中國哲學視野下的中國畫學研究

黃應成

從古至今，哲學對各種藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了極為重要的影響。哲學具有一定的指導性功能，在哲學的影響下，各種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)出較佳的演變態(tài)勢。例如，中國哲學對中國畫產(chǎn)生了不可忽視的影響。受中國哲學的影響，中國畫學呈現(xiàn)出階段性的特點以及階段性進步與發(fā)展的態(tài)勢。本文將在中國哲學視野下展開對中國畫學的研究。

一、中國哲學與中國畫二者間的辯證關(guān)系

回望數(shù)千年前，古人的腦海中早已有了時間、宇宙、天地與人生等模糊的概念。古今一霎，曾幾何時，一位白發(fā)老人站立江邊，誦出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的名句，這一句中蘊藏了多少有關(guān)對時間以及宇宙的深度理解與思考。由此可以看出，“哲學”是研究人類的思想和對社會、萬物、宇宙的認知的社會意識形態(tài)。中國哲學的含義與之類似。但是中國哲學與之相比更具有自己鮮明的特點，比如中國哲學更加注重實踐特色。

古代中國的哲學流派主要有儒家、墨家、法家等。儒家思想中的“仁義”“仁者愛人”“君子務本，本立而道生”等，這種以孔孟思想為源頭的儒家思想，從古至今對中國人的價值觀以及倫理道德觀念產(chǎn)生了極大的影響。與此同時，對中國畫也產(chǎn)生了極為重要的影響。中國畫在內(nèi)容創(chuàng)作上，具有獨屬于自己的專有色彩。中國畫的題材分為人物畫、山水畫和花鳥畫。這三種不同的題材類型，體現(xiàn)出古人對藝術(shù)美感不同境界的追求。人物畫的工筆勾勒以及山水畫的瀟灑自然，還有花鳥畫的恬淡雅適，在體現(xiàn)出古人浪漫情懷的同時，也顯示出古人認真的生活態(tài)度。從中國畫的內(nèi)容創(chuàng)作上可以看出，人物畫受以孔孟思想為源頭的儒家思想影響較深。人物畫的創(chuàng)作反映出一定的時代特點以及作者筆下對待人物的特殊情感，秉持著“君子務本，本立而道生”的思想觀念。文人畫在宋代伊始，有著嶄露頭角的跡象，到了元代，文人畫的畫風開始趨向?qū)懸猓俚胶髞淼拿髑搴徒?，有了更大的發(fā)展，并且不斷開始重視表情達意以及神情靈魂內(nèi)涵的傳達。在魏晉南北朝、唐以及明清之際，在儒家思想、道家思想及佛教思想潛移默化的影響下，中國畫的發(fā)展還受到西方繪畫思想的影響。所以在藝術(shù)創(chuàng)作上，古人所運用的創(chuàng)作手法，形象生動地將藝術(shù)上的內(nèi)容與現(xiàn)實中的社會生活以及政治生活聯(lián)系在一起。

中國哲學與中國畫二者之間存在相互影響的辯證關(guān)系。從古至今，中國哲學的發(fā)展脈絡清晰而流暢，隨著中國哲學的發(fā)展，延伸出來的影響也擴及到各個方面，這其中就影響到了中國畫的形成與發(fā)展。中國人的宇宙觀受《易經(jīng)》的影響，在此影響下，人們產(chǎn)生了對自然的敬畏以及對自然奧秘探索的好奇心。中國人的宇宙觀在《易經(jīng)》的影響下出現(xiàn)了新的思維脈絡與發(fā)展方向。宇宙觀又影響到人們對待自然界中萬事萬物的看法與態(tài)度，由此推演出人們對更加神秘莫測的自然界的向往與追求。所以，在中國哲學的影響下，中國畫在創(chuàng)作過程中也將這種向往與追求含蓄生動地表現(xiàn)了出來。

