研，往事歷歷，如現(xiàn)目前，但當(dāng)今之時(shí)勢(shì)已與當(dāng)時(shí)大為不同。近年來，隨著國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民文化自信不斷增強(qiáng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來越受重視，近年來也在社會(huì)上引發(fā)了國(guó)風(fēng)潮，有可喜之處，也不乏偏頗的做法。近日，中央電視臺(tái)推出了大型紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》，可謂正當(dāng)其時(shí)，在冥冥之中也是對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興的一種呼應(yīng)。陳志華先生最初以外國(guó)建筑史研究為出發(fā)點(diǎn)開啟學(xué)術(shù)生涯，后半生學(xué)術(shù)研究的落腳點(diǎn)卻是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)，看似矛盾，實(shí)則有著貫穿始終的內(nèi)在邏輯，即汲取古今中外的建筑智慧，為當(dāng)下的現(xiàn)代化中國(guó)服務(wù)，保護(hù)的目的不僅是為中國(guó)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)留一份見證，更重要的是讓今人能夠理解古人的智慧，并將之轉(zhuǎn)化到當(dāng)代建設(shè)中。

建筑的形式是最容易引起人們關(guān)注的，但真正決定形式選擇的力量或原因往往并不能得到廣泛的認(rèn)知。我至今還對(duì)在浙江測(cè)繪鄉(xiāng)土民居時(shí)的一些場(chǎng)景印象深刻。那年春天回到新葉村，正好趕上當(dāng)?shù)刈顭狒[的節(jié)日“三月三”?！叭氯笔钱?dāng)?shù)睾苤匾墓?jié)日，按照習(xí)俗是附近幾個(gè)村輪流坐莊負(fù)責(zé)操辦。那一天，以村中的池塘為中心，周圍迅速出現(xiàn)了一圈攤販。在祠堂里，天井上方拉上了白布棚，各家各戶的人拿來了條凳，排好坐在祠堂中。讓人驚訝的是，各家條凳腿的高度都不一樣，卻瞬間就成了一個(gè)秩序井然的劇場(chǎng)空間。通過這個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景，我深刻地體會(huì)到了中國(guó)建筑的靈活性與通用性之間的聯(lián)系，并不需要借助于復(fù)雜的技術(shù)，而是通過人與人之間的默契合作就可以完成。此外，以院落為單元的空間模式也為這種靈活性提供了支撐。同樣，也只有在鄉(xiāng)村長(zhǎng)期生活的人，才能更好地理解那些建筑局部裝飾的意義。只有在生活中反復(fù)“遇見”，你才能理解那種美。這段測(cè)繪鄉(xiāng)間民居的經(jīng)歷，使我在設(shè)計(jì)院工作了若干年后決定再次回到校園，選擇“建筑歷史與理論”作為自己的研究方向。我始終相信，新時(shí)代的中國(guó)建筑需要在中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。只有在對(duì)自身傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生真正的創(chuàng)新。

從某種程度上講，形式層面的繼承是容易的，而內(nèi)在精神、智慧層面的繼承就不那么容易了。齊白石說：“學(xué)我者生，似我者死”，言簡(jiǎn)意賅地闡述了這個(gè)道理。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中有“得意忘形”之說，得其意而忘其形，才是真正的高境界。究其原因在于文化和藝術(shù)的生命力來自創(chuàng)新。而創(chuàng)新不是重復(fù)，是需要隨著時(shí)代發(fā)展有所揚(yáng)棄的。著名畫家吳冠中先生也有言“風(fēng)箏不斷線”，那根“不斷的線”就是一代代前人藏在傳統(tǒng)建筑中的智慧。

關(guān)瑞明：客家民居解讀與永泰莊寨辨析

關(guān)瑞明福州大學(xué)建筑與文化研究所所長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，中國(guó)民族建筑研究會(huì)民居建筑專委會(huì)副主任委員，中國(guó)建筑教育獎(jiǎng)獲得者

