鄭立菲

一直以來，韓國高昂的民族主義情緒為世人所熟知。無論是在嚴(yán)肅的歷史紛爭問題上，還是在相對輕松的體育賽事中，韓國國民對本民族利益的堅守，都讓世人既敬畏又側(cè)目。這種趨向極端的民族主義背后，離不開其官方與民眾對“單一民族”觀念的固守與認(rèn)同。大部分韓國民眾堅信，作為檀君后裔的“韓民族”，五千年來血脈相連，共享著同一語言與文化。這一強(qiáng)調(diào)血緣、語言、歷史“單一性”的觀念，既構(gòu)成當(dāng)代韓國社會的底色，也匯成民族凝聚力的源泉。

然而，所謂的“單一民族”觀念，究竟何時出現(xiàn)，又如何流轉(zhuǎn)，有何屬性，卻鮮有學(xué)者關(guān)注。究其原因，多是源于朝鮮半島自古以來相對封閉的地理環(huán)境與國家體系，讓“單一民族”觀念呈現(xiàn)出渾然天成的姿態(tài)；而“單一民族”觀念中“單一性”的凸顯也掩蓋了其內(nèi)里交織存在的復(fù)雜屬性。因此，本文試圖通過爬梳史料，還原并重審“單一民族”觀念形成與嬗變的歷史，剖析全球化進(jìn)程中“單一民族”觀念暴露出的多重屬性。

這一強(qiáng)調(diào)血緣、語言、歷史“單一性”的觀念，既構(gòu)成當(dāng)代韓國社會的底色，也匯成民族凝聚力的源泉。

一、“單一民族”神話的歷史脈絡(luò)

（一）近代亡國危機(jī)中“單一民族”神話的登場

發(fā)軔于近代歐洲的“民族”概念，在20世紀(jì)之初進(jìn)入朝鮮知識分子的視野。根據(jù)韓國學(xué)者白東賢的研究，“民族”一詞在1900年朝鮮國內(nèi)刊發(fā)的《皇城新聞》中首次登場。[1]該“民族”出現(xiàn)于“東方民族”與“白人民族”兩個組合詞匯之中，尚未特指朝鮮半島的居民群體。換言之，當(dāng)時朝鮮的知識分子仍將東方世界的民眾視為一個整體。這與甲午戰(zhàn)爭之后，朝鮮對日本的依賴不無關(guān)系。1895年《馬關(guān)條約》的簽訂迫使中國承認(rèn)“朝鮮國確為完全無缺之獨立自主國”[2]，而失去中國庇護(hù)的朝鮮，隨即成為日本與俄國爭奪的對象。許多朝鮮士人受當(dāng)時人種論的影響，對日本提出的“東洋三國連帶論”深信不疑，將日本視為黃種人的驕傲，并希望依靠其擺脫西方列強(qiáng)的侵略。

然而，隨著日俄之間關(guān)系的不斷惡化，預(yù)感到戰(zhàn)爭危機(jī)的朝鮮有識之士感慨，“四千年檀箕（檀君和箕子）故疆，將有缺裂之形，二千萬同胞民族，必及淪溺之嘆”[3]，也自此時，“民族”一詞開始褪去種族的模糊含義，逐漸指代朝鮮半島的居民群體。日俄戰(zhàn)爭之后，日本于1905年迫使朝鮮簽署《韓日協(xié)商條約》，并依照條約任命伊藤博文為朝鮮國王的“統(tǒng)監(jiān)”，管理外交相關(guān)事宜，從實質(zhì)上剝奪了朝鮮的外交權(quán)；又于1907年再次迫使朝鮮簽署《丁未七款協(xié)約》，進(jìn)一步剝奪了朝鮮皇帝的內(nèi)政治理權(quán)。國權(quán)與皇權(quán)的相繼衰落，致使“民族”開始頻繁地登場。創(chuàng)刊于1904年的《大韓每日申報》中，“民族”的使用頻率在1906年后逐年遞增，從26次增長至1909年的126次，[4]并出現(xiàn)了“大韓民族”“三韓民族”等專門指代朝鮮人的詞匯。[5]其中刊登于1908年的《民族與國民之區(qū)別》一文，更是援引梁啟超的學(xué)說，將“民族”定義為居住在同一土地，擁有同樣的血統(tǒng)和歷史，信奉同一宗教，使用同一語言的群體。[6]

