本文以上海嘉定秋霞圃的掇山置石為研究對(duì)象。梳理秋霞圃的歷史沿革，厘清掇山與置石的概念，解讀此園中掇山置石的藝術(shù)表達(dá)。掇山方面，圍繞選材與布局闡述其“天然”與“人工”的審美意趣。置石按功能分為兩類，一類延續(xù)摹寫自然的意象，一類則是純粹的賞石。通過對(duì)秋霞圃掇山置石的層層剖析，管窺明末清初造園之用石特點(diǎn)與文化審美。

一、秋霞圃歷史沿革

秋霞圃位于上海市嘉定老城區(qū)內(nèi)，現(xiàn)有規(guī)模由三園一廟組成。其前身為明代工部尚書龔弘宅第之后園，始建于正德嘉靖年間，歷史悠久。明末因家道中落將宅園售于徽商汪氏。萬歷元年龔氏后人中舉，宅園復(fù)歸龔家。清初嘉定三屠后，龔氏再度衰敗，此園又歸汪姓。汪氏對(duì)宅院大行添建，并易名秋霞圃。待汪氏衰敗，秋霞圃歸入嘉定城隍廟后園，往后又陸續(xù)納入沈氏園、金氏園，形成如今所見的規(guī)模。盡管世事變遷、園主改易，但在傳統(tǒng)文化與審美的強(qiáng)勢(shì)影響下，歷代營(yíng)建都保持著文人風(fēng)尚。此后，秋霞圃經(jīng)歷太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中日抗戰(zhàn)，在文革期間也有較大損毀。但所幸龔氏園、汪氏園保存舊貌較多，整體仍有古意。

二、掇山與置石之辨

童先生在《江南園林志》中寫道“吾國(guó)園林，無論大小，幾莫不有石?！倍奚街檬闹匾圆谎远鳌烧叩母拍钤诿鞔郧笆呛斓?。由于“小中見大”的思想主張，從晉、宋至元代的掇山以縮小尺度、象征寫意為主流。這導(dǎo)致了人們對(duì)于石材本體的關(guān)注，并引發(fā)了羅置奇峰異石的風(fēng)潮。因此，疊山置石難以區(qū)分。至明末，以張南垣、計(jì)成為代表的掇山藝術(shù)家一改以置石模擬山峰的風(fēng)尚，主張模擬山川的片段，如強(qiáng)調(diào)截溪斷谷，再現(xiàn)自然中的山根山腳，“似有深境”，成為了新的審美意趣。同時(shí)，造園家不再過分看重石材本體的個(gè)性與藝術(shù)感，掇山與置石的概念由此區(qū)隔。前者以造景為主要目的，運(yùn)用土、石等材料人工模擬自然山景，重在山形的塑造。后者的概念十分豐富，包括單獨(dú)出現(xiàn)的峰石、散置與群置的石組，不過其造型均不構(gòu)成山形。掇山與置石手法并不相悖，兩者相輔相成，構(gòu)成了園林“城市山林”的自然意向。

秋霞圃作為一池兩岸式布局的園林，其南北岸上各有掇山。北岸假山稱“松風(fēng)嶺”，南岸山體較大，統(tǒng)稱為南山。置石運(yùn)用于園內(nèi)多處，形式多樣，包括獨(dú)立的賞石，配合水體、墻垣等散置或群置的石組。

三、天然與人工：南北二山的掇山之法

1. 掇山選材

對(duì)石性的熟稔是掇山的前提，把握石性便是要知石之形、識(shí)石之態(tài)。不同種類的石頭具有相異的形態(tài)、質(zhì)地、紋理、色澤，傳遞出不同的美學(xué)效應(yīng)。在秋霞圃中，南北二山均土石間用，但所選石材有異。北岸“松風(fēng)嶺”采用黃石（圖1）。其石性剛硬，見棱見角，節(jié)理面近乎垂直，有雄渾沉實(shí)之風(fēng)。因石形多平整少變化，堆疊方式以橫平豎直為主。黃石假山以樸素自然為旨趣，更接近古淡天然之氣。對(duì)岸南山則采用土山點(diǎn)石的手法（圖2），石材選用石性偏柔的湖石。陳從周先生曾稱其南岸以玲瓏取勝，可惜此山在歷史上屢經(jīng)修建，如今雖整體格局還在，卻已無法得知原始面貌?，F(xiàn)有湖石多集中布置于北岸入水處，石頭本體略有皺、漏之感，形態(tài)變化頗多，但石料普遍偏小，缺乏氣勢(shì)。細(xì)看其石紋駁雜，局部取不同紋理的湖石相鄰堆疊，有失協(xié)調(diào)。南山南部另有一座湖石假山，此山局部用石粗糙，部分石質(zhì)枯澀少有光澤，石形也較為雜亂，缺乏玲瓏婉轉(zhuǎn)之態(tài)。

