王 巍

(吉林大學 行政學院，長春 130015)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在人類文明興衰和可持續(xù)發(fā)展的高度，將生態(tài)文明建設視為人類永續(xù)發(fā)展的“大計”，提出了一系列新觀點新戰(zhàn)略，形成了習近平生態(tài)文明思想。習近平生態(tài)文明思想所蘊含的空間哲學理念詮釋了中國式生態(tài)文明觀的價值基底與生態(tài)文明建設的實踐指向，彰顯了習近平生態(tài)文明思想的厚重性與開創(chuàng)性。

一、空間正義價值哲學

(一)分配公平

空間作為一種有價資源，其分配方式從本質(zhì)上規(guī)定著空間正義價值的實現(xiàn)程度。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的擴張，空間的資本化和空間的政治化加劇了空間資源分配的非均衡化趨勢，空間資源占有的不公平成為社會不平等的現(xiàn)實面向。同時，生態(tài)空間被生產(chǎn)空間和生活空間“侵蝕”，生態(tài)功能價值被“人類中心主義”和“技術萬能論”遮蔽，(空間)分配的正義性被資本的“正義性”掩蓋。以習近平同志為核心的黨中央從生態(tài)空間的價值本位出發(fā)，對生態(tài)空間、生產(chǎn)空間、生活空間進行科學布局，以空間規(guī)劃為表征進行空間資源的再分配，重新回歸基于分配公平的空間正義導向。2021年全國兩會期間，習近平總書記在參加青海代表團審議時指出：“把生態(tài)保護放在首位，體現(xiàn)了生態(tài)保護的政治自覺。要優(yōu)化國土空間開發(fā)保護格局，嚴格落實主體功能區(qū)布局，加快完善生態(tài)文明制度體系。”通過嚴格的制度保護生態(tài)環(huán)境，通過嚴密的法治改善生態(tài)環(huán)境，依靠制度和法治推進空間資源的再分配，是我們黨生態(tài)文明建設一以貫之的根本邏輯。自黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以黨和國家根本大法的形式將生態(tài)文明建設寫入黨章和憲法，賦予其法律地位，同時出臺了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，構(gòu)建起完善的生態(tài)文明制度體系，為生態(tài)文明建設提供了體制保障。黨的十九大明確提出要“完成生態(tài)保護紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界三條控制線劃定工作”。2018年，習近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上明確指出：“要嚴守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線和資源利用上線?！奔t線制度為生態(tài)空間資源的合理“留存”提供了剛性保障。此外，黨中央推動制定國土空間開發(fā)保護制度，完善主體功能區(qū)配套政策，建立以國家公園為主體的自然保護地體系，在著眼生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間合理布局的同時，實現(xiàn)對自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴格、整體和系統(tǒng)保護。制度性“生態(tài)留白”以國家空間規(guī)劃的實踐樣式進行空間資源的再分配，保障空間資源的分配正義，踐行著中國式的空間正義價值哲學。

事實上，從洞庭湖保護區(qū)到野生動物救護繁育基地，從扎龍自然保護區(qū)到普氏野馬繁育馴化基地，從大熊貓自然保護區(qū)到三江源國家公園，從牛背梁國家級自然保護區(qū)到太行山生態(tài)廊道，從崇明東灘自然保護區(qū)到海南東寨港自然保護區(qū)再到無量山和哀牢山自然保護區(qū)，從退耕還林還草到退塘還林還濕，在習近平生態(tài)文明思想指引下，中國摒棄了對自我利益的過度“錨定”和對主體力量的過分“陶醉”，以科學化的空間規(guī)劃彰顯著空間分配正義價值，使瀕危物種重新獲得了物種延續(xù)的生態(tài)條件和自然環(huán)境。在中國看來，給繁復多樣的野生物種以足夠的生存空間也是給人類自身留下更為廣闊長久的生存空間。

