黃瀟婷 邵衛(wèi)芳

（1.山東大學(xué)管理學(xué)院 山東濟(jì)南 250100；2.山東大學(xué)旅游行為實(shí)驗(yàn)室 山東濟(jì)南 250100）

引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的可支配收入和閑暇時(shí)間不斷增多，開啟一段“說(shuō)走就走”的旅行已經(jīng)成為一種時(shí)尚潮流。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，無(wú)論是應(yīng)用手機(jī)信令數(shù)據(jù)、搜索引擎數(shù)據(jù)，還是地圖導(dǎo)航參數(shù)，抑或是通過(guò)票務(wù)信息、支付信息，描繪旅游者從哪里來(lái)又到哪里去（旅行軌跡和消費(fèi)方向）對(duì)于研究者而言變得越來(lái)越容易。但是，當(dāng)人們嚴(yán)肅而深入地討論旅游者空間行為有何意義時(shí)，問題就變得復(fù)雜起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)者首先關(guān)注到了旅游者空間行為產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，1899年時(shí)任意大利國(guó)家旅游局局長(zhǎng)博迪奧的《關(guān)于在意大利的外國(guó)旅游者的流動(dòng)及其花費(fèi)》拉開了分析現(xiàn)代旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的序幕（蘇建軍、孫根年、王麗芳，2011）。文化學(xué)者則持續(xù)關(guān)注旅游者空間行為的文化意義，龔鵬程在為郭少棠的著作《旅行：跨文化想像》作的序中有這樣一段話：就像某些動(dòng)物，一旦出生，就開始遠(yuǎn)游；待生育期再千方百計(jì)旅行返回原生地產(chǎn)育，或臨死時(shí)再回來(lái)。一生就在一來(lái)一往的長(zhǎng)途跋涉中度過(guò)了。若問這樣的生命到底意義何在？也沒人答得出來(lái)，生物的本能，就蘊(yùn)含著屬于它最本質(zhì)的奧秘。似乎動(dòng)物之不同于植物，就在于它要徙旅要遷移，否則它就干脆生為植物了。講這么多，我要說(shuō)的是，人的物性本質(zhì)或本能就是遷旅行游的，人類的文明，便成于旅行之中（郭少棠，2005）。龔鵬程先生這段話既通透又宏大，通透之處在于將旅行的意義歸結(jié)為“動(dòng)物之本能”，宏大之處在于將旅行的意義置于“人類的文明”之中。本文嘗試探討旅游者空間行為的意義，首先需要界定清楚討論的對(duì)象和范圍。事實(shí)上，旅游者空間行為的意義遠(yuǎn)不限于經(jīng)濟(jì)層面和文化層面，本文僅嘗試在流動(dòng)性與現(xiàn)代性視角下討論旅游者空間行為的意義，即旅游者空間行為之于流動(dòng)性和現(xiàn)代性的意義。

一、旅游者空間行為的圓周軌跡

在回答旅游者空間行為之于流動(dòng)性和現(xiàn)代性有何種意義之前，首先需要回答“旅游是什么，旅游者空間行為是什么”的問題。張凌云（2008）在分析了旅游學(xué)界較為流行和較有代表性的30 種關(guān)于“旅游”的定義之后，總結(jié)出“旅游”這一概念的5 個(gè)基本特征：（1）旅游是人的空間位置的移動(dòng)（與一般貨物貿(mào)易中物的移動(dòng)有很大不同），這種移動(dòng)是暫時(shí)的，這是旅游消費(fèi)區(qū)別于其他消費(fèi)活動(dòng)的一個(gè)顯著特征；（2）旅游可以有一個(gè)或多個(gè)動(dòng)機(jī)，但我們一般認(rèn)為旅游的動(dòng)機(jī)與游憩（或康樂）有關(guān)，當(dāng)然也可能包括商務(wù)、教育、健康或宗教等因素，這一切構(gòu)成了旅游的基礎(chǔ)；（3）旅游活動(dòng)需要一定的交通、住宿、營(yíng)銷系統(tǒng)、游憩（或康樂）和景區(qū)服務(wù)的支持，這一切構(gòu)成了旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)；（4）從主體上看，旅游不僅是游客個(gè)人的一種休閑和游憩（或康樂）的消費(fèi)方式，從空間上看，旅游不僅是從客源地向目的地單向的人員流動(dòng)，更是由客源地、通道和目的地共同構(gòu)成的一個(gè)完整的空間系統(tǒng)；（5）旅游整體的空間系統(tǒng)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，更是一個(gè)文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，這是旅游目的地系統(tǒng)存在的理論基礎(chǔ)。在對(duì)“旅游”本質(zhì)的哲學(xué)思考中，張凌云（2008）提出“旅游是人們一種短暫的生活方式和生存狀態(tài)，是人們對(duì)于慣常的生活和工作環(huán)境或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗(yàn)，是對(duì)慣常生存狀態(tài)和境遇的一種否定”。