圖1 “松風(fēng)嶺”黃石假山局部（來源：作者自攝）

圖2 南山采取“土山點(diǎn)石”手法，（來源：作者自攝）

2. 布局經(jīng)營(yíng)

秋霞圃兩岸假山采用了截然不同的經(jīng)營(yíng)方法。將1963年的測(cè)繪圖與1987年修繕后的平面圖（圖3）進(jìn)行對(duì)比，可知掇山布局大致相仿。其中北山平面變化不大，南山有較多的細(xì)節(jié)改動(dòng)。

圖3 秋霞圃1963年與1987年平面對(duì)比，（來源：左：《嘉定秋霞圃和海寧安瀾園》，中：《上海園林志》，右：作者改繪）

北邊的“松風(fēng)嶺”東峻西緩。東部用黃石較多，構(gòu)筑有溝通南北的假山洞。南北洞口鐫有“歸云”“洞天”的題刻。洞內(nèi)路徑微微曲折，以避免一覽無余。黃石山北側(cè)石料塊大，層層疊壓，南側(cè)上部用石則略顯瑣碎，但整體仍不失雄渾?！八娠L(fēng)嶺”西部以土為主，塑造出平岡小坂之感。南部臨水處以群石模擬山麓，山形輪廓較之1963年更為曲折，并于平梁橋下留有水口，仿若暗藏水脈，現(xiàn)有形態(tài)較之歷史上更富自然之趣。

南山以土為主，綿亙數(shù)十米，湖石同樣用于入水處。一條曲徑將此山分為南北二岡，山上多植落葉喬木。通過對(duì)比不同時(shí)期平面可知此山主要有三處變動(dòng)（圖4）。一為沿河山麓形態(tài)，歷史上的岸線更為凹凸，配合玲瓏湖石塑造出曲折有致的山形。臨水處還堆掇有絕壁，盤道，并架設(shè)“涉趣橋”，留有水潭、水口?，F(xiàn)狀則是摹刻有“涉趣橋”的絕壁已被植被覆蓋，壁下平橋也有殘損，整體氣象有失（圖5）。二為游山路徑之變。1963年圖示僅有臨水盤道與山間曲徑兩條明確的路線。前者給予人凌波之感、后者令人如入山林，均體驗(yàn)感極強(qiáng)。北岡另有兩處蹬道上山，但山中未見鋪地，無特定的游線，消弭了人工感。而從1987年至今，北岡中央開辟有一條彈硌小路，上述變動(dòng)在一定程度上削弱了南山原始的游覽體驗(yàn)。第三處變動(dòng)為湖石的缺失。歷史上兩岡接地處均布置湖石以暗示山麓。漫步于兩岡之間的小徑，只見樹木參天、植被茂盛、群石林立，具有自然氣息。陳先生曾有贊嘆：“山坳中高林下的曲徑，卻是一個(gè)大手筆?！倍缃瘢淮媪畲饲鷱降摹肮珗@感”遠(yuǎn)大于“山林感”，頗為可惜。此外，南岡東部現(xiàn)掇有湖石假山一座，但在測(cè)繪圖中并未顯示，這座假山是整園中最具人工痕跡的疊山作品。沿北口拾級(jí)而上可登霽霞閣，也可繞行過一石梁飛橋，隨后盤旋而下進(jìn)入“仙人洞”，洞內(nèi)蜿蜒曲折，收放有致。此假山雖屬于南岡區(qū)域，但風(fēng)格與南山有異，展現(xiàn)出對(duì)復(fù)雜游徑的關(guān)注。