(二)權利平等

每個生命都有非凡獨特的魅力，每個生命都有生存繁衍的權利，地球是所有生命共享的空間資源。關于人與自然的辯證關系，一直是人類發(fā)展的永恒課題。習近平指出：“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！比艘蜃匀欢俗鳛樽匀坏囊徊糠侄按嗽凇?，人與自然并不是主客二元對立關系，而是一種共存、共生、共在關系。人作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不具有超越其他物種的特殊權利和地位。這一重要觀點揚棄了人類主體權利過度膨脹的“中心性”和主體權利邊界過度擴張的“自為性”，復歸人與自然的共同價值基底。人與自然和諧共生的理念不僅指涉一種科學的自然觀，而且包含一種生命權利的平等意識。習近平強調(diào)：“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”將生態(tài)環(huán)境納入“生命范疇”，賦予同等生命意義，“訴說著”中國對每一個生命個體生存與發(fā)展權利的重視。這種重視不僅體現(xiàn)了中國對每一個生命個體空間所有權、使用權與居住權的保障(空間分配的表意實踐)，也蘊含著“生命權利”平等觀的旨趣，詮釋了基于權利平等的空間正義價值哲學。從中國制定《中華人民共和國自然保護區(qū)條例》到啟動天然林保護和退耕還林工程再到開啟全國野生動植物保護和自然保護區(qū)工程，在線性歷史時空中勾勒出中國保障地球生命個體平等生存與發(fā)展權利的空間實踐過程。此外，無論是華北豹保護區(qū)的建立，還是太行山生態(tài)廊道的修復，無論是港珠澳大橋為保護中華白海豚進行的“綠色”裝配，還是青藏公路貨車司機對藏羚羊的“文明禮讓”，都“全景式”展現(xiàn)了中國尊重與保護野生物種生存與繁衍空間權利的實踐，都在書寫中國式“生命權利”的平等哲學。

生態(tài)是一個相互聯(lián)系、相互依存、有機統(tǒng)一的整體。習近平指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！彼谩懊}”將人與山水林田湖草自然系統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起，書寫了人與自然要素的“一體化”關聯(lián)，突顯了生態(tài)的整體屬性、共生屬性與開放屬性。山水林田湖草并非“外在”于“我”的物化存在，而是“內(nèi)在”于“我”的生命存在，是“我”之生命構(gòu)成，是“我”之生命意義，是“我”之生命延伸。這樣，山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀以“無外”原則建構(gòu)了自然萬物(物種)與“我”同構(gòu)的生命意義，蘊含著生命權利的平等哲學內(nèi)涵。事實上，從2012年將生態(tài)戰(zhàn)略納入國家戰(zhàn)略總體布局到2016年確認長江共抓大保護、不搞大開發(fā)再到2021年起長江重點流域十年禁漁，人對野生物種空間權利的“讓渡”表達了“主我”權利向“客我”權利的變軌，也詮釋著中國式“生命哲學”的回歸與“生命共同體”的再構(gòu)。

(三)差異秩序

差異性的重置與多樣性的回歸拓展了空間的意義與功能，建構(gòu)了空間正義的價值維度。資本主義的城市化加劇了空間的同質(zhì)化、抽象化與模式化進程，空間的差異性被統(tǒng)一性取代，空間的多樣性被同一性替代，生物的多樣空間秩序被人以“擴張性”的身體哲學解構(gòu)，空間差異性的消弭暗含著生物多樣性危機?！疤觳谎远臅r行，地不語而百物生?！鄙锒鄻有允侨祟惿娴馁Y源依賴，是人類發(fā)展的物質(zhì)基礎，是社會安全的重要前提，是生態(tài)安全的重要屏障。地球是所有生命共同的家園，而生命具有不同的秩序形態(tài)。因此，保護生物的多樣性從某種程度上而言就是守護“差異性的生命秩序形態(tài)”，就是守護差異性的“空間秩序”。中國守護差異性“空間秩序”的實踐通過差異秩序的“物化”符號——種質(zhì)資源庫和生物基因庫表達。從西南野生生物種質(zhì)資源庫到國家作物種質(zhì)庫，從中國鄉(xiāng)土植物種質(zhì)資源庫到小麥近飽和突變基因庫再到中國國家基因庫，從生物活體庫到數(shù)字基因庫，以線性時空展現(xiàn)的“物化”符號構(gòu)造了中國守護“差異性生命秩序形態(tài)”的意義空間，詮釋著延續(xù)差異生命秩序的美學和基于差異秩序的空間正義價值哲學。

