李翀

（張家川回族自治縣博物館，甘肅 張家川 741500）

買(mǎi)地券是流行于宋代的一種墓葬冥器，作為陪葬品，放于墓室、甬道或近墓門(mén)處，是親屬替亡者在陰間買(mǎi)下棲息之處的契約文書(shū)。近年來(lái)，甘肅張家川出土了一批宋代買(mǎi)地券，現(xiàn)收藏于相關(guān)博物館，其重要價(jià)值未引起相關(guān)研究者的注意，茲釋文轉(zhuǎn)錄如下，并就相關(guān)歷史、文化習(xí)語(yǔ)略加考釋?zhuān)⒄務(wù)勂湮幕瘍r(jià)值，不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

1 買(mǎi)地券現(xiàn)狀及釋文

煦寧二年杜義買(mǎi)地券（圖1），灰陶質(zhì)，現(xiàn)藏于張家川回族自治縣博物館。出土于該縣恭門(mén)鎮(zhèn)麻崖村，呈正方形，邊長(zhǎng)31厘米，厚7厘米。券面光潔，字跡清晰，券文從右向左陰刻，一行順書(shū)，一行倒書(shū)，交錯(cuò)排列，共10行，滿(mǎn)行14字，共147字，券文如下：

圖1 杜義買(mǎi)地券

維上用石，下用木，皆真顛倒書(shū)，令兩頭具。惟大宋國(guó)秦州界清水縣弓門(mén)寨，維熙寧二年歲己酉肆月一日丁酉朔二十五日辛酉，葬埋歿古亡人杜義，今用錢(qián)九萬(wàn)九千貫交此黃泉，買(mǎi)得墓田周留一所。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉。其地及錢(qián)當(dāng)日交相分付訖，并無(wú)懸欠。保人東王公、西王母。知見(jiàn)人張堅(jiān)固、李定度，書(shū)契人金主補(bǔ)，奉敕用，急急如律令。

煦寧三年王氏買(mǎi)地券（圖2），灰陶質(zhì)，現(xiàn)藏于天水市張家川縣云鼎陶文化博物館。呈正方形，邊長(zhǎng)33厘米，厚5.5厘米。券文從右向左陰刻，丹書(shū)書(shū)寫(xiě)，一行順書(shū)，一行倒書(shū)，交錯(cuò)排列，券文11行，共計(jì)149字，券文如下：

圖2 王氏買(mǎi)地券

維上用石，下用木，皆真顛倒書(shū)，令兩頭具。惟大宋國(guó)秦州界清水縣弓門(mén)寨，維熙寧三年歲次庚戌八月一日戊午朔三日庚申，葬埋歿古亡人王氏阿□，用錢(qián)九萬(wàn)九千貫文，就此黃泉買(mǎi)得墓田周留一所。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉。其地及錢(qián)當(dāng)日交相分付訖，并無(wú)懸欠。保人東王公、西王母。知見(jiàn)人張堅(jiān)固、李定度，書(shū)契人金主補(bǔ)，奉敕用，急急如律令。

宋代劉符君買(mǎi)地券（圖3），灰陶質(zhì)，具體年代不詳，現(xiàn)藏于張家川回族自治縣博物館。出土于該縣恭門(mén)鎮(zhèn)城子村。正方形，邊長(zhǎng)30.5厘米，厚5厘米。券文用墨書(shū)寫(xiě)，從右向左陰刻，一行順書(shū)，一行倒書(shū)，交錯(cuò)排列，券文后半部分漫漶不清，券文如下：

圖3 劉氏買(mǎi)地券

惟南贍部州大宋距?！酢跣蘖_管界□清水縣弓門(mén)寨郭下沒(méi)故亡人劉氏符君，今于見(jiàn)住空宅兆地，方工展祖墳主地之方賣(mài)得墓塋一所，東至甲乙青龍，西至庚辛白虎，南至丙丁朱雀，北至庚辛玄武，上至蒼天，下至黃泉， 計(jì)價(jià)□九萬(wàn)九千九百九十九貫文 急急如律令

政和六年劉文廣買(mǎi)地券（圖4），灰陶質(zhì)，現(xiàn)藏于天水市張家川縣云鼎陶文化博物館。正方形，邊長(zhǎng)30.5厘米，厚5厘米。券面光潔，從右向左陰刻，丹書(shū)書(shū)寫(xiě)，字跡清晰，一行順書(shū)，一行倒書(shū)，交錯(cuò)排列，共10行，滿(mǎn)行15字，共126字，券文如下：