面對亡國的危機(jī)，朝鮮有識之士大聲疾呼民族的覺醒，試圖“用民族主義喚醒全國的頑夢，用國家觀念陶鑄青年的新腦”，而方法則是“舍歷史，無他術(shù)”。[7]正如晚清“黃帝”敘事興起那般，[8]朝鮮最早的民族主義史學(xué)家們也將目光投注于渺遠(yuǎn)的過去，試圖為民族的起源構(gòu)建堅實的“歷史基礎(chǔ)”。他們通過重新書寫古朝鮮的歷史，將檀君民族的始祖由“檀箕”，改寫為“檀君”或“檀圣”，并運(yùn)用祛魅的手法，將檀君從神話中的建國始祖轉(zhuǎn)化為歷史實存的民族始祖，進(jìn)而構(gòu)建出疆域遼闊、繁榮昌盛、獨立自主的古代歷史。不僅如此，他們?yōu)槊褡宄蓡T注入“檀君”的血脈，宣稱“我大韓民族乃神圣檀君之子孫，蒙皇天之寵賜，世居此土，休養(yǎng)生息，迄今四千余載?？芍^文明古國之優(yōu)等民族”[9]。

面對亡國的危機(jī)，朝鮮有識之士大聲疾呼民族的覺醒，試圖“用民族主義喚醒全國的頑夢，用國家觀念陶鑄青年的新腦”，而方法則是“舍歷史，無他術(shù)”。

雖然在1905年至1910年間，朝鮮半島的“民族”共同體意識已然覺醒，但“單一民族”的觀念尚未形成。著名的民族主義史學(xué)家申采浩在1908年著述的《讀史新論》中，認(rèn)為“東國民族”由六個族群構(gòu)成，分別是鮮卑族、扶余族、支那族、靺鞨族、女真族和土族，其中的扶余族勢力尤為強(qiáng)大，可謂其中的“主族”。[10]這也從側(cè)面體現(xiàn)出該時期多民族混合說仍然盛行。

（二）日本殖民統(tǒng)治下“單一民族”意識的固化

1910年8月22日，日本迫使朝鮮簽署《日韓合并條約》，正式吞并朝鮮半島，開始了長達(dá)35年的殖民統(tǒng)治。殖民之初，日本推行憲兵警察制度，武裝鎮(zhèn)壓不服從統(tǒng)治的朝鮮民眾，并徹底扼殺朝鮮人的言論與結(jié)社自由。面對殘暴的日本官兵，朝鮮民眾的抵抗情緒不斷高漲，民族意識也隨之滲透至社會的各個角落。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際，受美國總統(tǒng)威爾遜民族自決思想的鼓舞，朝鮮民眾謀求獨立自主的愿望不斷高漲，并在1919年1月高宗李熙暴斃后徹底爆發(fā)。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際，受美國總統(tǒng)威爾遜民族自決思想的鼓舞，朝鮮民眾謀求獨立自主的愿望不斷高漲，并在1919年1月高宗李熙暴斃后徹底爆發(fā)。2月以來，僅朝鮮半島內(nèi)部就舉行集會1540余次，約200萬民眾參加，各種獨立宣言書鮮明地向日本殖民統(tǒng)治者與國際社會表明了朝鮮人的獨立意志。其中最具代表性的《己未獨立宣言》[11]在起始之處便宣言：“我朝鮮之為獨立國，朝鮮人之為自主民，以此告于世界萬邦，而克明人類平等之大義；以此誥于子孫萬代，而永有民族自存之政權(quán)。仗半萬年歷史之權(quán)威作此宣言，合二千萬民眾之忠誠作此布明，為民族恒久如一之自由發(fā)展作此主張?！睋?jù)此，該時期朝鮮半島的“二千萬民眾”已然蛻變?yōu)榫哂邪肴f年歷史的同一民族。