楊振之（2014）在對(duì)旅游定義進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，將其分為3 類：一是從空間和時(shí)間的轉(zhuǎn)換角度來(lái)定義旅游，如世界旅游組織在《旅游統(tǒng)計(jì)國(guó)際大會(huì)建議書》（WTO，1994）中將旅游定義為“一個(gè)人旅行到一個(gè)其慣常居住環(huán)境以外的地方并逗留不超過(guò)一定限度時(shí)間的活動(dòng)，這種旅行的主要目的是在到訪地從事某種不獲得報(bào)酬的活動(dòng)”；二是從目的和動(dòng)機(jī)的角度來(lái)定義旅游，如謝彥君（2004）提出的“旅游是個(gè)人以前往異地尋求愉悅為主要目的而度過(guò)的一種具有社會(huì)、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷”；三是從旅游所引起的現(xiàn)象和關(guān)系之和的角度出發(fā)來(lái)定義旅游，如庫(kù)珀（2004）在《旅游學(xué)原理與實(shí)踐》中提出的“旅游可界定為在吸引和接待旅游者和其他來(lái)訪游客過(guò)程中，由于旅游者、旅游企業(yè)、東道地政府和東道地社會(huì)的相互作用而引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和”，并在回答旅游的本質(zhì)時(shí)，提出“旅游的本質(zhì)問題，仍然是要追問人在這個(gè)世界上的存在方式，因?yàn)槁糜涡袨椴贿^(guò)是人離開自己慣常居住地而選擇到另一個(gè)地方短暫居住的行為。人，以何種方式存在于世界上，是哲學(xué)家們追問的重要問題，而旅游也不過(guò)是人存在于世界上的一種存在方式”（楊振之，2014）。謝彥君（1998）則認(rèn)為“旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)人類最基本的活動(dòng)之一”，同時(shí)也認(rèn)同旅游具有的異地性和暫時(shí)性特征，指出旅游的異地性特征是指“旅游活動(dòng)的發(fā)生要以行為主體的空間移動(dòng)為前提”。

1.離開的半圓軌跡：對(duì)“遠(yuǎn)方”的向往

至于去到多遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)方”，研究表明旅游者空間行為的出行半徑呈現(xiàn)圍繞“家”的距離衰減規(guī)律（Pearce，1987）。1931年，美國(guó)學(xué)者Reilly 首先開展了客流空間擴(kuò)散和區(qū)域相互作用的研究；20世紀(jì)50年代之后，空間擴(kuò)散和區(qū)域相互作用理論進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了Friedman 的核心邊緣理論，Hargett 的“對(duì)流、傳導(dǎo)和輻射”空間擴(kuò)散模式，Perrous、Hirschman、Bordwell 和Hansen 等則提出并發(fā)展了增長(zhǎng)極理論（馬耀峰、李天順、劉新平，2008）。1967年，Wolpert（1967）研究了1950—1960年美國(guó)人口移動(dòng)，建立了人口移動(dòng)空間行為模式。1972年，Mercer 在研究澳大利亞墨爾本地區(qū)的海灘旅行時(shí)，運(yùn)用了旅行模式與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的方式得到了社會(huì) — 經(jīng)濟(jì)變量間的相關(guān)性分析法。Mercer 首先從一系列的海灘調(diào)查中，收集到有關(guān)資料并加以整理，將墨爾本地區(qū)的市域區(qū)劃作為分析的單元，對(duì)變量“到最近海灘的距離”與“每千人中的游客數(shù)”進(jìn)行了回歸分析。回歸分析證實(shí)了Mercer 的觀點(diǎn)，即作為一個(gè)闡釋變量，距離因素是非常重要的。1977年，Hill 等提出國(guó)際旅游客流流動(dòng)的“核心 — 外圍”模式，認(rèn)為旅游地的開發(fā)以城市為核心向外擴(kuò)散，形成大城市之間水平的旅游客流流動(dòng)和由大城市向一般非城市型旅游勝地?cái)U(kuò)散的垂直流動(dòng)；城市化水平高的發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成了旅游流發(fā)展的核心，而外圍發(fā)展中國(guó)家則形成主要的旅游目的地（史密斯，1992）。關(guān)于旅游者出行空間規(guī)律和旅游流的國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果從宏觀空間尺度到微觀空間尺度都非常豐富，在這里不再贅述。

