牛 歡 耿獻(xiàn)偉 陳 喆

西藏民族大學(xué)西藏民族體育文化研究中心，陜西 咸陽 712082

十九大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識”，這亦是新時(shí)代開展民族工作的重要遵循。藏民族是中國五十六個(gè)民族之一，是中華民族的重要組成部分，2020年第七次西藏工作座談會(huì)上習(xí)近平指出：“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實(shí)”,因此挖掘藏民族文化內(nèi)涵，探索藏漢文化交流交融的歷史沉積，是開展藏民族工作的緊迫任務(wù)。在特定的高原生態(tài)環(huán)境下孕育和創(chuàng)造的藏民族傳統(tǒng)體育，是藏族人民日常生活的重要組成部分，是藏族人民智慧的結(jié)晶?！拔釥柖唷保ú卣Z）是藏區(qū)牧民的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，是藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)形式，是藏民族文化的活化石。文章通過田野調(diào)查了解到“吾爾多”的制作工藝與競賽規(guī)則，并探究“吾爾多”在促進(jìn)民族交流交融中的作用，解決“吾爾多”在傳承與發(fā)展中的難題。同時(shí)“吾爾多”也是藏民族天然的文化符號，象征著藏族人民的勇敢、健壯、樸實(shí)的民族性格。因此挖掘藏民族傳統(tǒng)體育“吾爾多”的功能價(jià)值，探尋傳承與保護(hù)的有效途徑，是時(shí)代必然的選擇。

1 吾爾多的淵源

1.1 起源

吾爾多，又稱俄而多、古爾多等，均為藏語音譯。吾爾多是藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，挖掘和整理關(guān)于吾爾多的歷史脈絡(luò)有助于加強(qiáng)民族認(rèn)同，提高民族凝聚力。筆者通過查閱資料，將吾爾多的起源大致簡單分為兩種：軍事戰(zhàn)爭起源說和生產(chǎn)勞動(dòng)起源說。

軍事戰(zhàn)爭起源說：該說法主要集中于聶赤贊普和格薩爾王兩位英雄人物的事例中。吾爾多的歷史可追溯到聶赤贊普時(shí)代，距今約有3200年歷史。聶赤贊普本身是天神的兒子，后降臨人間，統(tǒng)一了吐蕃成為西藏第一位藏王，為抵御其他部落及野牦牛的入侵，學(xué)會(huì)了使用拋石塊來增加力的延伸，相傳這便是吾爾多項(xiàng)目的雛形。在《格薩爾王全傳》中吾爾多作為戰(zhàn)爭時(shí)期的拋石器被多次提及，文中寫道：“覺如(格薩爾)知道，消滅這些地鼠惡魔的時(shí)機(jī)已到，遂在拋石器里放上三個(gè)羊腰子大的石子，口中念誦咒語，將石子打出去?！蔽釥柖嗍歉袼_爾王時(shí)代的重要防御武器,在長期傳唱過程中吾爾多的作用及其價(jià)值也在不斷完善和發(fā)展。

生產(chǎn)勞動(dòng)起源說：吾爾多最早是遠(yuǎn)古人類的狩獵工具，《賢者喜宴》有載,第五瑪嘉庫杰為王時(shí), 產(chǎn)生鎖鏈等武器。第六周周魔鬼為王時(shí), 出現(xiàn)甩動(dòng)的拋石繩。隨著生產(chǎn)生活的進(jìn)一步發(fā)展，藏民族人民充分利用自身環(huán)境優(yōu)勢，充分發(fā)展畜牧業(yè)，吾爾多就成為了主要的放牧工具。藏民族牧民放牧的三大法寶即杖、竿和吾爾多，前兩者是對牲畜近距離地驅(qū)趕，而吾爾多則能進(jìn)行遠(yuǎn)距離的拋投，提鞭揮掄，石子能飛出二百米遠(yuǎn)，能精準(zhǔn)打擊領(lǐng)頭畜，使其改變行動(dòng)方向，提高牧民放牧的效率。除此外，吾爾多還可以對牲畜進(jìn)行簡易的捆綁，對牲畜的行動(dòng)進(jìn)行束縛。因此，吾爾多這項(xiàng)傳統(tǒng)體育起源于牧民的生產(chǎn)勞動(dòng)，是藏民族人民智慧的結(jié)晶。