經(jīng)過上述“三一運(yùn)動”的洗禮，朝鮮半島的“單一民族”意識漸趨穩(wěn)固。1922年的《東亞日報》中赫然刊載，“擁有半萬年歷史的朝鮮民族，在同一領(lǐng)土中，不染外族的雜血，衍生成二千萬兄弟，這是明確的事實”?！霸诿麨樘淳氖甲嬷?，其根本相同，在朝鮮人的公稱之下，其姓名也相同。”[12]至20世紀(jì)30年代，“朝鮮民族在血統(tǒng)、文化上是非常單一的民族，已是所有朝鮮人都周知并深信的事實”[13]。

此間，日本殖民統(tǒng)治者同樣意識到朝鮮半島存在著“單一的朝鮮民族”的觀念，并判斷該民族精神會讓他們愈發(fā)希望擺脫他族的統(tǒng)治，建立自己的國家與社會。[14]因此，自20世紀(jì)20年代以來，日本雖表面推行“文化政治”，廢除了憲兵警察制度，并在一定程度上給予了朝鮮人言論自由，但實則大力調(diào)查、研究朝鮮的歷史文化，并推行皇國臣民化教育政策，試圖通過重塑朝鮮民眾的精神世界，徹底同化、抹殺朝鮮半島上民族的存在。

根據(jù)日本御用學(xué)者的研究，朝鮮民族的始祖檀君或與日本皇室始祖天照大神的弟弟素盞鳴尊為同一人物，日本人與朝鮮人不僅語言、風(fēng)俗、信仰等相近，更是同祖同源的親戚。[15]亦有質(zhì)疑神代史的日本學(xué)者指出，由于《三國志·魏書》和北朝的《魏書》中均沒有檀君的相關(guān)記錄，因此“檀君”并非史實，僅是高麗時期一介僧侶捏造的神話。[16]不僅如此，日本學(xué)者編纂的朝鮮歷史中充斥著他律性、停滯性與分裂性，強(qiáng)調(diào)朝鮮無法獨立自主地實現(xiàn)發(fā)展，[17]并且試圖給朝鮮人冠以模仿性、怯懦性、依賴性、利己性等種種惡劣特征，[18]以反證日本殖民統(tǒng)治的合理性。

日本殖民統(tǒng)治者同樣意識到朝鮮半島存在著“單一的朝鮮民族”的觀念，并判斷該民族精神會讓他們愈發(fā)希望擺脫他族的統(tǒng)治，建立自己的國家與社會。

這一系列的殖民論調(diào)，進(jìn)一步激發(fā)了朝鮮民族主義學(xué)者研究本國歷史文化的熱情。崔南善主張當(dāng)前朝鮮人的唯一要務(wù)是“一心一意”地“完成最近發(fā)現(xiàn)的民族”。[19]而“完成民族”的重心則在于檀君。為此，他主張使用“壇君”取代“檀君”，以駁斥日本學(xué)者的“檀君僧造論”。不僅如此，崔南善發(fā)掘檀君朝鮮的文化意義，認(rèn)為檀君朝鮮不僅是朝鮮民族的起源，更是東方文化的淵源。[20]同時期的申采浩將歷史定義為“我”與“非我”斗爭的記錄，認(rèn)為朝鮮史應(yīng)記錄“朝鮮民族”與他族斗爭的歷史，[21]而“朝鮮民族”能夠戰(zhàn)勝他族的歷史根源在于“大壇君朝鮮”時期已展現(xiàn)出雄渾之狀。他相繼撰寫《朝鮮上古史》(1931)與《朝鮮上古文化史》(1931)，建構(gòu)出異常強(qiáng)盛的朝鮮上古史體系。20世紀(jì)30年代中期，朝鮮民族主義學(xué)者進(jìn)而倡導(dǎo)“從各個方面研究朝鮮”，“闡明朝鮮固有的東西，并將其學(xué)術(shù)體系化”，[22]以抵抗日本的文化殖民。

