藏族面具來源問題的討論

扎西曲扎

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

面具在藏語中稱為“???”。當(dāng)今社會人們一聽到面具，大家都會認(rèn)為就是戴在面部上的一個臉譜?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對面具的定義大體上是一致的，都是指戴在面部起遮擋保護(hù)作用的東西。

西藏最權(quán)威的藏學(xué)大辭典《東噶藏學(xué)大辭典》對面具的定義是：用泥巴、木頭或紙等不同材質(zhì)塑造的肖像。在藏文史書中也出現(xiàn)要塑造贊普面具等說法，這里的面具不能理解為戴在面部的臉譜，而指的是要塑造一個贊普的肖像?？傊?，面具不能狹義地理解為戴在面部起遮擋和保護(hù)的東西，應(yīng)該要理解得更廣泛，即除了戴在面部起到遮擋和保護(hù)作用以外，還是人類用木、布、皮、金屬等不同材質(zhì)塑造的神魔鬼怪、動物、人物的頭面形象。

作為藏族傳統(tǒng)文化的獨具特色的主要組成部分，藏族面具能夠體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化、宗教文化、藝術(shù)文化的豐富內(nèi)涵。它在漫長的藏族歷史發(fā)展進(jìn)程中得到了傳承和發(fā)展，現(xiàn)如今隨著社會經(jīng)濟和信息化技術(shù)的快速發(fā)展，引起了越來越多的人的關(guān)注和研究。國內(nèi)外很多專家學(xué)者已經(jīng)對藏族面具的歷史、文化、藝術(shù)進(jìn)行深入的研究，也取得了很多學(xué)術(shù)研究成果。在當(dāng)今社會，我們能看到很多有關(guān)藏族面具的專著等研究成果。

1 藏族面具歷史概述

藏族面具文化作為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史悠久，是在漫長的藏族歷史發(fā)展中所形成的產(chǎn)物，跟藏族先民的生活環(huán)境、審美取向、自然條件、宗教信仰都有緊密的聯(lián)系。目前，學(xué)術(shù)界對藏族面具的來源有很多不同觀點。通過綜合分析，筆者認(rèn)為大致有三個不同的來源說。

1.1 藏族面具來源與佛教有關(guān)系

部分學(xué)者認(rèn)為藏族面具的來源與外來文化有關(guān)，特別是與佛教文化有直接的關(guān)系，不管是從印度，還是我國中原地區(qū)，抑或尼泊爾，都覺得藏族面具的來源與佛教傳入西藏有關(guān)系。

史書記載，公元8世紀(jì)，赤松德贊邀請蓮花生大師和寂護(hù)吐蕃傳播佛教時，為了對付原來苯教徒對外來佛教的反對和抵制，采取了將原始苯教融入佛教的傳播之中的方式，把很多苯教祭祀儀式當(dāng)中的文化與佛教活動相結(jié)合，重新創(chuàng)立佛教祭祀儀式。特別是把苯教祭祀活動當(dāng)中的擬獸舞、土風(fēng)舞與佛教金剛舞相結(jié)合，在儀式中既有被當(dāng)作神靈崇拜敬奉的牛、鹿、虎、獅、豹等動物形象出現(xiàn)（圖1），也有護(hù)法神、怒神、金剛神等的表演，頭戴各種面具則成為代表眾神出現(xiàn)的主要特征。

圖1 壁畫中的表演場景

據(jù)《亞色》記載，西藏首座具有佛法僧的山南桑耶寺落成開光典禮時，當(dāng)?shù)夭孛褡灞硌荨鞍⒆俊蔽钑r也帶有面具。

據(jù)《巴協(xié)》記載，赤松德贊建立西藏第一座佛教寺院桑耶寺，在桑耶寺開光落座典禮上出現(xiàn)梅花鹿。

邢海珍和尕桑卓瑪認(rèn)為藏族面具是外來文化，尤其認(rèn)為是外來的印度文化與當(dāng)時的西藏本土的苯教文化融合的產(chǎn)物。

筆者認(rèn)為，這些都只能說明當(dāng)時就出現(xiàn)了這么一個戴面具的舞蹈，但不能作為藏族面具的來源，這種舞蹈就是藏傳佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金剛舞，簡稱羌姆）的來源。在藏族面具發(fā)展歷程中，有外來文化影響，特別是和尚面具和供養(yǎng)施主面具。這些外來文化的影響是藏族面具文化豐富多彩內(nèi)容的一種表現(xiàn)，但不能成為藏族面具來源與外來文化關(guān)系的依據(jù)。