圖4 疊加平面后可見的三處主要變動(dòng)，（來源：作者自繪）

圖5 南山北岸湖石今昔對(duì)比，（來源：左：《江南名園秋霞圃》，右：作者自攝）

3. 風(fēng)格審美

晚明江南園林先后產(chǎn)生了兩種差異性鮮明的假山營(yíng)造與審美。16世紀(jì)后期盛行“極人工之巧”的石構(gòu)假山，以豐富的形態(tài)與路徑提供多變且奇險(xiǎn)的游觀體驗(yàn)。17世紀(jì)前期則以“古淡天然”的畫意為宗旨，向往真山境界，追求“天然”的造園之法，二者都對(duì)后世掇山產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。秋霞圃作為始建于晚明，且歷代營(yíng)建不斷的文人園，清晰地呈現(xiàn)出兩種審美意向的混合。其南岡的“仙人洞”體現(xiàn)出清晰的“人巧”營(yíng)造，南山整體則以“天然”為旨趣，大面積的土山配合參天林木宛若真山形象。北岸向潭中突出的碧光亭為觀者提供了欣賞南山的絕佳位置，只見有“深谷石磯，峰巒古木，皆成橫披小卷”。因南北向水面狹窄，自亭中望山僅見片段，頗含以有限寓無窮的妙處。南山也因水體、建筑的配合而更具“似有深境”的天然氣象。北山“松風(fēng)嶺”則介于“人巧”與“天然”之間，其在體驗(yàn)上有洞穴探險(xiǎn)之趣，在形象上有天然質(zhì)樸之風(fēng)。秋霞圃中多樣的掇山風(fēng)格雖有礙于整體的統(tǒng)一，但均實(shí)現(xiàn)了“眼前有景”的效果，并反映出歷代園主兼容的審美與開放的心態(tài)。

四、摹寫與想象：形式多樣的置石藝術(shù)

1. 摹寫自然

圖6 駁岸與汀石細(xì)節(jié)，（來源：作者自攝）

2. 文化想象

除了組織群石，秋霞圃中還有特置的賞石。特置是將形態(tài)奇特、紋理特殊或體量較大的具有較高觀賞價(jià)值的峰石單獨(dú)布置。以文人為主的賞石文化在中國(guó)歷史悠久，于宋代時(shí)達(dá)到高峰，明清之際再度興盛。文人賞石不滿足對(duì)石頭外在形態(tài)的喜好，而是寓意于物，將其作為思想與情感載體。現(xiàn)存于秋霞圃中的特置賞石有二，一是叢桂軒南側(cè)的三星石，一是“山光潭影”館東側(cè)的橫琴石。三星石是三座湖石立峰，為嘉定秦家花園舊物，于20世紀(jì)80年代修建秋霞圃時(shí)移來。諺語有云：“人間福祿壽，天上三吉星?！比男螒B(tài)因仿若福、祿、壽三位老者拱手作揖，故而得此名稱。從湖石本體來看，秀潤(rùn)透漏。在放置手法上，三石以粉墻為壁，壽星居中，左祿右福，高度上錯(cuò)落有致，將最佳觀賞面示于觀者。橫琴石是沈氏園凝霞閣南屏山疊石所遺，后被移至此處，因石紋呈云狀，石形似古琴，得此名稱。特置的賞石因其本體的別致而喚起園主或觀者的想象，被賦予了各種美好典雅的文化意向，由此實(shí)現(xiàn)“寸石生情”。秋霞圃中的兩處置石雖不象征山水，卻充分體現(xiàn)出文人的賞石愛好與寄情于物、托物言志的情操，同樣也達(dá)到了“眼前有景”的效果。

五、小結(jié)

歷代園主與修繕者包容并蓄的審美令秋霞圃的掇山置石呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)表達(dá)。其掇山既延續(xù)著人巧之思，以復(fù)雜游徑與蜿蜒洞穴給予觀者難忘的行為體驗(yàn)，又吸收明末“古淡天然”的畫意理念，營(yíng)造出“到來城市儼山林”的天然境界。其置石形式不一，既能摹寫自然，也能寄托文人的文化想象，在寓意于物中，達(dá)到心靈的充足與思想的寄托。掇山置石在很大程度上構(gòu)筑起秋霞圃的自然意象，其之于園林的重要意義不言而喻。同時(shí)，它也為我們管窺明末清初造園之用石特點(diǎn)與文化審美提供了一個(gè)生動(dòng)案例。