習近平強調(diào)：“當前生物多樣性喪失和生態(tài)系統(tǒng)退化對人類生存和發(fā)展構(gòu)成重大風險。人與自然是生命共同體，也是命運共同體。我們要同心協(xié)力，在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展，共建萬物和諧的美麗家園。”去同質(zhì)化的差異空間承載著生命秩序之美，而生命秩序之美需要人民攜手共護。建設生態(tài)廊道、構(gòu)建生物多樣性保護網(wǎng)絡，協(xié)同推進生物多樣性治理、實施生物多樣性保護重大工程，簽署履行聯(lián)合國《生物多樣性公約》、共商全球生物多樣性治理方略，是中國人民攜手保護生物多樣性的歷史哲學與實踐哲學的最生動的詮釋。

二、空間生活意義哲學

(一)空間生活哲學的轉(zhuǎn)向

空間是生活場景的表達，而不是資本景觀的“堆積”；空間是生活意義的書寫，而不是消費主義的物化。然而在西方消費主義的誘導下，生態(tài)空間的自然屬性被資本“消解”，自然價值被消費價值“遮蔽”，并導致了使用價值與消費價值的二元分離，生態(tài)空間成為外在于人的“異己”物體，并陷入了價值“異化”。習近平指出：“綠色生態(tài)是最大財富、最大優(yōu)勢、最大品牌?！本G水青山既具有自然財富屬性，又具有經(jīng)濟財富和社會財富屬性，保護生態(tài)環(huán)境就是守護自然財富，就是增殖經(jīng)濟資本和社會資本。早在2005年，時任浙江省委書記的習近平就提出了“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，揭示了人與自然、經(jīng)濟與社會的和諧辯證關系。他指出，生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展從根本上說是有機統(tǒng)一、相互聯(lián)系、相輔相成的。經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護并非對立排斥關系，生態(tài)環(huán)境保護就是保護自然生產(chǎn)力，經(jīng)濟發(fā)展就是發(fā)展自然生產(chǎn)力，生態(tài)環(huán)境保護內(nèi)在具有經(jīng)濟發(fā)展的意義向度，經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在具有保護生態(tài)環(huán)境的價值要求?！熬G水青山就是金山銀山”的理念建構(gòu)了生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力屬性和經(jīng)濟價值“標的”。綠水青山與金山銀山的內(nèi)在統(tǒng)一性詮釋了三個層面的“轉(zhuǎn)向”：第一，主體價值的轉(zhuǎn)向。由過去生態(tài)空間經(jīng)濟價值的主體性與目標性(由經(jīng)濟價值定義自然價值)轉(zhuǎn)向自然價值的主體性與目標性(由自然價值定義經(jīng)濟價值)，生態(tài)空間的經(jīng)濟屬性由生態(tài)空間的自然屬性定義與重構(gòu)，生態(tài)空間向原始的本真屬性——自然屬性回歸，實現(xiàn)了生態(tài)空間的價值“擺正”(原先生態(tài)的“惡化”是生態(tài)空間的自然價值被“遮蔽”的結(jié)果)。第二，生產(chǎn)范式的轉(zhuǎn)向。由過去資源消耗型向綠色生態(tài)型轉(zhuǎn)向，綠色發(fā)展理念的確立、綠色空間格局的形塑、綠色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、綠色生產(chǎn)方式的形成推動著經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的協(xié)同共進。第三，生活哲學的轉(zhuǎn)向。由消費至上、物質(zhì)功利的生活哲學轉(zhuǎn)向自然求真、和合向善的生活哲學，重新回歸空間生活的本原與價值本位。

