◎ 劉同華

“知難而進(jìn)”，出自《左傳·定公六年》：“陳寅曰：‘子立后而行，吾室亦不亡，唯君亦以我為知難而行也。’”

這段話的背景涉及當(dāng)時(shí)兩個(gè)諸侯國(guó)，宋國(guó)和晉國(guó)，當(dāng)時(shí)兩國(guó)的關(guān)系是晉國(guó)占上風(fēng)。宋國(guó)有一位卿大夫樂(lè)祁，曾侍奉宋元公、宋景公，多次代表宋國(guó)出使，與諸侯會(huì)盟。魯定公六年，也就是公元前504年的秋天，樂(lè)祁對(duì)宋景公說(shuō)：“諸侯中只有我們侍奉晉國(guó)，現(xiàn)在如果不派使者去晉國(guó)，恐怕會(huì)結(jié)怨于晉國(guó)。”宋景公當(dāng)時(shí)沒(méi)有表態(tài)。

樂(lè)祁就把這件事情告訴了自己的宰臣陳寅。陳寅聽(tīng)后說(shuō)宋景公一定會(huì)讓樂(lè)祁出使晉國(guó)的。果然，沒(méi)幾天，宋景公對(duì)樂(lè)祁說(shuō)：“唯有寡人對(duì)你的話感到高興，你一定要去?！币?yàn)闀x國(guó)國(guó)內(nèi)有矛盾，陳寅預(yù)料到這次出使會(huì)面臨危險(xiǎn)，就對(duì)樂(lè)祁說(shuō)了這番勸其知難而行的話：“子立后而行，吾室亦不亡，唯君亦以我為知難而行也。”陳寅這段話的意思是，建議樂(lè)祁確立完繼承人再動(dòng)身，這樣即便自身有危險(xiǎn)，也不會(huì)影響后面的事。

《左傳》中的這段記載，與《后漢書(shū)·虞詡傳》中記載的虞詡經(jīng)歷頗為類似。虞詡說(shuō)：“志不求易，事不避難，臣之職也。不遇盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，何以別利器乎？”也就是說(shuō)不遇到艱難困苦、急難險(xiǎn)重的事情，怎么能看出一個(gè)人的能力與擔(dān)當(dāng)，正是疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨⒘一馃捳娼鸬囊馑肌?/p>

當(dāng)時(shí)朝歌的匪徒寧季等數(shù)千人造反，為禍數(shù)年，州郡官府無(wú)法鎮(zhèn)壓，于是朝廷任命虞詡為朝歌縣令前往平亂。很多人為他的安危擔(dān)憂，虞詡笑答：“志不求易，事不避難，這是我們做事的本分。不遇盤(pán)曲錯(cuò)亂的根節(jié)，怎么來(lái)識(shí)別利器呢？”虞詡上任后，恩威并用，很快平定了叛亂。不唯如此，虞詡為官一生，始終清正廉明、剛正不阿，政績(jī)卓然、深受愛(ài)戴，歷任司隸校尉、尚書(shū)仆射、尚書(shū)令等職。北宋年間成書(shū)的中國(guó)古代名將傳記《十七史百將傳》，虞詡就位列其中。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。這種知難而進(jìn)的精神，不僅是一種不怕艱難險(xiǎn)阻的勇氣，更是迎難而上的擔(dān)當(dāng)與智慧。在傳統(tǒng)儒家的入世精神中就有這樣典型的東方文化特質(zhì)——知其不可而為之。這種知其不可而為之，并非逆潮而動(dòng)，恰恰是在迷霧重重中看到了歷史前進(jìn)的規(guī)律與方向，克服一切困難，也要不斷向前走去。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中記載，子路夜里寄宿在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)他從哪里來(lái)的，子路回答說(shuō)：“從孔子那里來(lái)。”看門(mén)的人聽(tīng)后說(shuō)：“是那個(gè)知其不可而為之的人嗎？”

孔子一生都在為文化傳承與發(fā)展盡心盡力，面對(duì)一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，不斷奔走，薪火相傳，盡管有時(shí)會(huì)碰壁，甚至有人會(huì)瞧不起他，但是他始終不曾放棄心中的信念。所以，后人評(píng)價(jià)孔子：“堯舜之志，若無(wú)孔子，則不得教化流傳后世?！?/p>

從這里可以看出，我們的文化從本源上，就有著鮮明的責(zé)任倫理和人文關(guān)照，它是一種從現(xiàn)實(shí)生活的正面來(lái)對(duì)人類負(fù)責(zé)的思想，始終義無(wú)反顧地站在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中擔(dān)當(dāng)起人類生存發(fā)展的命運(yùn)指引。

這一知難而進(jìn)的價(jià)值理念，并不是迂腐固執(zhí)的清高自守或自我標(biāo)榜，而是在中華文明的大地上經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人、無(wú)數(shù)事反復(fù)磨煉與積淀而形成的思想基石。

（馮忠方摘自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》 圖/槿喑）