值得注意的是，隨著馬克思主義思潮在朝鮮半島的傳播，開始出現(xiàn)立足于唯物史觀的學(xué)者，嘗試從客觀的視角審視檀君神話與民族問題。作為朝鮮半島踐行唯物史觀的第一人，白南云在其著述《朝鮮社會經(jīng)濟(jì)史》（1933）中，批判上述民族主義史學(xué)家的檀君研究為“幻想性的檀君論”，指出檀君神話僅是世人窺知原始社會形態(tài)的資料。[23]同時期，宣傳共產(chǎn)主義思想的先鋒金明植也明確指出，“朝鮮民族”并非純粹的單一民族，而是“滿洲”的幾個民族和漢族、蒙古族的混合體。[24]

（三）大韓民國初期“單一民族”國家的建構(gòu)

1945年8月15日，日本天皇的無條件投降，讓朝鮮半島迎來了獨立的曙光。在美國呼吁并支援獨立運(yùn)動多年的李承晚于同年10月回到朝鮮半島，并迅速獲得了以韓國民主黨為首的右翼勢力的支持。最終，朝鮮半島南部在右翼勢力“先獨立、后統(tǒng)一”的號召下，宣布成立“大韓民國”，李承晚當(dāng)選首屆總統(tǒng)。為了與朝鮮的國名進(jìn)行區(qū)分，1950年，韓國國務(wù)院明令禁止使用“朝鮮”一詞，并規(guī)定“大韓民國”僅可被簡稱為“大韓”或“韓國”，也因此，“朝鮮民族”在韓國開始被稱呼為“韓民族”。

李承晚上任不久，即提出“一民主義”理念，通過強(qiáng)調(diào)“韓民族”同血統(tǒng)、共命運(yùn)的關(guān)系，樹立“單則易折、眾則難摧”的信念，以消除由于觀念、區(qū)域、貧富、男女之別而產(chǎn)生的分歧，緩和建國初期政治與社會混亂的局面。為普及“一民主義”，李承晚不僅將其確立為立國方針，并設(shè)立一民主義普及會，在全國范圍內(nèi)推廣這一理念，試圖將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿竦男艞l。

然而，1960年“四一九革命”的爆發(fā)，推翻了李承晚及其所屬政黨的統(tǒng)治。此后當(dāng)選國務(wù)總理的張勉，因領(lǐng)導(dǎo)能力欠佳，招致社會再次陷入混亂。早已預(yù)謀奪權(quán)的樸正熙于次年5月16日發(fā)動軍事政變，開始了長達(dá)18年的獨裁統(tǒng)治。

樸正熙為建構(gòu)自身統(tǒng)治的合理性，把政變之前韓國的狀況描述為“有史以來最嚴(yán)重的‘民族危機(jī)’”，借此將“五一六軍事政變”定義為“一次把民族從崩潰的邊緣拯救出來的歷史性行動”。

樸正熙為建構(gòu)自身統(tǒng)治的合理性，把政變之前韓國的狀況描述為“有史以來最嚴(yán)重的‘民族危機(jī)’”，[25]借此將“五一六軍事政變”定義為“一次把民族從崩潰的邊緣拯救出來的歷史性行動”。他試圖將軍事政變發(fā)展為國家的革命，為此倡導(dǎo)民族正視“這場迫在眉睫的危機(jī)”，并將危機(jī)的根本原因歸結(jié)為“缺乏民族意識”，即缺乏一種“我們生在一起，死在一起”的民族意識。[26]

樸正熙再次試圖發(fā)動韓國“民族”的力量，不僅僅是為了維持社會的穩(wěn)定，更以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為根本目的。他號召，“即使在經(jīng)濟(jì)活動上有完全的自由，我們也必須時時強(qiáng)烈地意識到我們?nèi)嗣瘢n語原文是‘民族’）的共同命運(yùn)，不斷提高和履行經(jīng)濟(jì)愛國主義。一個人對民族共同命運(yùn)的意識和他的經(jīng)濟(jì)愛國主義應(yīng)當(dāng)通過積極、主動地參與完成政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃表現(xiàn)出來”。[27]