(二)鄉(xiāng)土生活意義的書寫

第一，鄉(xiāng)土生活即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(生產(chǎn)生活化)。人與自然既是生命共同體，也是命運共同體，自然是“我”之生命構(gòu)成，是“我”之生命延伸，生態(tài)空間不再是外在于“我”的“異己”物化形態(tài)，而是嵌入“我”之生活空間中并作為生活空間的“自然”延伸呈現(xiàn)。伴隨著主體價值的轉(zhuǎn)向，生態(tài)空間的經(jīng)濟價值由自然價值建構(gòu)，生產(chǎn)被吸納到生態(tài)的意義框架之中，生產(chǎn)空間被嵌入生態(tài)空間的價值框架之中。因而生活空間、生態(tài)空間、生產(chǎn)空間實現(xiàn)了意義嵌入，生活—生態(tài)—生產(chǎn)實現(xiàn)了意義容納。習近平強調(diào)：“要倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費?！薄熬G色低碳”不僅是生產(chǎn)方式的變革，也是生活方式的重構(gòu)，包含著生產(chǎn)與生活的雙重屬性。山間的“梯田耕作”既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的呈現(xiàn)，也是日常生活的書寫，構(gòu)成了生產(chǎn)與生活的“雙重場域”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“分水制度”隱含的“分配理念”書寫了共享、公平、互利、互助、平等的鄉(xiāng)土生活哲學，彰顯了中國式人與人、人與自然的平衡哲學。山間田里的“稻田魚鴨綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式”暗含著“取之有度，用之有節(jié)，則常足”的生產(chǎn)哲學，綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的展開是共生、共利、和諧鄉(xiāng)土生活意義的表達，也是簡約、有序、自然鄉(xiāng)土生活哲學的書寫。

第二，鄉(xiāng)土生活即詩意美學?？臻g中的生活不僅具有意義導向和價值指向，而且具有美學特征。生活的展開不僅是意義與價值的書寫，也是美學的詮釋。黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡木唧w要求，勾畫了“美麗鄉(xiāng)村”宜居宜業(yè)的美好圖景。正如習近平強調(diào)的，“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。城鎮(zhèn)化要發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設也要發(fā)展，同步發(fā)展才能相得益彰。要實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，建設美麗鄉(xiāng)村，是要給鄉(xiāng)親們造福，不要把錢花在不必要的事情上，比如說‘涂脂抹粉’，房子外面刷層白灰，一白遮百丑。不能大拆大建，特別是古村落要保護好”。鄉(xiāng)間流水、山間梯田、日常耕作就是最好的“美景”，彰顯了鄉(xiāng)土“視覺之美”，譜寫了古風古貌、詩情畫意的山水田園“美卷”；鄉(xiāng)民自然而原初的生活形態(tài)就是最好的“美景”，淳樸自然、愉悅歡快而又充滿溫馨感的生活之韻，彰顯了鄉(xiāng)土“生活之美”，表現(xiàn)了人與人、人與自然和諧共處的生活旨趣；鄉(xiāng)村節(jié)慶儀式和民俗活動就是最好的“美景”，彰顯了鄉(xiāng)民“心靈之美”，書寫了鄉(xiāng)民質(zhì)樸、自然、率真、純粹的心靈美學。視覺之美、生活之美、心靈之美共同建構(gòu)了中國鄉(xiāng)土生活的詩意美學空間。

第三，鄉(xiāng)土生活即鄉(xiāng)土精神世界的表達。習近平指出：“多做治山理水、顯山露水的好事，讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗?！编l(xiāng)村不僅是鄉(xiāng)民成長的場所、棲居的家園，也是鄉(xiāng)民的“情感寄托”與“精神故土”，承載著“鄉(xiāng)愁”與“寄思”。在“美麗鄉(xiāng)村”的詩意生活中鄉(xiāng)民多彩而純粹的精神世界完成了“隱蔽性”歸場，詩意化的鄉(xiāng)土“生活之韻”喚醒了鄉(xiāng)土精神世界的“回歸”，勾勒了鄉(xiāng)民靜謐而自然、豐富而飽滿的鄉(xiāng)土精神世界圖景。鄉(xiāng)土生活不僅是美學的詮釋，也是鄉(xiāng)土精神世界的表達。習近平強調(diào)：“人不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義?！鄙睢竦碾p重展開不僅使鄉(xiāng)土生活意義具有了精神厚度與人本張力，也使鄉(xiāng)土生活的主體(鄉(xiāng)民)完成了“自在性”復歸，揚棄了鄉(xiāng)村被邊緣化、鄉(xiāng)民被臉譜化、鄉(xiāng)土生活意義被消解、鄉(xiāng)土精神世界被解構(gòu)的倫理困頓。