2.回歸的半圓軌跡：對(duì)“家/鄉(xiāng)”的思戀

需要特別指出的是，雖然在探討旅游定義的時(shí)候，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都認(rèn)同旅游是一個(gè)包含了外出和回歸全過(guò)程的圓周運(yùn)動(dòng)，旅游是一個(gè)涵蓋客源地、交通通道和目的地的系統(tǒng)，但是相較于對(duì)“離開的半圓軌跡”的關(guān)注，關(guān)于“回歸的半圓軌跡”的研究成果相對(duì)較少。從目的地的經(jīng)濟(jì)利益角度出發(fā)，研究者以問題為導(dǎo)向更多地回應(yīng)了旅游者從哪里來(lái)、怎么來(lái)以及來(lái)到目的地之后如何行為、如何消費(fèi)的問題，對(duì)于旅游者“回歸”的問題，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和文化領(lǐng)域的學(xué)者則做出了很多哲學(xué)層面和社會(huì)文化層面的思考。但是，從空間行為的角度來(lái)看，“回歸的半圓軌跡”并沒有得到與“離開的半圓軌跡”同等的關(guān)注，也沒有相應(yīng)清晰的研究結(jié)果。

享譽(yù)世界的美國(guó)華裔人文主義地理學(xué)大師段義孚（2013）從自我和文化的視角描述的“回家之旅”，探討了作為現(xiàn)代人的“不可承受的生命之輕”。由此可見，這個(gè)“回歸半圓”的旅游者空間行為在現(xiàn)代性視角下，其實(shí)非常值得研究。旅游者從目的地返回客源地，是否是原路返回？是繞路途經(jīng)某地還是直接回家？是否使用同樣的交通工具？如果不是直接回家，而是途經(jīng)一些地方，就會(huì)出現(xiàn)目的地“溢出”效應(yīng)。唐曉莉和李山（2016）提出的區(qū)域間旅游需求溢出測(cè)度缺口模型，就是用于分析這種目的地溢出現(xiàn)象的。孫晉坤等提出了旅游疲勞的概念并開發(fā)了一套測(cè)量旅游疲勞的量表，開始關(guān)注旅游者“回家”的傾向和理由（Sun，Zhang & Zhang，et al.，2020）。但是，研究者的視角更多還是停留在如何將旅游者吸引到更多的目的地，或者如何將旅游者更長(zhǎng)時(shí)間地留在旅游目的地這類問題導(dǎo)向研究中。研究者需要厘清的問題是，按照旅游的定義和旅游者空間行為的客觀規(guī)律，旅游者終歸是要“回家”的。因此，未來(lái)關(guān)于旅游者空間行為“回歸的半圓軌跡”的研究其實(shí)有很大的缺口需要彌補(bǔ)。探明旅游者回歸的空間行為規(guī)律，為進(jìn)一步思考旅游者空間行為中“回歸”之于個(gè)體和群體乃至社會(huì)文化的意義奠定了基礎(chǔ)。

二、流動(dòng)性背景下旅游成為現(xiàn)代人生活的日常

在初步厘清了旅游者空間行為是什么之后，本文進(jìn)一步探討流動(dòng)性與現(xiàn)代性視角下的旅游者空間行為意義。為什么要在流動(dòng)性和現(xiàn)代性的視角下探討旅游者空間行為的意義呢？首先，時(shí)代背景是與大眾旅游同步出現(xiàn)的；其次，更為重要的是，流動(dòng)性背景下旅游成為現(xiàn)代人生活的日常，而成為“日?！钡穆糜握呖臻g行為的意義尚未得到充分的認(rèn)知、理解和重視。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)旅游（或者冠以更加“高級(jí)”概念的“旅行”）是少數(shù)人的權(quán)利時(shí)，這種空間行為的意義被高度關(guān)注，比如帝王巡游、外交出使、文人行游等空間行為。而隨著交通新技術(shù)的運(yùn)用和現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，當(dāng)出游的主體“旅游者”從權(quán)貴（或特殊身份）成為普通大眾，當(dāng)規(guī)?；娜后w流動(dòng)成為史詩(shī)級(jí)現(xiàn)象時(shí)，如此大規(guī)模、高頻次的旅游者空間行為的意義卻被大大地低估了。隨著流動(dòng)和旅游成為現(xiàn)代世界的基本特征，馬凌、孫九霞和朱竑（2017）認(rèn)為，除了對(duì)流動(dòng)的各種表征和形式進(jìn)行描述、解釋和分析之外，還需要對(duì)流動(dòng)所代表的研究范式本身及其在現(xiàn)代世界的隱喻意義和精神特質(zhì)進(jìn)行更加深入的理解，以把握時(shí)代的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換以及這一背景下旅游活動(dòng)、旅游體驗(yàn)和旅游意義的新方向。本文嘗試提出理解旅游者空間行為之于流動(dòng)性和現(xiàn)代性意義的“兩階段說(shuō)”，包括生活世界之外的旅游世界的構(gòu)建階段和生活世界與旅游世界的統(tǒng)一階段。