1.2 制作工藝及競賽規(guī)則

藏民族牧民使用的吾爾多類似于起源于中亞的飛石索，但吾爾多則都是用8股或12股的牦牛毛或羊毛編織成長約2m的拋石繩，一共由正繩、古底、付繩、加呷四部分構(gòu)成（見圖1）。正繩其上端有約為三寸的套環(huán)，使用時(shí)將套環(huán)扣于手腕處，正繩往下約1m左右，有一長約10-15cm，寬5-7cm的橢圓或菱形的“古底”“古底”多為牛皮包縫，甚至有的為了增加空氣流通，提高遠(yuǎn)度和精度設(shè)計(jì)出了鏤空的“古底”，一般古底上常刺繡一些日月等寓意吉祥美好的圖案。從“古底”到末端為“付繩”，長度略短于正繩，吾爾多最后一節(jié)為“加呷”，與“付繩”末端相連，它是吾爾多的主要發(fā)力部位，同時(shí)也是磨損度最大部位，為了延長吾爾多的使用年限，“加呷”需另外編制，必備隨時(shí)更換。使用不同的編織材料和編制工藝做出來的“吾爾多”作用也不同。用黑色粗牦牛毛編制的吾爾多，一般具備經(jīng)久耐用的特點(diǎn)；使用粗山羊毛編制的吾爾多在牧民眼中認(rèn)為是不吉利的，所以很少有人使用；使用白色羊毛編制的吾爾多，揮舞起來聲音更清脆響亮；使用黑白羊絨毛編制的吾爾多，材質(zhì)更加柔軟，觀賞度更高，一般多為飾品或懸掛在房門前驅(qū)災(zāi)辟邪保佑平安。

圖 1 吾爾多

圖 2 古底

打“吾爾多”時(shí)先將手腕置于正繩上方的環(huán)套中，手握“加呷”，使吾爾多以“古底”為中軸均勻?qū)φ邸Ｊ觿t放在“古底”處，瞄準(zhǔn)目標(biāo)提鞭揮掄，當(dāng)獲得一定的初速度時(shí)松開“加呷”，石子即可飛往一二百米遠(yuǎn)的目標(biāo)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，吾爾多逐漸演變成為一項(xiàng)傳統(tǒng)競技活動(dòng)，據(jù)文獻(xiàn)記載，牧民的競技形式主要有兩種：其一為在距離十幾米的地方疊放四五個(gè)牛角，牛角上面放一石塊，牧民使用“吾爾多”打掉牛角上的石塊且疊放的牛角不散落則視為勝利；其二則是使用“吾爾多”擊中特定的牛尾巴，最高命中率者為勝利方。

2 “吾爾多”鑄牢中華民族共同體的功能

2.1 帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著居民消費(fèi)水平的不斷提高和消費(fèi)觀念的更新，藏區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展迎來了前所未有的機(jī)遇，旅游業(yè)已成為藏區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的重要增長點(diǎn)和支撐力量。伴隨著旅游業(yè)在西部地區(qū)的快速跟進(jìn)，吾爾多又賦予了新的價(jià)值，即作為消費(fèi)品在市場流通。牧民們充分挖掘吾爾多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將吾爾多進(jìn)行完美的包裝，使其商品化。牧民的售賣點(diǎn)遍布西藏的各景區(qū)，根據(jù)大小與制作工藝分別對應(yīng)不同的受眾群體，使用彩色毛線編制的小型吾爾多，小巧精致可作裝飾品，也可以供小朋友玩樂；使用黑白編織的“九眼”吾爾多，大多用來驅(qū)災(zāi)辟邪，可當(dāng)作護(hù)身符；還有一種極小的吾爾多掛件，編織的材料更加多樣，一般作為鑰匙掛件或手機(jī)掛飾，這類商品因價(jià)格實(shí)惠，形式多樣，深受游客的喜愛。此外隨著當(dāng)前體育消費(fèi)水平的升級，觀賞性旅游已經(jīng)滿足不了游客的需求，體驗(yàn)式旅游逐漸成為主流。與其他旅游方式相比，吾爾多作為一種民俗文化，具有一定的互動(dòng)性，能夠從千篇一律的旅游風(fēng)格中脫穎而出，形成具有地方特色的旅游，增加藏區(qū)的就業(yè)，提高藏民族居民的經(jīng)濟(jì)收入。這將有利于藏民族地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，帶動(dòng)藏民族農(nóng)牧區(qū)和經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.2 促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定