二、中國哲學對中國畫的積極影響

儒家思想的理想社會模式是大同社會，是天下大一統(tǒng)。在這種思想的指引下，中國畫遵循著這一原則，在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上傳達出一種向和而生的韻律。儒家思想秉持著“重義輕利，以義為本，以義導利”的理念促進事物的發(fā)展。在儒家思想面前，義和利是兩種不同的事物，儒家思想對待這兩種事物的態(tài)度是截然不同的。對待義的態(tài)度是重視的，而對利的態(tài)度相對來說是輕視的。

北宋大儒周敦頤、程顥、程頤繼承儒家經(jīng)典，既要求講仁與心性，又講求格物窮理的思想觀念。宋明理學將格物致知的思想觀念不斷貫徹起來。追求事物的本源也在其中顯得尤為重要。宋明理學是兩宋至明代的儒學。在宋明時期儒學的發(fā)展過程中，不斷融入佛、道思想，三者之間長期共存，互相爭論與融合。

經(jīng)過春秋戰(zhàn)國和漢代長期的發(fā)展與醞釀，儒學在新的條件下不斷變化與完善，形成新的思想體系，不斷演變發(fā)展成為程朱理學和陸王心學這兩種態(tài)勢。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)程朱理學與陸王心學對后世產(chǎn)生了深遠的影響，包括人們的倫理道德觀念以及思想角度。與此同時，也對后世的中國畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。如清代畫家朱耷，其繪畫作品的表現(xiàn)力既能新穎突出，又能良好地繼承前人作品的繪畫優(yōu)勢。朱耷的繪畫作品注重表達情懷，擅長運用象征的手法來表現(xiàn)自己的思想境界與繪畫內(nèi)容。觀察欣賞朱耷的畫作，我們會發(fā)現(xiàn)朱耷筆下的各類動物，如魚、鳥等，其態(tài)勢呈現(xiàn)出白眼看天的形象，散發(fā)出頑強而又倔強的姿態(tài)。可以從中品味其深奧的思想內(nèi)涵，也發(fā)現(xiàn)其思想離不開中國哲學的影響。朱耷是明朝的后裔，遭受國破家亡之痛，拒不仕清。他的性情孤傲倔強，行為狂誕。朱耷的水墨畫注重寫意，手法善于潑墨成畫，筆法蒼勁圓秀，清逸飛揚。不論其何種作品與內(nèi)容，風格具有相似的特點，明亮與清朗之中，透漏出俊秀飄逸的美感。朱耷的繪畫筆法與平常運筆思路不同，其講求在對立中追求統(tǒng)一，這就體現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)水平與思想內(nèi)涵。朱耷的作品源于自然，在自然之中明確自然的道義，運用到筆墨之下，用極簡練的筆法繪畫來營造出一種磅礴撼人的氣勢。朱耷作品的其他特點為講求角落作畫，通常一整張白紙的上面只在一角作畫，僅有一只鳥或一塊石頭。朱耷以此用數(shù)筆勾畫出事物靈動鮮活的神情與態(tài)勢。之后文人的寫意畫作品大都受到朱耷作品風格的影響。清代張庚評價朱耷的畫“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”。從朱耷的生平事跡以及朱耷的藝術(shù)創(chuàng)作過程中可以看出，他生不逢時，在遭受國破家亡之痛后，仍能夠堅持自己的藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)出其堅韌不拔的藝術(shù)創(chuàng)作精神，以及在其背后所支撐著的中國哲學的深度內(nèi)涵對他的滋養(yǎng)與幫助。從朱耷的行為舉止上可以看出其蘊藏著深厚的老子無為而治的思想。朱耷身上的曠達與超脫，將老子思想淋漓盡致地表現(xiàn)出來。正所謂“君子有所為，有所不為”。在朱耷身上體現(xiàn)出這一明顯的特征。朱耷面對國破家亡之痛，以他個人的力量根本無法恢復王朝的興盛，但其拒絕侍奉新的王朝，從中體現(xiàn)出“君子務本，本立而道生”的儒家思想觀念。