1.2 藏族面具來源與雍仲苯教有關(guān)系

在學(xué)術(shù)界大部分歷史學(xué)者認(rèn)為，雍仲苯教是在西藏阿里地區(qū)（象雄）出生的西繞米沃創(chuàng)立的，是在藏族原始宗教的基礎(chǔ)之上，吸納了古波斯祆教文化等外來文化的因素而成的。“雍仲苯教的創(chuàng)立對原始苯教賦予了新的生命，使薩滿式的原始苯教發(fā)展成為既有完整的理論體系，又更符合人道思想的宗教?！薄恫刈逑让竦脑夹叛觥哉劜刈灞浇涛幕男纬杉鞍l(fā)展》明確指出“雍仲苯教是西繞米沃在公元前1917—1835年所創(chuàng)立的”，所以雍仲苯教的創(chuàng)立時間很早。

《西藏王統(tǒng)記》中記載，在吐蕃藏王松贊干布時期，為了治理好吐蕃社會，制定了符合當(dāng)時社會的“十善法”，在頒布“十善法”之日舉行了盛大的慶祝會，在慶祝會上安排了很多歌舞表演、賽馬等形式多樣的慶?；顒樱诨顒又幸灿写髦婢叩谋硌?。

段梅在《論西藏文化與傳統(tǒng)面具藝術(shù)》中指出，藏族面具與本土宗教苯教有關(guān)系，6世紀(jì)朗日倫贊時期，苯教就有“搖舞作聲，吹螺擊鼓，木制鹿頭帶雙角，紙糊牦牛面而擺羊”的民歌，并且還談到西藏阿里日土縣巖畫（圖2）中就有表現(xiàn)這種舞蹈的場面和戴面具而舞的表演者。

圖2 西藏阿里地區(qū)日土任姆棟巖畫

雍仲苯教信仰“萬物有靈”，“人生病時，要請雍仲苯教巫師祈禱祭神驅(qū)鬼，在這類祭祀儀式中，就出現(xiàn)了擬神、擬獸、擬鳥等面具，以求得神的保佑，并驅(qū)逐魔鬼”。

考古專家對出土于西藏阿里地區(qū)噶爾縣的黃金面具（圖3）進(jìn)行了對比、分析和研究后認(rèn)為是2世紀(jì)左右的產(chǎn)物?？脊艑＜抑饕脤嶒炑芯亢捅容^法等，一是使用實驗研究法，通過單個黃金面具進(jìn)行實驗研究，特別是所發(fā)現(xiàn)的面具背后襯托的絲織品，經(jīng)過實驗分析得知該絲織品屬于平紋經(jīng)錦，是典型的來自中原地區(qū)的絲織品，是2世紀(jì)前后絲綢之路興盛之時的產(chǎn)物；二是使用比較法，主要是與尼泊爾穆斯塘薩木宗墓地、印度北方邦馬拉里墓地出土的相似面具進(jìn)行比對分析，斷定為2世紀(jì)左右。筆者認(rèn)為，這些表明當(dāng)時出現(xiàn)了這么一個活動和面具，這只能證明在那個時候比較流行或比較盛行，特別是阿里地區(qū)出土的黃金面具只能證明當(dāng)時在這一區(qū)域非常流行，但它不能作為藏族面具的來源。如果把這些作為藏族面具來源，那么至少原始社會狩獵時，狩獵者為了能夠接近動物，或者提高擊中率，頭上戴有動物皮毛的這個行為是沒有辦法去解釋的。