《體育與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)》中強(qiáng)調(diào)，體育有助于減少各種安全隱患，實(shí)現(xiàn)維護(hù)和平的目的。體育是無比強(qiáng)大的平臺，可以接納所有參與者，不分高低貴賤，可以沖破世俗的桎梏，維護(hù)地區(qū)和平的根基，建設(shè)健康的社會(huì)。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，地區(qū)的和平與發(fā)展直接關(guān)系到中國社會(huì)的長治久安，吾爾多與其他體育項(xiàng)目一樣是各民族通用的語言，可以跨越民族、文化、宗教等差異，為不同的個(gè)體提供交流的平臺，具有極強(qiáng)的包容性。吾爾多的操作簡單，對受眾的要求不高，人民可以通過拋投吾爾多來釋放壓力與不滿，具有宣泄情緒的功能。通過個(gè)體直接參與，喚醒潛在的和平意識，進(jìn)而可以預(yù)防沖突的產(chǎn)生，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

2.3 加強(qiáng)民族認(rèn)同

民族認(rèn)同指本民族各成員對自身民族心理上的認(rèn)知及身份上的歸屬?！拔釥柖唷笔遣孛褡鍌鹘y(tǒng)體育的一部分，是“土生土長”的藏民族傳統(tǒng)體育，在歷史的長河中，吾爾多起著十分重要的作用。在藏民族的神話傳說中，吾爾多是驅(qū)災(zāi)辟邪的工具；在江孜抗英戰(zhàn)役中，吾爾多是人們抵御侵略的武器；在放牧?xí)r，吾爾多又成為了牧民必不可少的放牧工具。因此“吾爾多”貫穿在藏民族的歷史與文化中，有著聚集、吸引、團(tuán)結(jié)和組織藏民族與其他民族成員的能力,能夠增強(qiáng)民族凝聚力。此外大部分藏民族同胞長期生活在青藏高原，廣闊的土地使吾爾多的開展極具優(yōu)勢，同時(shí)世代遵守的民族禮俗儀式，使得人民始終牢記本民族的歷史與文化。概言之，在特殊的地理環(huán)境和歷史底蘊(yùn)的孕育下，促使吾爾多帶有極強(qiáng)的地域特征和民族性，對加強(qiáng)民族認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識起著舉足輕重的作用。

2.4 促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成

習(xí)近平指出：“體育承載著國家強(qiáng)盛、民族振興的夢想。體育強(qiáng)則中國強(qiáng)，國運(yùn)興則體育興。要實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國的偉大目標(biāo)，就亟需培養(yǎng)大批體育后備人才，而后備人才不僅需要較高技能水平，同時(shí)也必須要有正確的道德觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是立德樹人的重要核心?！拔釥柖唷弊鳛槊褡鍌鹘y(tǒng)體育精神文化，具有能動(dòng)意識，是“吾爾多”發(fā)展的力量源泉。對于國家來說，各族人民通過吾爾多的游戲向世界展示祖國的富強(qiáng)、民主與和諧；對于社會(huì)而言，開展吾爾多等競技比賽向社會(huì)呈現(xiàn)出自由、平等、公正的體育精神面貌；對于個(gè)人來說，吾爾多更能反映出個(gè)人的頑強(qiáng)拼搏，積極進(jìn)取的意志品質(zhì)。通過吾爾多運(yùn)動(dòng)，克服自身惰性，追求身體、精神的全面發(fā)展，并通過肯定-否定-否定之否定逐步踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.5 增進(jìn)民族交流交融