三、空間生產(chǎn)邏輯哲學

中國生態(tài)文明建設的空間實踐是空間“再造”的過程，也是綠色空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，實質(zhì)上是對原有“經(jīng)驗性”空間生產(chǎn)方式的重構(gòu)和對大眾化、生命式、去等級化、去中心化空間生產(chǎn)方式的復歸。從宏觀來看，習近平生態(tài)文明思想的空間生產(chǎn)邏輯哲學包括“誰來進行綠色空間的生產(chǎn)”“為誰進行綠色空間的生產(chǎn)”“生產(chǎn)什么樣的綠色空間”三重意蘊。

(一)公眾參與

2016年4月，習近平在參加首都義務植樹活動時強調(diào)：“建設綠色家園是人類的共同夢想。我們要著力推進國土綠化、建設美麗中國?！薄耙钊雽嵤┥剿痔锖菀惑w化生態(tài)保護和修復，開展大規(guī)模國土綠化行動，加快水土流失和荒漠化石漠化綜合治理?！蓖苿訃辆G化，開展環(huán)境治理，建設美麗中國，實現(xiàn)綠色空間的生產(chǎn)，需要政府、企業(yè)、社會、公眾共擔責任、共同參與。在多元主體共同參與中，進一步發(fā)揮政府職能與市場功能，激發(fā)社會組織活力，推動公眾參與，不斷完善生態(tài)文明治理體系。習近平強調(diào)：“生態(tài)文明建設同每個人息息相關，每個人都應該做踐行者、推動者?！绷己玫纳鷳B(tài)環(huán)境關系到全體人民的切身利益，建設生態(tài)文明是人民群眾共商、共建、共享的事業(yè)，離不開人民群眾的“在場”，每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、生態(tài)文明的建設者、生態(tài)收益的獲得者，沒有任何人能夠“獨身事外”。建設生態(tài)文明、推動綠色空間生產(chǎn)需要全民綠色行動，需要增強大眾的生態(tài)意識與環(huán)保意識，培育生態(tài)道德和行為準則，以實際行動減少資源消耗和污染排放，形成崇尚生態(tài)文明、保護生態(tài)環(huán)境的社會氛圍。綠色空間的生產(chǎn)、美麗中國的實現(xiàn)有賴人民的積極參與，有賴大眾的自覺行動，人民是綠色空間生產(chǎn)的主體，大眾參與是綠色空間生產(chǎn)的動力。依靠人民進行綠色空間生產(chǎn)蘊含人民群眾是實踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀，也是中國共產(chǎn)黨引領中國特色社會主義建設事業(yè)的經(jīng)驗總結(jié)。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政偉力根植于人民，根植于人民的智慧與力量。正如習近平所指出的：“改革開放在認識和實踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開放每一個方面經(jīng)驗的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實踐和智慧?！惫妳⑴c綠色空間生產(chǎn)是“全景式”的演繹，中國科學院植物研究所利用硅藻探索人工模擬光合作用以減輕對石化能源的依賴書寫了“技術精英”參與綠色空間生產(chǎn)的實踐理性哲學；“追蝶青年”對野生彩蝶的城市“尋訪”與保護詮釋了普通民眾參與綠色空間生產(chǎn)的浪漫主義哲學；青少年對聯(lián)合國環(huán)保提議的暢想敘寫了“青少年”參與綠色空間生產(chǎn)的價值理性哲學?！凹夹g精英”、普通民眾、青少年構(gòu)成了公眾參與綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學的主體位面；實踐理性哲學、浪漫主義哲學、價值理性哲學構(gòu)成了公眾參與綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學的內(nèi)容剖面。