圖4 劉文廣買(mǎi)地券

惟大宋國(guó)秦州界弓門(mén)寨下，維政和六年歲次葬用，十二月二十六日乙酉，沒(méi)古亡人劉文廣用錢(qián)九萬(wàn)九千九百貫文，就此黃泉買(mǎi)到墓田周留一所。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉。其地及錢(qián)當(dāng)日交付訖，并無(wú)少欠。代保人東王公、西王母。知見(jiàn)人張堅(jiān)固、李定度，書(shū)契人金主補(bǔ)，奉敕急急如律令。

奉太上敕。

2 相關(guān)地名、習(xí)語(yǔ)釋證

①“弓門(mén)寨”，古代地名，為絲綢之路、唐蕃古道上的重要戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)，其頻見(jiàn)于宋代文獻(xiàn)。按《宋史·地理志》載，秦鳳路下有秦州清水縣，縣下有弓門(mén)寨，領(lǐng)東鞍、安人等七堡?！对S九域志》記載：“太平興國(guó)三年置弓門(mén) （秦）州東一百六十五里?！睋?jù)此可知，弓門(mén)寨是秦鳳路秦州清水縣下屬的一個(gè)堡寨，置于太平興國(guó)三年（978）。

②“南贍部州”為佛教術(shù)語(yǔ)，佛教典籍《起世因本經(jīng)》中有四大部洲之說(shuō)，即郁多羅究留、弗婆毗提訶、瞿陀尼、閻浮提。其中閻浮提，梵語(yǔ)為“Jambudvipa”，譯為“南贍部洲”。在佛教典籍所構(gòu)架的宇宙理論中，南贍部州為中國(guó)所在地，故鄭樵曰“釋氏謂華夏為南贍部洲”，也就是說(shuō)，自佛教經(jīng)典傳入中國(guó)以后，在佛教信徒的觀(guān)念中，“南贍部州”已成為中國(guó)的代名詞。這種說(shuō)法對(duì)中國(guó)本土文化影響非常深遠(yuǎn)，特別是宋人在喪葬文化中，引入“南贍部州”術(shù)語(yǔ)，流行一時(shí)，甚至影響到周邊少數(shù)民族的喪葬文化。

③“九萬(wàn)九千九百九十九文 ”關(guān)于買(mǎi)地券中提到用錢(qián)的數(shù)量，唐以前，少則幾千，多則幾百萬(wàn)不等，似乎是個(gè)虛數(shù)。東漢延熹四年（16）《鍾仲游妻鎮(zhèn)墓券》中就有“價(jià)值九萬(wàn)九千錢(qián)”的券語(yǔ)，金元好問(wèn)的《續(xù)夷堅(jiān)志》錄有“唐王處存墓”條，下有“賜錢(qián)九萬(wàn)九千九百九十九貫九百九十九文”的說(shuō)法，這些在當(dāng)時(shí)僅是特例，還沒(méi)有形成固定的錢(qián)數(shù)。梳理宋以來(lái)的買(mǎi)地券，“九萬(wàn)九千 ”已漸成固定數(shù)目，但還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)超過(guò)十萬(wàn)的個(gè)例，這大概與宋代人們對(duì)數(shù)字的理解有關(guān)，因?yàn)樘拼陀小板X(qián)至十萬(wàn)，可以通神”的說(shuō)法，即在宋人的思想中，十萬(wàn)貫錢(qián)已超越普通人可以接受的范圍，因此盡可能提供與“十萬(wàn)”相接近的數(shù)目，且不能超過(guò)這個(gè)數(shù)目。

④青龍、白虎、朱雀、玄武是中國(guó)古神話(huà)中的神獸，合稱(chēng)“四靈”，分別代表東、西、南、北四個(gè)方位，最早源于遠(yuǎn)古中國(guó)的星宿信仰，直到兩漢時(shí)期，被道教納入自己的神話(huà)系統(tǒng)中。《禮記》曰：“行，前朱雀而后玄武、左青龍而右白虎?！笨兹谶_(dá)疏曰：“朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！蓖瑫r(shí)代的《三輔黃圖》記載：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”四靈，不僅代表著四個(gè)方位，而且也是威嚴(yán)與福祉的化身。在堪輿學(xué)中，“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴附”被稱(chēng)為“理想的風(fēng)水模式”。于是古人將它們納入喪葬文化中，或?qū)懹谫I(mǎi)地券，或畫(huà)“四靈”于棺板、壁畫(huà)，在陰府以取四靈的護(hù)佑，這種習(xí)俗，自漢以來(lái)，極為流行。作為畫(huà)像的四靈，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾侯乙墓的漆木衣箱，繪有青龍和白虎。壁畫(huà)的四靈，最早見(jiàn)于山西平陸棗園東漢墓葬中。代表四個(gè)方位的四靈，目前最早見(jiàn)于南朝宋時(shí)《王佛女買(mǎi)田磚券》，四靈和天干搭配表示方位，已見(jiàn)于三國(guó)吳《浩宗買(mǎi)地磚券》。