1.生活世界之外的旅游世界的構(gòu)建

第一個(gè)階段正是大眾旅游出現(xiàn)和快速發(fā)展的時(shí)期，也是流動(dòng)性推動(dòng)現(xiàn)代性不斷凸顯的時(shí)期。起初Boorstin（1987）把作為“偽事件”的大眾旅游看作現(xiàn)代性缺乏深度的體現(xiàn)，他認(rèn)為現(xiàn)代性固有的普遍商品化原則導(dǎo)致了文化生活的膚淺化和浮夸化，以及文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和虛假化；表現(xiàn)在旅游中，就是過(guò)去那種英雄般的、獨(dú)具特色的旅行（travel）與探險(xiǎn)（adventure）讓位于現(xiàn)代的毫無(wú)個(gè)性的大眾旅游（mass tourism）。MacCannell（1973）則把旅游看作類似于宗教的、賦予人生意義的神圣活動(dòng)。在他看來(lái)，現(xiàn)代化導(dǎo)致了宗教的衰落和世俗化，而旅游則取代宗教成為人們尋求“本真”（authenticity）和“意義”的新渠道，因而旅游是一種“準(zhǔn)朝圣”。他認(rèn)為旅游是現(xiàn)代人把握現(xiàn)代性的分化和整體的方式，是現(xiàn)代人存在的模式之一。MacCannell 是第一個(gè)明確地從現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)來(lái)解釋旅游現(xiàn)象的學(xué)者，這一角度為旅游社會(huì)學(xué)的研究拓寬了視野，Cohen 和Taylor（2003）也同樣順著現(xiàn)代性這一視角把旅游看作一種現(xiàn)代現(xiàn)象（王寧，1999）。

在這一階段，旅游學(xué)者敏銳地發(fā)現(xiàn)大眾旅游的現(xiàn)代性意義，并為了研究和凸顯旅游者空間移動(dòng)行為的意義，在旅游研究的話語(yǔ)體系中逐漸構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立于生活世界之外的“旅游世界”。比如，謝彥君和謝中田（2006）把生活世界理解為潛在旅游者日常所居的世界，認(rèn)為生活世界包含了構(gòu)成潛在旅游者日常生活的所有事件的總和，但唯獨(dú)不包含（或充其量?jī)H僅局部地包含或重疊于）旅游世界的事件。因?yàn)樵诖搜芯恐?，不得不先行假定，旅游是不同于日常生活的一種經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，旅游世界是不同于日常生活世界的一個(gè)嶄新世界。從表面上看，它在兩個(gè)維度上展示了一種與日常生活世界存在某種張力關(guān)系的對(duì)立。首先，在空間上，旅游世界總是生活世界的一種暫時(shí)的隔離，旅游者先是離開它，然后再回歸它，在這個(gè)背離和回歸的過(guò)程中，旅游者發(fā)生了變化。其次，在時(shí)間上，旅游者在異地所度過(guò)的時(shí)間，相對(duì)于（日常）生活世界所擁有的完整（甚至圓滿）的時(shí)間而言，將是永久性的逸出或漏損。人們不把旅游看作純粹的消磨時(shí)間（killing time），而是借助旅游發(fā)現(xiàn)意義。這樣，逸出于生活世界的這段時(shí)間，就具有了本體和發(fā)現(xiàn)的意義。國(guó)內(nèi)外學(xué)者探討的“神圣游程”概念模型和謝彥君教授為研究旅游體驗(yàn)而提出的“生活世界vs.旅游世界”理論模型，都是在嘗試通過(guò)構(gòu)建獨(dú)立于生活世界之外的旅游世界，將旅游者空間行為之于現(xiàn)代性的意義凸顯出來(lái)。