(二)人民福祉

習近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！敝袊伯a(chǎn)黨在生態(tài)文明建設領域始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持以人民福祉為價值旨歸。生態(tài)環(huán)境問題本質(zhì)上是民生問題，解決好生態(tài)環(huán)境問題不僅是經(jīng)濟問題，也是關系民生的重大社會問題，更是關系黨的使命宗旨的重大政治問題。開展生態(tài)文明建設、推進綠色空間生產(chǎn)必須以人民群眾的利益為旨歸，以解決突出環(huán)境問題為導向，滿足人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的需求，為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，讓人民群眾共享生態(tài)環(huán)境收益。習近平多次強調(diào)，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，保障人民群眾身心健康，解決好突出環(huán)境問題，維護好人民群眾的生存權與發(fā)展權，還老百姓清潔、干凈、美麗的自然生態(tài)。中國綠色空間生產(chǎn)并非遵循資本邏輯的驅(qū)動，不是以經(jīng)濟價值為最終“標的”的市場經(jīng)濟行為，而是遵循人民邏輯的演繹，以人民福祉為最終“標的”、以“人的自由全面發(fā)展”為最終旨歸的生產(chǎn)哲學，內(nèi)含四重意蘊：第一，唯物史觀。一切為了人民是人民實踐主體論和歷史主體論的彰顯，堅持一切為了人民是黨的根本價值追求，是黨全部工作的根本出發(fā)點和落腳點，是黨的根本政治立場，也是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本政治遵循。第二，矛盾運動觀。人民對美好生活的向往就是黨的奮斗目標，堅持人與自然和諧共生的綠色發(fā)展之路，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，從而解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，解決人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與生態(tài)環(huán)境問題突出、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給不足之間的矛盾。第三，有機聯(lián)系觀。保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，推進綠色空間的生產(chǎn)就是推進生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)，就是生態(tài)價值的共有、經(jīng)濟價值的共享、經(jīng)濟收益的共獲，綠色空間的生產(chǎn)完成了全體人民共同富裕的意義再生產(chǎn)。第四，全面發(fā)展觀。無論是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，還是開展美麗中國建設，根本目的在于人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展，使人民獲得全面、平等、和諧的社會關系，充分享有生存權、安全權、發(fā)展權、參與權等應有權利，不斷釋放和激活人民的能動性。人民歷史主體、人民需求滿足、人民共同富裕、人民全面發(fā)展“四重向度”詮釋了綠色空間生產(chǎn)的人民邏輯。事實上，從山西右玉開展植樹造林到寧夏靈武實施治沙造林再到陜西榆林推行退耕還林，綠色空間的“三向拓展”述說著以人民為中心治理毛烏素沙漠的實踐成就，在時空交疊中詮釋著中國綠色空間生產(chǎn)的實踐美學；從“三北”防護林到塞罕壩林場，在空間實踐中繪制著為民造綠的“壯美畫卷”，書寫著中國綠色空間生產(chǎn)的人民導向。

(三)去等級化

隨著資本主義生產(chǎn)方式的擴散，在資本增殖和擴張本性的驅(qū)動下，在人類中心主義和功利主義思想觀念的支配下，人類自視為自然的“主人”，對自然資源進行掠奪性開發(fā)，對生態(tài)空間進行人為改造，生態(tài)空間逐漸被資本“物化”，成為生產(chǎn)空間和生活空間的“消費物”，空間生產(chǎn)邏輯具有了“生命等級化”的意味，人與自然的關系也最終異化為征服者與被征服者的關系。馬克思在揭示資本主義生產(chǎn)方式是現(xiàn)代社會生態(tài)危機的根本原因的同時，強調(diào)人與自然之間的不和諧實質(zhì)上是人與人之間社會關系的不和諧。習近平多次強調(diào)，人與自然是生命共同體，也是命運共同體，以“無外”原則詮釋了人與自然、人與人的“共同體”屬性，書寫了去生命等級化、去人類中心主義的綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學，在本質(zhì)上是對西方人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越與揚棄，也是對中國本土“和合”理念的復歸與重構(gòu)。