⑤西王母的形象最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！蔽魍跄缸鳛樽诮坛绨萆瘢纬捎趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，到了東漢時(shí)期，受陰陽(yáng)平衡觀(guān)念的影響，人們把這一本沒(méi)有性別化的神，逐漸女神化，并給她配上東王公，反映出當(dāng)權(quán)者對(duì)西王母圖像系統(tǒng)的接受和改造的痕跡。于是，在東漢以后的畫(huà)像石上，兩者經(jīng)常作為對(duì)偶神被刻畫(huà)在一起。山東沂南出土的畫(huà)像，西王母、東王公并肩分坐于一“山”形座上。在買(mǎi)地券中，選他們作為中間人，最早見(jiàn)于三國(guó)吳《浩宗買(mǎi)地磚券》，他們被選用擔(dān)任此角色，也許考慮到他們被尊崇的地位，契約能夠得到保障。

⑥張堅(jiān)固、李定度作為陰宅成交的證人或保人，最早見(jiàn)于南朝宋《始興縣妳女買(mǎi)地石券》。對(duì)于此二位的來(lái)源目前學(xué)界沒(méi)有定論，陳定榮認(rèn)為：“張堅(jiān)固、李定度的姓，一為道教教主張?zhí)鞄煹男?，一為道教?chuàng)始人李耳的姓，皆與道教相關(guān) 可見(jiàn)，這兩人是道教方士們編派出來(lái)的虛構(gòu)人物?！钡绹?guó)學(xué)者韓森認(rèn)為，張和李姓，均是普通姓氏，而他們的名字，堅(jiān)固及定度，則是強(qiáng)調(diào)二人的可信度和堅(jiān)定不變的特質(zhì)。同時(shí)也有人認(rèn)為，他們很有可能是來(lái)自于東海的兩位神仙。總而言之，張堅(jiān)固、李定度作為陰宅合法“成交”的見(jiàn)證人或保人，聯(lián)袂出現(xiàn)，含有法度用久、交易有律、度量準(zhǔn)確的意思，也是人們注重陰宅堅(jiān)固和墓內(nèi)外方位準(zhǔn)確的物化象征。

⑦金主簿（補(bǔ)）、石功曹，北宋慶歷四年《王典買(mǎi)地石券》已有書(shū)契人功曹，讀契人主簿之用語(yǔ)。金主簿源于古代官吏“主簿”一職，為掌管文書(shū)的佐吏，《文獻(xiàn)通考》曰：“蓋古者官府皆有主簿一官，上自三公及御史府，下至九寺五監(jiān)以至郡縣皆有之。”石功曹源于漢代“功曹史”一職，簡(jiǎn)稱(chēng)功曹，除掌人事外，得以參預(yù)一郡的政務(wù)。在陰宅，還要搭配上與陽(yáng)間相對(duì)應(yīng)的官吏，已證實(shí)人死后，法律秩序井然有序，于是，作為陰宅想象的官吏，金主簿、石功曹就自然出現(xiàn)了。

⑧“急急如律令”，道教驅(qū)鬼神時(shí)所念的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。道教自東漢產(chǎn)生以來(lái)，道教咒語(yǔ)常以“急急如律令”等類(lèi)似的句式結(jié)尾。如東漢永壽二年（156）朱書(shū)解除文曰：“千秋萬(wàn)歲，不得復(fù)相求索。急急如律令?！膘淦蕉辏?73）朱書(shū)解除文曰：“傳到約敕地吏，勿復(fù)煩擾張氏之家。急急如律令?！睎|漢西岳神符刻石曰：“定死人名，魂門(mén)主之，乃與三精。急急如律令。”在后來(lái)的道教經(jīng)典中，格式雖然有一定變化，但其大概意思被繼續(xù)保留。如敦煌文書(shū)s3389《洞淵神咒經(jīng)卷第四》云：“一如太上口敕急急如律令?！倍鼗臀臅?shū)s930《洞淵神咒經(jīng)卷第六》云“急急如太上口敕如律令”“急急如太上敕律令”等。作為道教符咒術(shù)語(yǔ)，用在買(mǎi)地券的結(jié)尾，以確保買(mǎi)地券的各種職能得以無(wú)條件地執(zhí)行，以加強(qiáng)對(duì)陰宅牛鬼鬼神的震懾。