本人長(zhǎng)期研究傳統(tǒng)民居與傳統(tǒng)聚落，始終認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)建筑充滿智慧，尤其是傳統(tǒng)民居。

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》第三集《聚族而居》的主要內(nèi)容包括江西贛州的圍屋、廣東梅州的圍龍屋、福建福州的莊寨和漳州的土樓。本集兩位特邀專家黃漢民先生、萬幼楠先生分別是福建人和江西人，發(fā)言核心是民居的“防御性”。關(guān)于聚集性，黃先生也提到“一個(gè)大家族聚居在一座樓里”。如果再邀請(qǐng)一位熟悉梅州圍龍屋的廣東學(xué)者參與發(fā)言，就可以做到跨越三省的“三人行”，愈加熱鬧了。

“聚族而居”言簡(jiǎn)意賅。實(shí)際上，哪個(gè)村落不是聚落，哪個(gè)聚落不是聚居！而“族”狹義上是指宗族、家族，廣義上則是指民族。因此，“聚族而居”應(yīng)該是黃漢民先生所說的“一個(gè)大家族聚居在一座樓里”的防御性傳統(tǒng)民居。

關(guān)于“客家民居”，贛州圍屋被稱為“客家圍屋”，漳州土樓被稱為“客家土樓”，梅州圍龍屋被稱為“客家圍龍屋”，這讓我想起最早的“土樓”被翻譯成“Hakka building”，后來才改為“Earth building”?？图胰耸恰澳线w的北方漢民”，廣府人和福佬人也是“南遷的北方漢民”。所以，許多廣府人和福佬人“被客家”了。好在介紹永泰莊寨時(shí)，沒有人說是“客家莊寨”。

影片中提到客家人“仍要面對(duì)原住族群的諸多競(jìng)爭(zhēng)”。對(duì)此有兩個(gè)疑問：一是誰與誰競(jìng)爭(zhēng)？怎么可能是“客家人”要面對(duì)原住族群的諸多競(jìng)爭(zhēng)？二是客家人建了圍屋、圍龍屋和土樓，“原住族群”為什么不建？是不會(huì)建還是不會(huì)受到攻擊？實(shí)際上，防御性民居并不是客家人所獨(dú)有?！胺空?，防也”。防御性民居防的是宗族械斗的敵方，以及山匪和海盜（包括倭寇）。

在介紹客家土樓時(shí)，片中把閩南土樓“二宜樓”也放進(jìn)去了。土樓研究專家黃漢民先生曾經(jīng)指出：從平面布局看，客家土樓是“通廊式”，閩南土樓是“單元式”。當(dāng)年申請(qǐng)“世遺”時(shí)，說的是“福建土樓”，所以，僅說客家土樓、南靖土樓、永定土樓，只能是“管中窺豹”。

在介紹永泰莊寨時(shí)片中也出現(xiàn)了被稱為“閩中土堡”的琵琶堡。這種防御性民居，有“寨堡”“寨廬”和“莊寨”三種名稱?！掇o?！分赋觯骸罢敝阜烙I匪的柵欄，亦指盜寇聚集的地方或是村莊，即山寨或村寨。前一句指出在材料上“寨從木”，是木寨；后一句指出在選址上“寨依山”，是山寨；或在規(guī)模上“寨成村”，是村寨。以上分析得出“寨”的木構(gòu)、防御、依山、成村等多種屬性，唯獨(dú)沒有顯示“民居”屬性?！氨ぁ睆?qiáng)調(diào)了防御功能，“莊”顯示了“聚集”的屬性，只有“廬”把居住功能、民居屬性表現(xiàn)出來。“廬”指房舍，或指簡(jiǎn)陋居所，或指古代迎候賓客或官員值宿的房舍。

寨廬，始見于2014年關(guān)瑞明先生在《中國(guó)傳統(tǒng)民居類型全集》中提到的“福州寨廬”；“莊寨”一詞，始見于2017年張培奮先生所著《家鄉(xiāng)的莊寨》 一書；2018年，李建軍先生在《福建莊寨》 中沿用了“莊寨”一詞。