“單一民族”意識也在樸正熙執(zhí)政期間被再次固化。1972年，樸正熙推行“維新體制”以來，在中小學(xué)確立開展“有國籍的教育”的方針，通過強(qiáng)化本國歷史的獨特性與優(yōu)越性，以發(fā)掘民族建設(shè)經(jīng)濟(jì)的潛力。小學(xué)六年級的韓國史教科書對于韓國民族的來歷進(jìn)行了淺顯易懂的敘述：“我們民族與其他民族不同，維持了比較純粹的血脈?！覀兊恼Z言中也混入了其他民族的語言，但都已轉(zhuǎn)化為我們語言的屬性，被吸收為我們的語言。……因此，我們民族的血脈純粹，使用同一種語言，只要團(tuán)結(jié)起來就可以對抗外敵，保衛(wèi)自己。”[28]

樸正熙執(zhí)政以來，韓國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)GDP年均9%的增長，至1994年人均國民生產(chǎn)總值突破一萬美元，一舉創(chuàng)造“漢江奇跡”。此間，韓國民眾的自尊心與自信心隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛而不斷增強(qiáng)，作為“單一民族”的自豪感讓民族共同體變得格外穩(wěn)固。當(dāng)1997年韓國政府深陷外匯危機(jī)之時，韓國民眾自發(fā)獻(xiàn)出總計227噸的黃金首飾、金制紀(jì)念品和金制用品，以幫助國家償還外債。雖然“全民獻(xiàn)金運(yùn)動”未能從實質(zhì)上扭轉(zhuǎn)韓國金融危機(jī)的局面，但“單一民族”觀念所爆發(fā)的力量讓世界不容小覷。

二、“單一民族”神話的多重屬性

（一）半島分裂局勢與“單一民族”神話的穩(wěn)固性

時至今日，對韓國人來說，實現(xiàn)朝鮮半島的統(tǒng)一依舊是時代的課題，抑或是歷史的使命。在謀求統(tǒng)一的道路上，“單一民族”無疑是巋然不動的重要理念。20世紀(jì)80年代后期以來，隨著冷戰(zhàn)格局的終結(jié)，韓國政府僵化的對朝政策也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。第13屆總統(tǒng)盧泰愚執(zhí)政期間，不再固執(zhí)于強(qiáng)調(diào)本國體系的優(yōu)越性，轉(zhuǎn)而承認(rèn)朝鮮政府的合法性，并發(fā)表“韓民族共同體統(tǒng)一方案”（1989），試圖通過對話，重新恢復(fù)兩國之間的信任?！懊褡濉币苍俅紊仙秊轫n國謀求統(tǒng)一的核心理念。此后的金泳三政府時期進(jìn)一步推出“建設(shè)韓民族共同體的三階段統(tǒng)一方案”（1994），將實現(xiàn)“民族”統(tǒng)一的階段具體化為“和解、合作階段”“南、北聯(lián)合階段”“統(tǒng)一國家階段”，并明確最終目標(biāo)為建立“一個民族、一個國家、一個體制、一個政府”的朝鮮半島。這一構(gòu)想，也成為日后韓國政府謀求統(tǒng)一的基本方針。

在韓國與朝鮮經(jīng)濟(jì)、社會、文?化差異日益擴(kuò)大的今日，“單一民族”神話與統(tǒng)一的關(guān)系愈發(fā)無法分割。源自“單一民族”的同質(zhì)性，不僅讓韓國與朝鮮的分裂狀態(tài)成為令人遺憾的歷史事實，也使得構(gòu)建民族共同體具有了使命般的意義。