資本主義城市化是資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系的空間表達，在資本逐利性的驅(qū)動下，城市不斷向外擴張與滲透，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系被解構(gòu)，鄉(xiāng)村逐漸成為城市的“附庸”，成為城市空間再生產(chǎn)的“原料產(chǎn)地”與“空間消費”場所，鄉(xiāng)村的生態(tài)空間逐漸被城市的生產(chǎn)空間與生活空間“入侵”，加劇了城市與鄉(xiāng)村的空間斷裂與生態(tài)失衡。習近平強調(diào)：“必須像保護城市環(huán)境一樣保護農(nóng)村環(huán)境，重視農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理，絕不能在生態(tài)環(huán)境方面出現(xiàn)城鄉(xiāng)‘二元結(jié)構(gòu)’狀態(tài)?！编l(xiāng)村與城市不具有異質(zhì)化的生態(tài)空間屬性，鄉(xiāng)村與城市構(gòu)成了生態(tài)空間的“連續(xù)體”，都有共享生態(tài)文明成果的權利，都有共享生態(tài)發(fā)展“紅利”的資格，在內(nèi)在本質(zhì)上揚棄了城鄉(xiāng)差異化的“生態(tài)價值位”，從而完成了城鄉(xiāng)生態(tài)均衡的價值“祛蔽”?！俺青l(xiāng)一體化”的生態(tài)文明建設理念表達了城鄉(xiāng)生態(tài)空間去差異化的哲學意指，書寫了去城鄉(xiāng)等級化、去城市中心主義的綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學。

隨著資本主義生產(chǎn)方式向全球空間的擴張，全球空間逐漸“皈依”資本的邏輯。伴隨著資本主義工業(yè)生產(chǎn)(尤其是資源消耗環(huán)境污染型工業(yè)生產(chǎn))的轉(zhuǎn)移與擴散，資本主義國家通過產(chǎn)業(yè)聯(lián)系將非資本主義國家納入資本主義全球體系，并成為非資本主義國家生態(tài)資源和生態(tài)收益的“掠奪者”，這在潛在層面造成了資本主義國家與非資本主義國家的空間對抗以及全球生態(tài)空間治理的不平衡。習近平指出，“保護生態(tài)環(huán)境，應對氣候變化，維護能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”，需要世界各國密切合作、攜手前行。生態(tài)問題不是一個國家或一個地區(qū)的問題，而是全球性問題，建設生態(tài)文明事關人類的共同利益與未來發(fā)展，各國應該擯棄狹隘的自我利益界定，共同關注并攜手解決全球生態(tài)問題，協(xié)商共建全球生態(tài)治理體系，實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。中國秉持共商、共建、共享理念，有效履行大國責任與義務，主動參與國際合作和交流，積極構(gòu)建共同而有區(qū)別的全球生態(tài)治理責任體系，為建設山清水秀、清潔美麗的世界提供了中國智慧與中國方案。習近平指出，面對生態(tài)問題，全人類是一個休戚相關的命運共同體，是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，無論國家大小、強弱、貧富都需要共同應對，都應該攜手前行，共商綠色方案，共建綠色家園，共享綠色空間。習近平“共謀全球生態(tài)文明建設之路”的全球共贏觀完成了人類命運共同體的空間哲學表達，詮釋了去權力等級化、去國家中心主義的綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學。

去生命等級化、去城鄉(xiāng)等級化、去權力等級化完成了綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學的生產(chǎn)內(nèi)容表達，環(huán)保行動的實施、美麗鄉(xiāng)村的建設、保護地合作的開展以及“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟的建立則完成了綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學的實踐書寫。

結(jié)語

習近平生態(tài)文明思想內(nèi)含空間正義價值哲學、空間生活意義哲學、空間生產(chǎn)邏輯哲學三重意蘊。習近平生態(tài)文明思想的空間哲學體系內(nèi)涵豐富，意義深遠，具有鮮明的本土性、時代性、人民性與實踐性，為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設指明了實踐進路，為中國以及全球的生態(tài)治理提供了根本價值遵循與行動指南。