筆者認(rèn)為，從“堡從土，寨從木”來看，永泰的這種防御性民居“從石，從土”，更偏向于“堡”，并不是典型的“寨”。然而，當(dāng)?shù)厝艘圆牧戏Q之為“青石寨”“米石寨”，以地名稱之為“北山寨”“東關(guān)寨”，等等，認(rèn)準(zhǔn)是“寨”。《永泰縣志（民國(guó)版）》中稱之為“寨堡”，也不確切，本文傾向于從學(xué)術(shù)角度命名，宜叫作“堡寨”—像堡一樣的寨。寨的主人常給寨子取一個(gè)具有人文情懷的名稱，如“仁和莊”“愛荊莊”，等等，可以視之為一種文化認(rèn)同。

馮瑛：生長(zhǎng)中的傳統(tǒng)建筑

馮瑛北京主題緯度城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)、中國(guó)建設(shè)文化協(xié)會(huì)公共藝術(shù)專委會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》以人類文明的高度，從自然、人文、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等角度全景式展現(xiàn)了中國(guó)廣袤大地上中國(guó)人的生存智慧。該片讓我們深刻體會(huì)到：傳統(tǒng)建筑是現(xiàn)實(shí)生活的一部分，作為遺產(chǎn)是可以繼續(xù)使用、不斷生長(zhǎng)的，如同董仲舒之于孔子、門德爾松之于巴赫。

無論是水墨江南的青磚黛瓦還是黃土高原上雄渾的太行窯洞，抑或古老神秘的西江苗寨……都是人在生存延續(xù)的過程中創(chuàng)造的充滿生命力的有機(jī)體。中國(guó)傳統(tǒng)民居在營(yíng)造過程中融匯了道家“陰陽相生”“道法自然”等文化理念。

在當(dāng)今中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中，大量出現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制，如仿造的古建筑、古街、古鎮(zhèn)、古村等，缺乏當(dāng)代的審美語言表述。國(guó)家與社會(huì)正在邁向更美好的未來，中國(guó)人居亦當(dāng)根植于傳統(tǒng)文化土壤與時(shí)代背景中，追尋精神皈依。

生前曾飽受爭(zhēng)議的日本建筑設(shè)計(jì)師黑川紀(jì)章說過：“建筑體本身還可以繼續(xù)生長(zhǎng)，如生物細(xì)胞一樣可以吐故納新?！眰鹘y(tǒng)建筑要“活下去”，必須讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代相遇、碰撞、結(jié)合，與當(dāng)代審美文化互相觀照，與現(xiàn)代科技及構(gòu)建材料相結(jié)合，立足當(dāng)代建筑藝術(shù)的本體語言，尋求傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合點(diǎn)；力求探尋新的建筑設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)形態(tài)，當(dāng)代建筑在擁有當(dāng)代文化精神特征的同時(shí)，還應(yīng)合理借鑒傳統(tǒng)建筑文化的審美特質(zhì)，并賦予其時(shí)代審美內(nèi)涵，以當(dāng)代的方式生長(zhǎng)，融入當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的語言，具有本土文化審美。最后引用著名哲學(xué)學(xué)者趙汀陽老師的話結(jié)尾：“傳統(tǒng)是活的遺產(chǎn)，而不是死的遺物。”