圖3 西藏阿里故如甲木墓地出土的黃金面具

1.3 藏族面具來源與原始宗教圖騰崇拜有關(guān)系

索文清先生認(rèn)為面具的產(chǎn)生與原始的圖騰文化有著密切的關(guān)系，特別是原始社會時先民們對大自然規(guī)律和大自然環(huán)境不夠了解，認(rèn)為人類生活、生存都掌握在來自大自然的鬼神手中，所以為了不受侵害，人們以圖騰兇狠面目來壓倒和制伏鬼神。

朱恒夫在《面具：文明與藝術(shù)的符號—簡論面具的來源與發(fā)展》中講道：“面具發(fā)端于原始人仿照動物頭部形狀的面繪。面具形貌的神與人結(jié)合，緣起于人對超自然與人自身力量的認(rèn)識?！?/p>

岳嵐在《藏傳佛教羌姆中生命的內(nèi)涵》中講道：“藏族面具來源于新石器時代。”不管是源于民間，還是宗教，藏族面具都是從圖騰崇拜、狩獵和喪葬中衍生出來的，是一種特殊的象征符號。

羅布江村、趙心愚、楊嘉銘以拉薩曲貢遺址出土的猴面陶片和狩獵中帶傷熊頭皮（圖4）、野豬頭皮等為依據(jù)，認(rèn)為藏族面具來源時間應(yīng)為新石器時代后期。

圖4 熊頭皮面具

德門·強巴曲杰在《西藏宗教舞蹈藝術(shù)》中認(rèn)為，面具歷史悠久，早在原始社會，人們獵殺動物后把皮毛當(dāng)成玩具戴在頭上或肩上嬉鬧玩耍。

在這么多關(guān)于藏族面具歷史和發(fā)展的學(xué)術(shù)研究成果中，筆者認(rèn)同藏族面具來源于藏族原始宗教圖騰崇拜的觀點，因為藝術(shù)來源于生活，又高于生活。在《賢者喜宴》《西藏王統(tǒng)記》等藏族著名的歷史文獻(xiàn)中都記載了“獼猴變?nèi)恕钡牟刈鍋碓吹墓适?，那么曲貢遺址出土的猴面陶片就是典型的圖騰崇拜的一個例證。另外，藏族史書也記載了藏族人稱“吃肉紅臉人”的例子，這也是原始社會藏族先民主要以狩獵為生、吃生肉的習(xí)俗，并且參戰(zhàn)時參戰(zhàn)者表示戰(zhàn)死在戰(zhàn)場上的決心，把鮮血涂抹在自己臉上。那么臉上涂抹鮮血是藏族原始裝飾藝術(shù)，筆者認(rèn)為這種也是藏族面具的前生。

2 結(jié)語

根據(jù)目前所掌握的藏族史前考古研究的成果，明確了青藏高原早在距今3萬～4萬年前已經(jīng)有人類活動。綜上所述，面具是人類用皮、木、布、金屬等不同材質(zhì)塑造的神魔鬼怪、動物、人物的頭面形象，是藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成部分。雖然藏族面具在形成與發(fā)展歷程中受到了外來文化的影響，也經(jīng)歷了很多轉(zhuǎn)折，但是也把它比較完好地傳承到今天。藏族面具與宗教有著深厚的聯(lián)系，也與民間有著密切的關(guān)聯(lián)。藏族面具不管源于宗教，還是源于民間，我認(rèn)為藏族面具文化的歷史至少可以追溯到4000年以前。

注釋

①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

②東噶·洛桑赤列.東噶藏學(xué)大辭典[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2002：1563.