三、中國畫中對中國哲學的展現(xiàn)與反作用

中國畫的設(shè)計與畫面感具有視野廣闊、布局恰當?shù)奶攸c。以山水畫為例，山水畫要求做到“意存筆先，畫盡意在”。畫家的想法要在下筆之前就已經(jīng)存在，而且在下筆完成之后，作家的思想也仍能夠具有無窮無盡的底味在里面顯示傳達出來?！耙獯婀P先，畫盡意在”展現(xiàn)出“物我合一”寬廣雄渾的意境，并由此達到形神兼?zhèn)?、意境滿滿的氣韻?！拔镂液弦弧敝v求的是事物與自我形成一種友好和諧的整體存在氛圍，既能體現(xiàn)出我的價值，又能將物的價值淋漓盡致地展現(xiàn)出來?！拔镂液弦弧笨梢詮睦献拥乃枷搿氨娚降取敝杏^察出來。眾生平等講求的是人與自然界中的萬事萬物平等有序地生存，和諧、友好地相處。在眾生平等的條件下，人能夠?qū)崿F(xiàn)與自然友好溝通與交往，從而能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目的，達到自己想要的最終效果，在與自然萬事萬物相處的過程中，以平等的角度去欣賞自然中的萬事萬物，就可以從中獲取到“物我合一”的境界，深度地體會到中國哲學的妙處。

受中國哲學的影響，中國畫在發(fā)展過程中不斷地繼承發(fā)展繪畫的技法，從而達到突破、提高與發(fā)展的目標。中國哲學是不斷發(fā)展著的，中國畫也在不斷跨越與進步。中國哲學包羅萬象，其中蘊含著豐富的孔孟儒家思想與老子深奧的道家思想，還有許多法家思想等。所以，在中國哲學的指引下，中國畫具有獨屬于中華民族的精神特色。中國畫更注重意境的表達與思想的傳達。其講求的是筆法與意境的深度磨合與展現(xiàn)。中國畫往往不是以客觀與立體的形象將萬事萬物原封不動地描繪出來，而是將物的形態(tài)進行再加工，摻雜進去一定思想感情后進行二次轉(zhuǎn)化，將其創(chuàng)作出來。這也就體現(xiàn)了中國畫的獨特性，相對于西洋畫的“再現(xiàn)”技法，中國畫更為側(cè)重“表現(xiàn)”的藝術(shù)，講求“氣韻”與“境界”。“氣韻”講求的是畫法中蘊藏著畫家對事物客體獨特的心理意境研究。“氣韻”是所有中國畫中必不可少的要素之一，一幅畫的靈魂重在“氣韻”二字。如果喪失“氣韻”，整部作品將會顯得呆滯而毫無生機，一幅畫的成功與否，關(guān)鍵在于其氣韻能否適度而又恰當?shù)乇憩F(xiàn)出來。“境界”是所有藝術(shù)創(chuàng)作者所追求的共同目標。“境界”二字蘊含著無窮無盡的藝術(shù)魅力。“境界”由無數(shù)的“意境”組成，“意境”又由無數(shù)“意象”所構(gòu)成。“意象”是生活乃至自然界中所存在的事物以及自然個體的藝術(shù)創(chuàng)作，將“意象”搜羅起來，創(chuàng)造雅致的“意境”，然后眾多“意境”混合而成，再進行歸納升華，最終形成“境界”。