3 歷史文化價(jià)值

這幾方買(mǎi)地券對(duì)于研究宋代縣級(jí)以下基層行政機(jī)構(gòu)的建制沿革、古今地名的變遷、基層普通民眾的宗教信仰以及古文字學(xué)的研究，都是不可多得的一手文獻(xiàn)資料。

首先，有助于歷史地理學(xué)的研究。由于券文記有亡人生前的籍貫、墓地所處的位置等，參考正史、方志等文獻(xiàn)資料，可以補(bǔ)證歷史地理與名物制度，為研究古代地理、行政區(qū)劃、校證古史，提供了重要的文獻(xiàn)資料。比如這四方買(mǎi)地券，均載有“弓門(mén)寨”一地名，據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》載，弓川寨，在清水縣東。五代漢乾祐初，鳳翔巡檢使王景崇以鳳翔投靠后蜀，后漢兵包圍鳳翔，后蜀派遣山南西道節(jié)度使安思謙，出兵散關(guān)以赴援，又派遣雄武軍節(jié)度使（秦州）韓保貞，率兵出汧陽(yáng)，以分散后漢的兵勢(shì)。不久，韓保貞出新關(guān)，屯兵于隴州，恰巧安思謙部因食物盡而退兵，保貞也退兵以保弓川寨?？芍?，五代時(shí)，其地名為“弓川寨”?！对S九域志》載：宋太宗太平興國(guó)三年（978）設(shè)立弓門(mén)寨，但《彰武軍節(jié)度使侍中曹穆公行狀》載：宋真宗大中祥符九年（1016），曹瑋坐鎮(zhèn)隴上，設(shè)立弓門(mén)、威遠(yuǎn)等十寨。按《宋會(huì)要輯稿》：“（大中祥符）九年，詔獎(jiǎng)知秦州兼涇源路沿邊安撫使曹瑋開(kāi)浚壕塹，自弓門(mén)、冶坊、穰、靜戎、三陽(yáng)、定西、伏羌、永寧小洛門(mén)、威遠(yuǎn)凡十寨，共三百八里?！睋?jù)此可知，弓門(mén)寨設(shè)立于太平興國(guó)三年，而大中祥符九年，北宋為了對(duì)付西夏的侵?jǐn)_，曹瑋開(kāi)掘邊壕，而邊壕過(guò)弓門(mén)寨而已。寫(xiě)行狀，在于頌德，有夸大成分。據(jù)傳民國(guó)時(shí)，改為“恭門(mén)”，文獻(xiàn)與出土文物相互印證，可以梳理出現(xiàn)今“恭門(mén)”地名的演變。

其次，為研究宋代基層民眾的宗教信仰提供了珍貴的實(shí)物資料。佛、道二教的術(shù)語(yǔ)充斥于這三方買(mǎi)地券，反映了宋時(shí)“佛道雜糅”的文化現(xiàn)象，佛教自傳入中國(guó)后，為了增強(qiáng)自身的社會(huì)影響力，不斷吸收中國(guó)本土文化，實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化。在其與中國(guó)道教的對(duì)立沖突中，出現(xiàn)佛、道融合雜糅的文化現(xiàn)象。比如這四方買(mǎi)地券中，既有佛教“南贍部州”的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，又有“急急如律令”等道教的咒符術(shù)語(yǔ)，這在文化水平相對(duì)低的普通民眾中，表現(xiàn)尤為突出，故對(duì)研究宋代社會(huì)基層普通民眾的社會(huì)信仰，買(mǎi)地券實(shí)為難得的出土文獻(xiàn)材料。

最后，為研究古代文字的演變提供了珍貴的材料。買(mǎi)地券不僅寫(xiě)有文字，并且文字?jǐn)?shù)量非常豐富，其中有許多通假字、簡(jiǎn)體字、異體字以及錯(cuò)別字，可以說(shuō)是宋代中下層社會(huì)普通民眾對(duì)于文字使用情況的真實(shí)體現(xiàn)。

注釋

①鄭樵.通志[M].北京：中華書(shū)局，1987：528.

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