伴隨國家對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，吾爾多作為一種促進(jìn)民族交往交流的一種重要的溝通工具，逐漸活躍在人們的眼前。這類富有趣味性的比賽項(xiàng)目，不在僅僅局限于牧民同胞，而是逐漸成為了普通大眾的娛樂項(xiàng)目。在少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，以及藏民族各地區(qū)舉辦的農(nóng)運(yùn)會(huì)中，都可見到吾爾多的身影。梁啟超先生有言：“與異系相接觸, 則對他而自覺為我”，吾爾多這類民族項(xiàng)目的開展能促使各族人們聚集在一起，使參賽人員因有共同的興趣愛好而成為朋友，對民族間的交融貢獻(xiàn)了極大的推動(dòng)力。同時(shí)，吾爾多比賽具有豐富的觀賞性，使觀眾的感官受到?jīng)_擊的同時(shí)也能與現(xiàn)場氛圍產(chǎn)生通感，從而形成跨越民族的感知認(rèn)同，不同文化間的相互尊重與欣賞，有利于增進(jìn)各民族的交流交融。

3 中華民族共同體視域下“吾爾多”的傳承研究

3.1 依托旅游資源，打造“吾爾多”品牌文化

在“體育+旅游”的背景下，傳統(tǒng)體育成為了休閑旅游的重要載體。西藏政府明確提出：“要推動(dòng)優(yōu)秀民間民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合”。因此政府應(yīng)從三方面著手打造“吾爾多”品牌文化，充分發(fā)揮其宏觀調(diào)控的功能。其一，抓住“體育+旅游”的紅利，隨著當(dāng)前體育消費(fèi)水平的升級，觀賞性旅游已經(jīng)滿足不了游客的需求，體驗(yàn)式旅游逐漸成為主流?！拔釥柖唷睉?yīng)抓住游客的獵奇心理，迅速拓展市場，讓游客直接參與其中，既能增進(jìn)各民族的交往交流又能帶來一定經(jīng)濟(jì)效益。其二，充分調(diào)動(dòng)牧民的積極性，引導(dǎo)牧民與政府合作開發(fā)旅游品牌項(xiàng)目，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游資源向旅游資本的轉(zhuǎn)變。其三，加大宣傳力度，一方面吸引更多游客到藏區(qū)旅游，另一方面，以“吾爾多”為載體，大力宣傳藏民族歷史文化，促進(jìn)藏文化的傳播。

3.2 建立統(tǒng)一規(guī)則制度，助力“吾爾多”非遺申報(bào)

由于過去環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件的限制，“吾爾多”的比賽大多比較隨意，且比賽距離的遠(yuǎn)近，評判的標(biāo)準(zhǔn)更多依賴于主觀判斷，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)的大致內(nèi)容為“對保護(hù)工作中涉及的標(biāo)識及符號的名稱、形式、用法做統(tǒng)一的規(guī)定”。要想加大對“吾爾多”的保護(hù)，加快“吾爾多”的非遺申請，首先應(yīng)建立健全統(tǒng)一的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，這是促進(jìn)“吾爾多”傳播與發(fā)展的基本要求。建立統(tǒng)一的規(guī)則制度主要體現(xiàn)在兩方面：制定合理的評分標(biāo)準(zhǔn)與降低技術(shù)難度。制定統(tǒng)一評分標(biāo)準(zhǔn)的目的在于兼顧到牧區(qū)、農(nóng)區(qū)、林區(qū)不同地區(qū)的利益，確保比賽的公平、公正。降低技術(shù)難度目的在于傳承與推廣。只有將“吾爾多”納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，才是長遠(yuǎn)發(fā)展的必由之路。