夏桂平：縈繞鄉(xiāng)愁記憶的文化紀(jì)錄片

夏桂平海南大學(xué)建筑系主任、海南省土木建筑學(xué)會(huì)常務(wù)理事

紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》在社會(huì)上引起了熱烈反響。該片采用敘事詩(shī)般的旁白，各種大光圈特寫鏡頭，以及無人機(jī)航拍的宏大視野，將我國(guó)各地獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居呈現(xiàn)在世人面前，頗具文化盛宴的視覺沖擊力。為進(jìn)一步詮釋傳統(tǒng)民居類建筑中蘊(yùn)含的智慧，每一集末尾請(qǐng)出該區(qū)域相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者、專家進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)，從而使該片更具學(xué)術(shù)性、權(quán)威性。該片生動(dòng)地向公眾傳播了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，是一次頗具時(shí)空廣度的科普教育。當(dāng)下中央大力倡導(dǎo)“四個(gè)自信”，該紀(jì)錄片的播出無疑增強(qiáng)了中國(guó)人的鄉(xiāng)愁記憶和文化自信。同時(shí)，片中也多次提到如何“活化”傳統(tǒng)建筑的熱點(diǎn)議題。隨著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面快速發(fā)展，城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)逐漸被打破，守住青山綠水，留住鄉(xiāng)愁記憶逐漸成為社會(huì)共識(shí)。同時(shí)，逆城市化也在逐漸開啟。從城市到鄉(xiāng)村的闖蕩者，可能是具有專業(yè)背景的設(shè)計(jì)師，也可能是從城市返鄉(xiāng)的新鄉(xiāng)賢，還可能是受民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展吸引的資本力量。凡此種種，都映射出當(dāng)下鄉(xiāng)村振興中的文化復(fù)興景象。當(dāng)然，如果從純粹的科普角度來談該紀(jì)錄片，有些細(xì)節(jié)還值得進(jìn)一步推敲。首先，從宏大敘事的角度來看，除對(duì)唯美景色和民俗風(fēng)情的展現(xiàn)之外，還可以分析其背后的深層次文化。其次，對(duì)傳統(tǒng)建筑的“智慧”應(yīng)當(dāng)進(jìn)行更突出的介紹，對(duì)其技術(shù)方面的時(shí)代局限性也不妨說一說。我們需要客觀地、辯證地認(rèn)識(shí)我們的“傳家寶”，盡量避免讓觀眾產(chǎn)生“凡是傳統(tǒng)的就是好的”的偏頗認(rèn)知。

劉士林：一次入心入耳的傳統(tǒng)建筑文化啟蒙

劉士林上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長(zhǎng)、教授，上海數(shù)字化城市與交通研究所所長(zhǎng)

改革開放以來，作為中國(guó)農(nóng)耕文明的重要生活空間和精神家園，傳統(tǒng)建筑在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中首當(dāng)其沖，可謂“傷痕累累”?！皞鹘y(tǒng)建筑和民居保衛(wèi)戰(zhàn)”的爆發(fā)都源于城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的破壞。總體上說，保護(hù)傳統(tǒng)遺產(chǎn)工作主要從兩方面進(jìn)行：一是在思想和觀念領(lǐng)域進(jìn)行啟蒙，喚起了政府和民眾的保護(hù)意識(shí)，結(jié)束了長(zhǎng)期以來社會(huì)民眾對(duì)文物遺產(chǎn)保護(hù)“麻痹不仁”的狀態(tài)；二是密集出臺(tái)了一系列傳承保護(hù)政策，從摸底調(diào)查、組織管理、標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定、名單公布、工作指導(dǎo)等方面，增強(qiáng)了保護(hù)工作的系統(tǒng)性和規(guī)范性。這兩方面如能形成合力，有望扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)建筑保護(hù)工作長(zhǎng)期以來面臨的被動(dòng)局面。但目前社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)主要來自精英階層和政府層面的推動(dòng)，還沒有變成廣大群眾的自覺意識(shí)和行為。而要做到這一點(diǎn)，則需要來一場(chǎng)更深刻、更全面、更通俗易懂的文化傳播。

