【美】菲利普?克萊頓

2022年的夏天讓人們意識到全球氣候破壞的嚴(yán)重性：高溫、干旱，以及風(fēng)暴、淡水。在經(jīng)歷了這些災(zāi)難之后，對絕大多數(shù)人而言，生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性已經(jīng)不言自明。

今天，日益惡化的氣候狀況成為全球討論生態(tài)文明的起點。氣候惡化讓我們明白了兩件事：首先，日益嚴(yán)重的全球氣候破壞表明，人類正面臨我們這一物種歷史上最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。其次，包括中國在內(nèi)的一些國家已經(jīng)開始的生態(tài)文明探索告訴我們，行動并非毫無意義。后現(xiàn)代社會確實可以拋棄現(xiàn)代社會的過度行為，并將人與健康的生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)濟(jì)與社會建設(shè)的首要條件。

然而可悲的是，2021年，在蘇格蘭格拉斯哥，我作為第26屆聯(lián)合國氣候變化大會（COP26）的觀察員卻深感失望。與向可持續(xù)經(jīng)濟(jì)和生活方式轉(zhuǎn)變的緊迫性相比，大多數(shù)國家代表在COP26上的承諾顯然“太少、太遲了”。一多年來，我一直特別對自己的國家——美國提出批評。美國在歷史上排放的溫室氣體比其他任何國家都多，美國仍然是世界上人均碳足跡最高的國家。我們應(yīng)該像中國一樣成為全球環(huán)保運動的領(lǐng)導(dǎo)者。相反，特朗普總統(tǒng)卻讓美國退出了　《巴黎協(xié)定》。

在這里，我想重點談一下中國的一些做法，希望能給美國人在國家政策和個人生活方式上邁出生態(tài)文明的第一步帶來一些靈感。

中美為什么不同？

一、政治制度。美國主要有兩個政黨：民主黨和共和黨，或可粗分為激進(jìn)派和保守派。過去十年中（包托特朗普總統(tǒng)任期內(nèi)），兩黨制已經(jīng)在國際上展示了其弊端。兩黨對立總是互將對方推向極端，連理性立法都變得遙不可及。此外，競選公職者需要數(shù)百萬美元才能成功開展媒體宣傳活動。許多人從企業(yè)和公司如石油和天然氣行業(yè)那里撈取政治獻(xiàn)金；作為回報，他們以有利于這些企業(yè)發(fā)財?shù)姆较蚧\行投票。結(jié)果公司會聘請被才爾為“說客”的政治代表，以差右立法者的投票傾向。

由于中國擺脫了這場“兩極之戰(zhàn)”，中國人更容易讓明智的政策獲得通過，而這些政策可以在國家的各種需求之間找到平衡。人們不需要企業(yè)給他們數(shù)百萬美元來把持政治職務(wù)，因此他們也不會像美國人那樣易受私利控制：他們也不會被職業(yè)說客左右選票。因此，中國的政治制度冬許更多地關(guān)注人民和地球'生態(tài)系統(tǒng)的共同利苦。

此外，當(dāng)許多美國人還在反對環(huán)'境政策的時候，中國共產(chǎn)黨自十八大以來，就把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置。相比之下，“氣候否認(rèn)者”仍然在美國政治中扮演著強(qiáng)大的角色，尤其是在共和黨中。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)?，F(xiàn)代西方世界觀對歐美產(chǎn)生深刻影響。其更多地關(guān)注人類而非自然，利潤而非保護(hù)，關(guān)注自然事實（自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)）而非自然價值。相比之下，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)天人合一。物理學(xué)只看到了死物和特定的能量數(shù)量，而儒家哲人卻看到了一張由關(guān)系、,責(zé)任和美德緊密交織的網(wǎng)Q過程關(guān)系思維是當(dāng)代生態(tài)思維的核心，它深植于中國傳統(tǒng)思想，源于中國古代的一部經(jīng)典著作《易經(jīng)》。

擁有數(shù)千年關(guān)系思維的文化具有某些優(yōu)勢。一是關(guān)系思維已成為大多數(shù)中國人本能的思維方式。人類文明應(yīng)該是生態(tài)的，這對中國人來說并非新觀念，西方亦然，雖然許多西方人仍然抵制這一觀念。例如,.一個中國農(nóng)民知道他必須以可持續(xù)的方式管理他的土地，因為他和土地相伴相生。在地球上留下一個溫柔的足跡——為所有人保留“碧水藍(lán)天”是中國人的傳統(tǒng)目標(biāo)。相比之下，對許多美國人來說，這種新鮮的思想表達(dá)方式卻難以理解。

這種品質(zhì)對中國來說是一個優(yōu)勢，因為人們的直覺很快就會變成政策?！跋蛭鲾U(kuò)張橫跨美洲大陸并征服它”是一種傳統(tǒng)的美國理念——不幸的是，這種理念導(dǎo)致其全球擴(kuò)張和殖民主義。對許多美國人來說，以生態(tài)環(huán)保的方式思考和行動可能是陌生的，但它更接近于中國的傳統(tǒng)思想。的確，像這樣的傳統(tǒng)思想產(chǎn)生的影響之一就是？加州人已經(jīng)嘗試用十年來建造一條1300公里的高速鐵路線來連接加州蝸市，而中國已經(jīng)建造了超過4分公里的高速鐵路。盡管中國現(xiàn)代化起步晚于西方，但它現(xiàn)在是世界第一大太陽能電池板生產(chǎn)國。還有一些例子可以為證：