樸正熙執(zhí)政期間，韓國民眾“單一民族”意識得到強(qiáng)化

在韓國與朝鮮經(jīng)濟(jì)、社會、文化差異日益擴(kuò)大的今日，“單一民族”神話與統(tǒng)一的關(guān)系愈發(fā)無法分割。源自“單一民族”的同質(zhì)性，不僅讓韓國與朝鮮的分裂狀態(tài)成為令人遺憾的歷史事實，也使得構(gòu)建民族共同體具有了使命般的意義。與此同時，作為實現(xiàn)統(tǒng)一的終極目標(biāo)，“單一民族”也是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要情感資源。正如韓國憲法“前文”中所強(qiáng)調(diào)，“出于和平統(tǒng)一的使命，用正義、人道與同胞愛來鞏固民族的團(tuán)結(jié)”?！皢我幻褡濉鄙裨捲陧n國民眾的日常生活中發(fā)揮著重要力量，它不僅是單純的理念，而且是挫折與傷痕，更是希望與聯(lián)結(jié)。也正因此，在朝鮮半島分裂的局勢之下，“單一民族”神話呈現(xiàn)出尤為穩(wěn)固的姿態(tài)。

（二）多文化社會與“單一民族”神話的排他性

雖然朝鮮半島分裂的局勢未曾改變，但隨著韓國經(jīng)濟(jì)的高速增長，國內(nèi)外國居民的數(shù)量不斷攀升，讓“單一民族”社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。至2019年，在韓外國人達(dá)到2524656人，占總?cè)丝诘?.87%。2020年，由于新冠肺炎疫情的暴發(fā)，外國人數(shù)量雖有所下降，仍占總?cè)丝诘?.93%，超過多文化國家2.5%的判定標(biāo)準(zhǔn)。且根據(jù)韓國統(tǒng)計廳對未來人口的預(yù)測，2050年，在韓外國人將超過400萬，占總?cè)丝诘?.2%。[29]若韓國的生育率持續(xù)走低，人口結(jié)構(gòu)勢必會完成從一元向多元的轉(zhuǎn)變。

雖然朝鮮半島分裂的局勢未曾改變，但隨著韓國經(jīng)濟(jì)的高速增長，國內(nèi)外國居民的數(shù)量不斷攀升，讓“單一民族”社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

目前，韓國國內(nèi)的外國人主要來自中國、越南、泰國、菲律賓與烏茲別克斯坦等發(fā)展中國家。以2020年為例，中國人的數(shù)量遠(yuǎn)超其他國家，占外國人總數(shù)的43.95%。其中中國籍朝鮮族占中國人總數(shù)的74.07%。[30]這些來自發(fā)展中國家的外國人在韓國大多從事單純體力勞動，極大地填補(bǔ)了韓國3D（Difficult，Dirty，Dangerous）產(chǎn)業(yè)中勞動力資源的空缺。此外，以婚姻為目的的女性移民也占據(jù)了相當(dāng)大的比例，她們多通過跨國婚姻中介公司來到韓國農(nóng)村，緩解了韓國農(nóng)村男多女少的困境。

韓國“單一民族”神話的排他性在外來移民的沖擊下暴露無遺

然而，韓國政府并未對所有外籍居民采取一視同仁的態(tài)度，而是給予“外國國籍同胞”與女性婚姻移民與韓國國民相似的待遇，卻對非“外國國籍同胞”的外籍勞動者多加限制。其實質(zhì)上仍舊是以血緣為衡量標(biāo)準(zhǔn)，意圖擴(kuò)大血緣共同體。聯(lián)合國消除種族歧視委員會曾于2007年指出，韓國“純正血統(tǒng)”的概念，隱喻著某些人具有“不純正的血統(tǒng)”，與強(qiáng)調(diào)人種優(yōu)越性的觀念十分相似。因此，強(qiáng)調(diào)單一性的韓國社會中存在著歧視其他人種的隱患。[31]直至2018年，仍舊有52.4%的韓國國民承認(rèn)“我國在包容其他人種、宗教、文化方面具有局限性”[32]。根植于韓國社會的“單一民族”神話，其排他性在外來移民的沖擊下暴露無疑。