住建部與央視聯(lián)袂打造的《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》大型紀(jì)錄片，就是在這一時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。這部紀(jì)錄片有三個(gè)方面值得重視：首先，加快推進(jìn)傳統(tǒng)民居保護(hù)思想啟蒙工作。該片充分吸收了文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)建筑、空間規(guī)劃等專業(yè)理論，但不是以論文、講座、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等枯燥的形式，而是通過影視藝術(shù)媒介和形象化語言來呈現(xiàn)，因此更容易入心入耳。其次，客觀再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑和民居保護(hù)工作的進(jìn)展和成就。從建筑文化的獨(dú)特視角，以生動(dòng)鮮活的故事為載體，既客觀展示了中國(guó)傳統(tǒng)建筑智慧的豐富內(nèi)涵和精神境界，也真實(shí)記錄了一代人在城市化大潮中為保護(hù)傳統(tǒng)村落做的種種努力和探索，超越了簡(jiǎn)單、口號(hào)式宣傳教育，有效激發(fā)出觀眾對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的“了解之同情”，增強(qiáng)其參與傳承保護(hù)的動(dòng)力。再次，《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》代表著傳統(tǒng)建筑和民居保護(hù)工作從以被動(dòng)進(jìn)行為主轉(zhuǎn)變到主動(dòng)行動(dòng)階段。傳統(tǒng)建筑是人民重要的生活空間和精神家園。只有每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的工匠精神和審美價(jià)值，并將之與民族歷史、文化和精神聯(lián)系起來，變成自己生活、生命的重要組成部分，才能更好地承擔(dān)起保護(hù)傳承乃至發(fā)揚(yáng)光大的使命。就此而言，講好傳統(tǒng)建筑的中國(guó)故事，是更深刻的文化觀念變革，也是更有建設(shè)性的傳承保護(hù)實(shí)踐，應(yīng)該放到更加重要和突出的位置上。

馬扎·索南周扎：中國(guó)傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧、人格智慧、倫理智慧

馬扎·索南周扎中國(guó)民族建筑研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、專家委員會(huì)委員，拉薩市設(shè)計(jì)集團(tuán)青藏極地建筑研究中心主任

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》讓我們這些長(zhǎng)期致力于中國(guó)本土建筑和傳統(tǒng)建筑研究與實(shí)踐的人士倍感欣慰，尤其涉及青藏高原民族建筑的內(nèi)容，更讓我們這些青藏本土建筑研究人士共鳴頗多。

中國(guó)建筑的發(fā)展需要厚積薄發(fā)的精神。何以厚積？向外看世界后回觀本土之傳統(tǒng)。何以薄發(fā)？在擁抱世界、扎根本土的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行有擔(dān)當(dāng)和有自信的創(chuàng)新。中國(guó)建筑界經(jīng)歷了改革開放之后外觀世界、探索發(fā)展的時(shí)代，已經(jīng)跨入反思本土、回顧傳統(tǒng)、探索創(chuàng)新的必經(jīng)階段。現(xiàn)代與未來根植于傳統(tǒng)、生發(fā)于傳統(tǒng)、拔萃于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中伏藏著智慧和價(jià)值，是有機(jī)永續(xù)的發(fā)展機(jī)制、人文脈絡(luò)、中國(guó)氣質(zhì)、人類精神，也是中國(guó)人對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。

我長(zhǎng)期致力于研究青藏極地建筑與人居環(huán)境，以青藏高原地區(qū)民族建筑研究為基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期研究青藏高原本土建筑歷史文化、遺產(chǎn)保護(hù)等問題的過程中，隨著時(shí)代變遷，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，先后把青藏高原人居環(huán)境的生態(tài)問題，青藏高原現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、城市體系的發(fā)展建設(shè)問題，極地建筑所隱含的生態(tài)智慧、宜居智慧、發(fā)展智慧、雙碳策略等都納入了研究體系的新興學(xué)科。21世紀(jì)初，隨著全球性氣候問題加劇和可持續(xù)發(fā)展研究的推進(jìn)，青藏極地建筑研究與人居環(huán)境學(xué)科研究都迎來了新機(jī)遇，也面臨著新挑戰(zhàn)，為迎接這些挑戰(zhàn)，我們將從傳統(tǒng)建筑中挖掘智慧和普世價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含著豐富的與西方建筑迥異的生態(tài)智慧、人格智慧、倫理智慧。由衷盼望《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》可以開啟中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)人類人居文明做出時(shí)代貢獻(xiàn)、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的新紀(jì)元。