彭博新能源財經(jīng)的報道稱：在“能源轉(zhuǎn)型”方面，中國投資了大約2660億美元，其中僅可再生能源就投資了1850億美元。相比乏下，同項目下美國僅投資了1140億美元。

三、鄉(xiāng)村生活。在美國，已經(jīng)沒有一個明顯的村莊網(wǎng)絡(luò)，村莊被拋諸腦后，人們正在離開小鎮(zhèn)；如今家庭農(nóng)場正面臨越來越大的壓力。相比之下，中國許多地區(qū)還保留著傳統(tǒng)的村莊結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村正在復(fù)興或振興。政府政策支持年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。在一些地方，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化正在復(fù)興。

通過浙江麗水蓮都柯布院士生態(tài)文明工作站和云南普洱柯布院士生態(tài)文明工作站，我們獲悉中國許多地方政府像浙'江麗水蓮都區(qū)和普洱市一樣不再以GDP論英雄；相反，他們以建立在村民生活質(zhì)量基礎(chǔ)上的人類繁榮指標(biāo)和人們幸福感與獲得感為衡量標(biāo)準(zhǔn)。過去很多地方政府都追求GDP。如今由于中國的生態(tài)文明建設(shè),他們開始尋求另一種可替代方案。與此同時也大力推動有機(jī)農(nóng)耕和倡導(dǎo)低碳的綠色生活方式和消費方式。這些都是非?？上驳默F(xiàn)象。因為這些都是生態(tài)文明的應(yīng)有之義。

什么樣的科學(xué)能真正促進(jìn)變革?

現(xiàn)代世第對科學(xué)充滿信心，現(xiàn)代科學(xué)也為世界做了很多。但是科學(xué)創(chuàng)造的技術(shù)也造成了很大的破壞，特別是對環(huán)境的破壞。

現(xiàn)代科學(xué)實際上并沒有建立和諧統(tǒng)一，因為各個學(xué)科都固守一隅，老死不相往來。相比之下，生態(tài)文明需要一門既具有綜合性又具有人性溫度的科學(xué)——一種“厚道科學(xué)”。

在過去的幾個世紀(jì)里，西方向世界各國輸出了一種支離破碎的科學(xué)形式。因為這門湃學(xué)是數(shù)學(xué)和預(yù)測性的，所以它成功催生許多技術(shù)進(jìn)步。但碎片化的思維不能成為整體世界觀的基礎(chǔ)?？茖W(xué)思維只有與環(huán)境哲學(xué)相結(jié)合，正如中國傳統(tǒng)哲學(xué)那樣，才能達(dá)到和諧。

這就是過程關(guān)系思維深入淺出所體現(xiàn)出的重要之處。中國的傳統(tǒng)過程哲學(xué)不鼓勵碎片化思維Q恰恰相反，過程關(guān)系思維讓中國哲學(xué)家能夠整合生活的不同領(lǐng)域，為后現(xiàn)代科學(xué)打開了大門J在這種情況下，生態(tài)學(xué)就不僅僅是眾多學(xué)科中的一門學(xué)科。它首先是一種思維方式，其次是一種生活方'式。它是可持續(xù)生產(chǎn)和消費的指南，是通向生態(tài)文明的途徑。

多年來的中國之行教會了我從“第二次啟蒙”的角度、過程的角度看待科學(xué)：生態(tài)文明的框架是一門后現(xiàn)代或過程導(dǎo)向的科學(xué)，也可以說是有溫度的科學(xué)：它是溫暖的，因為它關(guān)心人與大自然。

“生態(tài)文明的希望在中國”

我們已經(jīng)探討了一些中西方對比?；谶^程關(guān)系原則的文化和哲學(xué)的優(yōu)勢已經(jīng)浮現(xiàn)。中國近代歷史上的許多生態(tài)變革都可以溯及傳統(tǒng)實踐和思想，如儒家的鄉(xiāng)村實踐和鄉(xiāng)村生活。

但即便有這些強(qiáng)有力的發(fā)展，也不能說當(dāng)今世界上任何一個國家已經(jīng)完全實現(xiàn)了生態(tài)文明。某些理想主義者認(rèn)為這些目標(biāo)可以在一夜之間實現(xiàn)，但實際上這是一個漸進(jìn)的過程?？朔毨А囸I以及其他社會和環(huán)境挑戰(zhàn)需要大量時間。盡管如此，在中國，人們已經(jīng)看到了向生態(tài)文明深度轉(zhuǎn)變的跡象，這些跡象給我們帶來了希望。多年前我們的老院長、美國人文與科學(xué)院院士小約翰?柯布博士就曾預(yù)言：“生態(tài)文明的希望在中國?！苯裉煸絹碓蕉嗟淖C據(jù)表明，中國的生態(tài)文明建設(shè)的確給世界帶來了希望。

生態(tài)文明不是一個浪漫的夢想，而是人類可以在這個星球上建設(shè)的現(xiàn)實。也許最好的理解方式是浪漫主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合。變化不僅源于充滿希望的思想，而且源于明智的政策、良好的社會變革設(shè)計以及真正的后現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用。

重要的是，對待生態(tài)文明，中國是認(rèn)真的：設(shè)定目標(biāo)和指標(biāo)，然后逐步朝著正確的方向一步一步地前進(jìn)。就習(xí)近平主席和中國傳統(tǒng)思想而言，有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)性框架源于其過程關(guān)系思維——一種能夠克服現(xiàn)代社會和科學(xué)碎片化的思維。整體的、基于過程的思維不會忽視大自然的需求，也不會將人類從他們共同的地球家園中隔離開來。這才是實現(xiàn)生態(tài)文明的唯一道路。▲（作者是美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長,本文由蕭逸林翻譯）