（三）民族融合與“單一民族”神話的脆弱性

如前所述，朝鮮半島分裂的狀態(tài)與外來移民的沖擊，讓韓國官方有意或無意地強(qiáng)化著“單一民族”的神話，并受到大部分韓國國民的認(rèn)同。然而，近代由民族主義學(xué)者在社會同質(zhì)性的基礎(chǔ)上依托理性加工而成的這一神話，并非完美無缺或堅不可摧，其脆弱性在中國朝鮮族融入韓國社會的過程中也逐漸凸顯。

根據(jù)大數(shù)據(jù)資料，韓國人在對待中國朝鮮族與西方人的態(tài)度方面呈現(xiàn)出極端的差異。筆者通過在韓國社交媒體分析網(wǎng)站Sometrend檢索“朝鮮族”與“西方人”發(fā)現(xiàn)，2020年1月1日至2021年1月1日期間，韓國人在網(wǎng)上提及“朝鮮族”時，多使用貶義的詞匯，主要為“厭惡”“無語”“違法”“犯罪”“辱罵”等等；而涉及“西方人”時，則多是“喜歡”“厲害”“勇敢”“信任”等褒義詞。韓國人并未因中國朝鮮族與自己語言相通、文化相似而接納其存在，也未因西方人與自己人種相異而予以排斥。這種現(xiàn)象，不僅在網(wǎng)絡(luò)空間，在現(xiàn)實生活中也隨處可見。

近代由民族主義學(xué)者在社會同質(zhì)性的基礎(chǔ)上依托理性加工而成的這一神話，并非完美無缺或堅不可摧。

造成上述現(xiàn)象的原因無疑是多樣的，而“民族”的影響可謂微乎其微。相同民族的屬性無法左右韓國人對外國人的好惡，“單一民族”神話對血緣、語言、文化同質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)也在現(xiàn)實生活面前顯得蒼白無力。

三、結(jié)語

自古以來，朝鮮半島相對封閉的地理環(huán)境與穩(wěn)固的政體，讓朝鮮半島的居民集團(tuán)呈現(xiàn)出高度的同質(zhì)性。這種同質(zhì)性，在20世紀(jì)初期日本的侵略下，與“民族”概念相結(jié)合，蛻變成“單一民族”的神話。在近代民族主義學(xué)者建構(gòu)的這一神話中，朝鮮半島的居民集團(tuán)始祖相同，血脈相連，共享著悠久的歷史與獨特的文化，作為超越時空的存在，雖在日后遭受來自日本帝國主義長達(dá)35年的殖民迫害，卻更為緊密地團(tuán)結(jié)在一起，并在解放后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)經(jīng)濟(jì)的主體，幫助國家渡過一個又一個的危難時刻。

時至今日，這一民族神話，在朝鮮半島的分裂局勢下，呈現(xiàn)出堅不可摧的姿態(tài)?？v使韓國國內(nèi)外國居民數(shù)量不斷增加，官方依然固守“單一民族”的神話，試圖擴(kuò)大血緣共同體的存在。然而，透視“單一民族”神話的內(nèi)部，卻早已裂痕重重。不同于前近代社會中自然孕育的同質(zhì)性，近代理性作用下“單一民族”神話中的同質(zhì)性充斥著非此即彼的二元對立色彩，不僅僵化著民族成員的精神世界，也成為韓國建設(shè)多元文化社會的理念障礙。如何構(gòu)建超越“單一民族”的國家認(rèn)同，勢必成為韓國未來發(fā)展的重要課題。

注釋：

* 本文系中國社會科學(xué)院青年科研啟動項目“近代朝鮮半島民族主義史籍譜系研究”（2021YQNQD0024）的階段性成果。

[1] 白東賢：《日俄戰(zhàn)爭前后“民族”用語的登場與民族認(rèn)識》，載《韓國史學(xué)報》2001年第10輯。

[2]《中外舊約章大全》編委會編：《中外舊約章大全》第1卷（1689—1902），中國海關(guān)出版社2007年版，第1215頁。

[3]《再布告全國民人》，載《皇城新聞》1903年6月9日。

[4] Kwon Boduerae：《近代初期“民族”概念的變化：以1905—1910年的〈大韓每日申報〉為中心》，載《近代啟蒙時期知識的扭曲與現(xiàn)實的深化》，召命出版2012年版，第58頁。