房木生：力爭(zhēng)在傳承中創(chuàng)造更美好的居住未來

房木生房木生景觀設(shè)計(jì)(北京)有限公司創(chuàng)始人、中國(guó)鄉(xiāng)建院總工程師

央視播放的《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》系列紀(jì)錄片，引發(fā)了大家的鄉(xiāng)愁。

作為時(shí)空中的過客，我們一直在新與舊之間做著艱難的抉擇。同樣，面對(duì)有著幾十年、幾百年歷史，由祖先智慧凝聚而成的傳統(tǒng)建筑，如何將之代入現(xiàn)代生活，如何在新建筑中體現(xiàn)傳統(tǒng)元素，如何實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展之間的平衡，是一道待解的難題。

當(dāng)下中國(guó)正發(fā)生著巨變：從農(nóng)耕文明進(jìn)入工業(yè)文明；從封閉、運(yùn)行緩慢的社會(huì)進(jìn)入開放、便捷、高速發(fā)展的社會(huì)；從“碳基文明”轉(zhuǎn)向“硅基文明”……反映在人類建筑上，其變化也是巨大的。在這樣的大前提下，新時(shí)代建筑是否要保留傳統(tǒng)的形制？是否借鑒傳統(tǒng)建筑的智慧？是否只能大拆大建？從保護(hù)遺產(chǎn)的視角出發(fā)，我們認(rèn)為，凝聚在中國(guó)傳統(tǒng)建筑上的人類智慧需要傳承和發(fā)揚(yáng)。這些智慧包括人們?cè)谶x址、選材、選型，呼應(yīng)自然、呼應(yīng)禮制文化，呼應(yīng)人體工學(xué)、應(yīng)對(duì)生產(chǎn)、應(yīng)對(duì)防御、應(yīng)對(duì)生活等方面累積的知識(shí)。散落在中國(guó)大地上的諸多傳統(tǒng)建筑，正在面臨大面積荒廢。只要不用，沒人居住，建筑就會(huì)死亡。建筑死亡之后，凝聚在其上的人類智慧也將隨之消亡，后人將無法繼承。

陳志華先生開中國(guó)鄉(xiāng)土建筑研究和保護(hù)之先河，并進(jìn)行了開創(chuàng)性實(shí)踐。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑聚落大面積消亡之前，陳志華先生搶救性地測(cè)繪研究了很多傳統(tǒng)聚落，為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。在鄉(xiāng)村振興政策全面推進(jìn)的今天，大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑將會(huì)迎來巨大的變化，有些會(huì)被拆除，有些會(huì)被改造。

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》系列紀(jì)錄片無疑也是記錄這些建筑遺產(chǎn)的載本之一。在片中，我們欣喜地看到諸多在保護(hù)和發(fā)展之間探索新途徑的實(shí)踐，比如，通過保留外觀改造室內(nèi)來使用傳統(tǒng)建筑。我們希望，有更多群體能向中國(guó)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與發(fā)展工作投入關(guān)注和精力，力爭(zhēng)讓我們居住的空間有更美好的未來。

張安蒙：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧與傳承

張安蒙中國(guó)古村落保護(hù)與發(fā)展委員會(huì)發(fā)起人、秘書長(zhǎng)，上海登陸根文化發(fā)展中心主任

她坐在門邊。從房間的西北角看過去，正處于正午時(shí)日照的曝光點(diǎn)。她手里捧著一本書或是筆記本（因距離遠(yuǎn)，看不清楚）。寂靜中，一聲嘆息傳出畫面。