3.3 提高群眾文化自覺，積極培育后備人才

伴隨著西方體育與新興傳媒的沖擊，以“吾爾多”為代表的藏民族傳統(tǒng)文化中，處在弱勢的傳統(tǒng)文化，正瀕臨萎縮和消亡。主要原因在于群眾的文化認(rèn)知失位和傳承主體的不足。對于廣大群眾而言，在多樣的文化面前，“本土文化”與“現(xiàn)代文化”的碰撞，使人們在文化選擇上陷入兩難境地。當(dāng)物質(zhì)文化發(fā)生變遷時(shí)，精神需求也會(huì)隨之改變，尤其是生產(chǎn)力的提升，弱化了吾爾多在生活中的應(yīng)用，且現(xiàn)代體育的沖擊又不斷降低人們對吾爾多的關(guān)注，因此使得大多數(shù)人不能對吾爾多有更深層次的了解，造成了文化認(rèn)知上的失位。首先應(yīng)從傳承主體出發(fā)，加大對年輕人主力軍的培養(yǎng)，同時(shí)也應(yīng)提升傳承人的福利待遇，才能歷代傳承；其次應(yīng)調(diào)動(dòng)大眾自覺參與的積極性，自覺是一種態(tài)度，是努力傳承與保護(hù)本民族地區(qū)文化的一種覺悟；最后應(yīng)加大“吾爾多”文化的普及與教育，使廣大藏民族群眾對吾爾多的傳承與保護(hù)有著更清楚的認(rèn)識。

3.4 加大區(qū)域賽事力度，促進(jìn)民族認(rèn)同

民族認(rèn)同可分為四個(gè)維度，既歸屬感、情感依附感、心理趨同性與行為卷入。區(qū)域比賽是行為卷入的一種表現(xiàn)形式，是民族認(rèn)同具體的行動(dòng)過程。吾爾多賽事具有悠久的歷史，在農(nóng)牧?xí)r期，牧民一旦有了閑暇時(shí)間，便會(huì)三五成群進(jìn)行“吾爾多”比賽，然而隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，吾爾多反而逐漸淡出了人們的視野。因此應(yīng)加大區(qū)域賽事力度，借助區(qū)域比賽的平臺，提高群眾的集體意識，促使群眾在比賽中找到歸屬感，在情感上認(rèn)識到自己是本民族的一份子，使群眾對自身民族的歷史與文化產(chǎn)生情感依附。此外通過舉辦體育賽事，可以確定民族身份，能夠使本民族的人們明白“從哪里來”的問題。以“吾爾多”比賽為例,在比賽中吾爾多與石塊摩擦發(fā)出的清脆聲響與觀眾吶喊助威的喝彩聲，能喚起藏民族人民內(nèi)心深處的記憶，達(dá)到自我的身份認(rèn)知，場外觀眾可也在民族氛圍中產(chǎn)生于藏民族同胞共同的心理。因此，加大對區(qū)域賽事的舉辦不僅能加強(qiáng)本民族的向心力，而且還能增強(qiáng)各民族的向心力，更有利地區(qū)的進(jìn)步。

3.5 挖掘文化符號價(jià)值功能，促進(jìn)文化認(rèn)同

習(xí)近平指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同?！罢J(rèn)同”是人對他人或群體共同屬性的確認(rèn)，不同學(xué)者依據(jù)不同的屬性進(jìn)行了各種類型的分類，但不論是國家認(rèn)同還是民族認(rèn)同，文化認(rèn)同始終是所有認(rèn)同的核心，任何類型的認(rèn)同都包涵著文化的成分。因此，體育作為特殊的文化現(xiàn)象，在社會(huì)中扮演者極為重要的角色，因其特有的超語言性，成為了傳遞文化，促進(jìn)文化認(rèn)同最好的媒介。吾爾多，作為一種物化的文化符號，其圖案的編織與材料的選擇往往向世人傳播吾爾多背后藏民族人民的文化底蘊(yùn)。例如：吾爾多比賽時(shí)觀眾們吶喊助威，勝利者被人們敬獻(xiàn)哈達(dá)，來表示內(nèi)心的仰慕，因此哈達(dá)就成為了尊敬與認(rèn)可的符號，吾爾多充當(dāng)了藏民族文化傳播的媒介，述說著藏民族人民勇敢、健壯、樸實(shí)的民族性格，使人民自覺的融入藏民族成員的角色中。因此，應(yīng)充分拓展“吾爾多”文化符號的價(jià)值功能，加大民族間文化的交流溝通，促進(jìn)文化認(rèn)同。