[5] “大韓民族”出現(xiàn)于《論日語教科書》，載《大韓每日申報》1906年4月15日；“三韓民族”出現(xiàn)于《韓人可教不可教之一論》，載《大韓每日申報》1908年7月28日。

[6]《民族與國民之區(qū)別》，載《大韓每日申報》1908年7月30日。

[7] 申采浩：《讀史新論》，載《大韓每日申報》1908年8月27日。

[8] 沈松僑：《我以我血薦軒轅：黃帝神話與晚清的國族建構(gòu)》，載《臺灣社會研究季刊》1997年第28期。

[9]《夢拜白頭山靈》，載《皇城新聞》1908年9月12日。

[10] 申采浩：《讀史新論》（續(xù)），載《大韓每日申報》1908年8月29日。

[11]《己未獨立宣言》由朝鮮國內(nèi)宗教界人士與愛國青年發(fā)起，崔南善執(zhí)筆，于1919年3月1日在漢城塔洞公園宣讀，此活動正式拉開了“三一獨立運(yùn)動”的序幕。

[12]《民族同胞的意義 地方講演一則》，載《東亞日報》1922年7月26日。

[13] 李光洙：《朝鮮民族論》，載《東光叢書》第1卷第1號，東光社1933年版。

[14] 丸山鶴吉：《考慮を要する朝鮮現(xiàn)在狀況》《朝鮮統(tǒng)治策に關(guān)する學(xué)說》，載《新朝鮮》1926年第1號，第29頁。

[15] 張信：《三一運(yùn)動之后〈同源〉雜志的創(chuàng)刊與日鮮同源論》，載《歷史與現(xiàn)實》2009年第73輯。

[16] 鄭鐘賢：《檀君、朝鮮學(xué)與科學(xué)》，載《韓國學(xué)研究》2012年第28輯，第5頁。

[17] 朝鮮史編修會編：《朝鮮史》，朝鮮總督府1938年版。

[18] 朝鮮總督府編：《朝鮮人の思想と性格》，朝鮮總督府1927年版，第45～49頁。

[19] 崔南善：《東明 刊行辭》（1922），《六堂崔南善全集》第10卷，玄巖社1973年版，第588頁。

[20] 崔南善：《壇君小考》，載高麗大學(xué)亞細(xì)亞問題研究所編：《六堂崔南善全集》第2卷，玄巖社1973年版，第344頁。

[21] 申采浩：《朝鮮上古史》總論，《丹齋申采浩全集（修訂版）》（上），瑩雪出版社1987年版，第31頁。

[22] 申南澈：《朝鮮研究機(jī)運(yùn)之際（二）在世界文化中融入朝鮮之色：與安在鴻的一問一答》，載《東亞日報》1934年9月12日。

[23] 白南云：《朝鮮社會經(jīng)濟(jì)史》，河日植譯，理論與實踐1991年版，第33～34頁。

[24] 金明植：《朝鮮民族起源的文化考察》，載《三千里》1935年第7卷第1號。

[25] [26] [27] 樸正熙：《我們國家的道路》，韓琦偉等譯，華夏出版社1988年版，第1頁；第3～4頁；第19頁。

[28] 文教部：《國史6》，國定教科書株式會社1973年版，第11頁。

[29] 鄭信哲：《走向多元民族、多元文化社會的韓國現(xiàn)狀及對策》，載《世界民族》2010年第3期。

[30] 參見韓國法務(wù)部統(tǒng)計數(shù)據(jù)：https://www.moj.go.kr/moj/2414/subview.do。

[31] 《聯(lián)合國報告“韓國的純正血統(tǒng)主義具有人種歧視的隱患”》，載《京鄉(xiāng)新聞》2007年8月12日。

[32] 韓國女性政策研究院編：《2018年國民多文化接受程度調(diào)查》，2018年，第209頁。