“唉，我強(qiáng)烈地感到，民族建筑就像民族的衣服，”她說。盡管聲音很低，卻十分清晰。“穿上一件不屬于自己的衣服……那該是多么別扭的事情！”仿佛是頓悟后的自言自語，又仿佛是說給別人聽的。她叫阿布，與龍哥一起，開設(shè)了民族傳統(tǒng)村落保護(hù)工作室，聽說阿卡村祖祖輩輩傳下來的竹子茅草房要拆要遷，就趕過來看看。村里有一位老奶奶，看到阿布，撫摸著她的臉頰說：“孩子，你回來啦？”她突然覺得，作為哈尼族的后代，自己與這個(gè)哈尼族寨子有著幾輩子的緣分。阿布和龍哥賣掉了在昆明準(zhǔn)備用來結(jié)婚的新房，回來與村民一起守護(hù)古老的阿卡村。

這是紀(jì)錄片《中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧》中的情節(jié)。該片與以往建筑紀(jì)錄片的拍攝手法不同，把“人”帶進(jìn)了片子，推到了建筑的前面，用人的故事串聯(lián)起傳統(tǒng)建筑的年代、歷史、地域性、民族性、藝術(shù)性、觀賞性等要素；通過人在建筑中的活動(dòng)，即建造、修繕、裝飾、搬遷、生產(chǎn)、生活、舉行成人禮等，介紹建筑的形制、功能、材料、技術(shù)、風(fēng)貌等；通過父子、師徒、尋根問祖等故事，講述建筑文化與非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承； 通過國(guó)內(nèi)民間組織與國(guó)際組織的合作、外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)營(yíng)造工藝，證明中國(guó)傳統(tǒng)建筑的智慧與魅力是屬于世界的，是人類共享的文化成果。片中來自南非的建筑師伊恩很喜歡吊腳樓，他認(rèn)為干欄式建筑適合復(fù)雜的山地，于是留在了侗寨學(xué)習(xí)吊腳樓的營(yíng)造法式。當(dāng)看到當(dāng)?shù)卮迕裼玫逗弯徣Υ輾Ч爬系牡跄_樓時(shí)，他耐不住了，難過地轉(zhuǎn)過身輕輕說：“我真不想再看……”紀(jì)錄片通過這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，以外國(guó)人的視角凸顯出我們的遺產(chǎn)保護(hù)工作還有很大的提升空間。

北海僑港疍家的船主世代生活在海上，有豐富的捕撈經(jīng)驗(yàn)。為了讓兒子回來繼承祖業(yè)，把大海作為謀生的福地，他傾盡全部家資造了一艘堅(jiān)固、實(shí)用、氣派的大船。兒子回來了，疍家這一代傳承有望了……無獨(dú)有偶，云南省翁丁村也發(fā)生了類似的故事。老村干部肖榮軍的三個(gè)兒子都外出打工了，頭三年，孩子們每年都往家里捎錢。漸漸地，錢不往回捎了，電話也越來越少。盡管不清楚兒子的經(jīng)濟(jì)狀況，但肖榮軍還是一廂情愿地打算給兒子在家鄉(xiāng)造房。他認(rèn)為，有房，有媳婦，兒子會(huì)回來的。但當(dāng)肖榮軍嘴角銜著煙嘴，看村民為自家造房載歌載舞時(shí)，他心里想到的是：一項(xiàng)民生項(xiàng)目“佤山幸福工程”即將啟動(dòng)。那時(shí)，肖榮軍意識(shí)到翁丁村會(huì)因此發(fā)生很大的變化。然而，他沒想到的是，半個(gè)月以后，一場(chǎng)火災(zāi)摧毀了翁丁村。故事講到這里，鏡頭中是一段沉默的暗場(chǎng)，意味深長(zhǎng)。在政府的幫助下，阿布將阿卡村保留了下來。但阿布清醒地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)傳統(tǒng)村落是很脆弱的，阿卡村不過是傳統(tǒng)村落中一粒小小的谷子。她希望這粒谷子是有生命力的，可以世代相繼，永不消逝。