③桑吉嘉措的藏醫(yī)著作《亞色》中對民間歌舞的形式也有記載：“在桑耶寺落成典禮上，臣民們進(jìn)行‘卓’‘魯’‘諧’等文藝活動?！俊谴髅婢叩墓奈?；‘魯’只唱不舞；‘諧’是既唱又舞?！碑?dāng)時的演員全是僧人，表演時有時配上誦經(jīng)為伴唱，這就形成了啞劇性的跳神頌佛祈愿的新形式。這種表演形式在乃東縣哈魯崗村至今仍然可以看到。那里還保留著“阿卓”這種古老的大型鼓舞隊組織，領(lǐng)舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣，戴面具者也同樣叫作“阿若娃”。

④梅花鹿指的是在慶典上表演時出現(xiàn)的頭戴梅花鹿面具的表演者。

⑤邢海珍、尕桑卓瑪在《藏族面具藝術(shù)初探》中認(rèn)為強大的苯教勢力在吐蕃先民心中是根深蒂固的，印度高僧蓮花生大師用佛法神威降服苯教神祇時，也同時將苯教中的巫術(shù)、妖法、火祭、焚魔等儀軌形式同鬼怪精靈一起帶入“佛門”。苯教中的山神、年神、龍神、曜神以及日贊（山妖）、奪錐（骷髏）、瑪姆（女鬼）、貼龍（獨腳鬼）等，這些土生土長的低層次鬼卒都成為佛教的護(hù)法神。藏族以苯教的本土文化與印度的佛教文化相結(jié)合，給包括藏族面具藝術(shù)在內(nèi)的藏文化增添了神秘的色彩。此外，由于自唐代以來漢藏文化的密切往來，尤其是自元朝以后，漢文化的一些吉祥喜慶的內(nèi)容被藏文化吸收，如仙人、羅漢、壽星、和尚等制成的面具，懸掛于寺院或用于羌姆舞蹈中，像布達(dá)拉宮的“大小和尚”和“供養(yǎng)施主”面具，從面相到服飾均為中原文化的風(fēng)貌。

⑥拉巴次仁.藏族先民的原始信仰—略談藏族苯教文化的形成及發(fā)展[J].西藏大學(xué)學(xué)報：漢文版，2006（1）：76-80，122.

⑦引用于《西藏王統(tǒng)記》，在頒布盛會時出現(xiàn)的活動有“蕃民人人皆跑馬”“或飾犀牛或獅虎或執(zhí)發(fā)鼓挑神人，以各種姿勢獻(xiàn)樂舞”，還有“最大法王，解悶娛樂，全戴面具，歌舞跳躍，或飾犀牛，或獅或虎，鼓舞漫舞，依次獻(xiàn)技”。

⑧段梅.論西藏文化與傳統(tǒng)面具藝術(shù)[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1995（3）：107-111，122.

⑨葉玉林.假面也易巧裝飾—西藏藝術(shù)面具美漫談[J].西藏藝術(shù)研究，2002（4）：53-64.

⑩索文清認(rèn)為原始先民在古代生產(chǎn)力十分低下的條件下，不了解大自然的奧秘，認(rèn)為天上地下都是鬼神主宰，鬼神掌握著人類的命運，人類要想生存發(fā)展、不受侵害，必須對賜福納吉的神靈虔誠祭奉、頂禮膜拜，而對待人類災(zāi)疫、疾病和不祥的惡魔厲鬼，必須驅(qū)打、震懾。于是人們希冀自己有像崇拜的圖騰那樣堅毅威猛，有一副猙獰兇狠面目來壓倒和制伏鬼怪。這樣，奇形怪誕的面具便應(yīng)運而生了。參見索文清.面具在藏傳佛教祭祀活動中的應(yīng)用[J].中央民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1998（4）：63-67.

?朱恒夫.面具：文明與藝術(shù)的符號—簡論面具的起源與發(fā)展[J].民間文化論壇，2010（4）：75-82.

?岳嵐.藏傳佛教羌姆中生命的內(nèi)涵[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2014，34（3）：257-259.

?羅布江村、趙心愚、楊嘉銘在《世界屋脊的面具文化》中談到，藏族面具的起源時間應(yīng)為新石器時代后期。列舉了拉薩曲貢遺址中出土的陶器上猴面貼飾，還有很多很多帶上動物頭皮的例子。

?德門·強巴曲杰，龍康沃巴·丹增次仁.西藏宗教舞蹈藝術(shù)[M].拉薩：西藏人民出版社，2017：239.