中國畫學研究會于1920年5月成立，畫會以“精研古法、博采新知”為宗旨，提倡學習宋元及南北各家，不專宗四王，反對革新派的革新。中國畫學研究體現(xiàn)了中國哲學背后蘊含的深刻思想境界。中國畫學研究會的成立，促進了中國畫分門別類整體向前的發(fā)展態(tài)勢，有利于其歸納與整理，從而形成更好的發(fā)展脈絡，以此來促進中國畫的發(fā)展。中國畫對中國哲學有反作用，通過中國畫的“氣韻”與“境界”的展示能夠品悟到其背后蘊含的深奧思想理念，也能看出其對中國哲學發(fā)展的影響。藝術(shù)是生活的再現(xiàn)與表達，具有無窮無盡的魅力。藝術(shù)將生活的獨特性與發(fā)展性表現(xiàn)傳達出來，使其能夠在一定的哲學奧妙下進行深層次的升華與發(fā)展，以此來分析中國畫對中國哲學的深入影響。中國畫中蘊含寧靜淡泊的雅致，是中華民族幾千年來對藝術(shù)的追求與表現(xiàn)。人們由一開始對自然的追求與向往，產(chǎn)生最純真、最質(zhì)樸的思想。隨著藝術(shù)表達與表現(xiàn)能力的不斷提高，中國畫出現(xiàn)之后，人們欣賞自然的思想開始轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ囆g(shù)的欣賞與追求，在欣賞自然界中萬事萬物的同時，也學會了感觸與品析作品中世間萬物的情態(tài)。當人開始思考自然界中的意識形態(tài)與人的思維形態(tài)時，哲學便會由此產(chǎn)生新的發(fā)展脈絡與主線。所以說，受此影響，中國哲學也出現(xiàn)了新層次的發(fā)展與變化。

四、傳承中國哲學內(nèi)涵，創(chuàng)新中國畫深層含義

中國畫具有豐富的文化內(nèi)涵與深厚的歷史文化底蘊。中國畫是反映中國文人對自身價值以及對自然之美的無上追求。中國文人在創(chuàng)作畫作時，具有一定的文化思考與哲學境界。所以，文人在作畫之時會將其理解到的哲學內(nèi)涵融入畫作創(chuàng)作中。受儒家思想的影響，文人腦海中的孔孟儒家思想蘊涵豐富，其在創(chuàng)作過程中，自然而然、潛移默化地將其思想引用到畫作的展示當中去。

文人在創(chuàng)作畫作之時，能夠?qū)⒆约旱那楦凶杂?、豪放地表達出來，也能夠?qū)⒄軐W的深層含義蘊含在筆法當中，含蓄而又生動地再現(xiàn)出來。這就是中國畫的深層內(nèi)涵?？v觀當下，畫作創(chuàng)作過程中缺失的是對中國哲學內(nèi)涵的傳達與表示。所以，當今部分中國畫往往只做到了形似古人，而未能做到神似。例如，其在創(chuàng)作過程中，只是將山水畫、花鳥畫與人物畫的模子翻版再現(xiàn)出來，并未做到將其“神韻”再現(xiàn)出來，其未能做到神似，難以達到神似的原因則為其所缺乏的恰恰是中國哲學的文化底蘊與內(nèi)涵。中國哲學具有源遠流長的歷史以及不斷發(fā)展的脈絡與方向，其內(nèi)容是豐富的，其思想也是深刻與莊重的。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國哲學由一開始的孔孟儒家思想到不斷發(fā)展起來的程朱理學，以及最后不斷發(fā)展出來的哲學新形態(tài)。在這樣的哲學發(fā)展大環(huán)境下，形成了一股新的哲學脈絡。所以在此影響之下，中國畫的發(fā)展也是不斷向前演變的。

五、結(jié)語

中國畫蘊含的內(nèi)容與講求的神韻也是在日新月異地發(fā)展與變化，并不是僵化與一成不變的。中國畫講求的是創(chuàng)新，創(chuàng)新既要做到內(nèi)在的創(chuàng)新，也要做到外在的創(chuàng)新。內(nèi)在的創(chuàng)新講求的是神韻的變更與發(fā)展，外在的創(chuàng)新講求的是畫作過程中的表現(xiàn)形式與表達手法的創(chuàng)新。如何傳承中國哲學的內(nèi)涵？這需要思考傳承的方法，在做到創(chuàng)新的同時，又能夠全面地表達出中國哲學的深層意蘊，將其含蓄生動地表現(xiàn)出來，最終做到創(chuàng)新中國畫的深層含義。