2.生活世界與旅游世界的統(tǒng)一

流動(dòng)性是現(xiàn)代性的標(biāo)志，火車作為19世紀(jì)新型機(jī)械化移動(dòng)工具，使流動(dòng)性達(dá)到前所未有的水平（劉英，2017）。全球流動(dòng)在近一個(gè)世紀(jì)大大增強(qiáng)，成為貫穿當(dāng)代社會(huì)的新時(shí)代精神。資本、物體、人和信息與日俱增的移動(dòng)特性正在將一個(gè)“社會(huì)性的社會(huì)”建構(gòu)成“流動(dòng)性的社會(huì)”（Urry，2000）。換言之，人的移動(dòng)，與資本、物體、信息等的移動(dòng)一起增強(qiáng)了現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性，整個(gè)“世界”都“流動(dòng)”了起來(lái)。生活世界與旅游世界的邊界在這個(gè)現(xiàn)代性和流動(dòng)性發(fā)展的新階段開始模糊起來(lái)。

筆者在《從地域人到區(qū)域人假設(shè)的提出——旅游移動(dòng)視角下關(guān)于地方感的思考》一文中關(guān)于“區(qū)域人的假設(shè)”正是基于流動(dòng)性背景提出的（黃瀟婷、張琳琳、苘茂蘭，2019）。從旅游者空間行為的圓周軌跡出發(fā)，離開的半圓軌跡與回歸的半圓軌跡連接著客源地與目的地兩端的節(jié)點(diǎn)，“家”作為整個(gè)圓周軌跡的起點(diǎn)和終點(diǎn)，正好對(duì)應(yīng)著“生活世界”和“旅游世界”的二元理論模型。但是，隨著流動(dòng)性的進(jìn)一步增強(qiáng)，已經(jīng)出現(xiàn)了部分旅游者存在多個(gè)“家”的現(xiàn)象。多個(gè)“家”的出現(xiàn)使得旅游者空間行為的圓周軌跡變得復(fù)雜且難以理解，使得定義“慣常居住環(huán)境”變得困難。當(dāng)旅游者空間行為出現(xiàn)的頻次高到占據(jù)了旅游者個(gè)體生命時(shí)間的主要部分時(shí)，定義哪部分時(shí)間算作“日?！本妥兊美щy。當(dāng)頻次高到極端情況，即出現(xiàn)第一階段定義的生活世界和旅游世界地位倒置的情況，“在路上”成為“日?！?，而“在家”成為“偶然”，也就是當(dāng)流動(dòng)性背景下旅游成為現(xiàn)代人的日常生活時(shí)，旅游者空間行為就成了現(xiàn)代人生活的日?？臻g行為。從空間行為特征的角度來(lái)看，在流動(dòng)性背景下現(xiàn)代人的“生活世界”與“旅游世界”不再是割裂的狀態(tài)，而是呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的狀態(tài)。已經(jīng)有學(xué)者開始將生活方式型旅游者和生活方式型旅游業(yè)主作為對(duì)象研究（Cohen，2011；Sun & Xu，2017）。對(duì)于生活方式型旅游者和生活方式型旅游業(yè)主而言，“生活世界”與“旅游世界”就是一個(gè)統(tǒng)一的狀態(tài)，即“旅游生活世界”。雖然，目前“旅游生活”還不是每一個(gè)人的日常生活，“旅游世界”也不是每一個(gè)人的“生活世界”，但是隨著流動(dòng)性和現(xiàn)代性交互增強(qiáng)，“生活世界”與“旅游世界”的融合統(tǒng)一即將成為人們可以預(yù)見的未來(lái)。

三、旅游者空間行為是人成為現(xiàn)代人的重要途徑

亞里士多德認(rèn)為“休閑是一切事物圍繞的中心”（約翰·凱利，2000）。在古希臘思想家的眼中，休閑是人的一種精神態(tài)度、一種沉思能力，是人靈魂的場(chǎng)所，是獲得自由、快樂、體驗(yàn)、創(chuàng)造的源泉，是人們學(xué)會(huì)止欲、產(chǎn)生美德的條件，是人“成為人”的重要途徑（于光遠(yuǎn)、馬惠娣，2008）。借用古希臘哲學(xué)家關(guān)于休閑意義的論述，本文提出一個(gè)假說(shuō)來(lái)闡釋旅游者空間行為之于現(xiàn)代性的意義，即：在流動(dòng)性背景之下，旅游者空間行為之于個(gè)體人的意義是“人成為現(xiàn)代人的重要途徑”。

在探討旅游者空間行為之于個(gè)體人的意義，即“人成為現(xiàn)代人的重要途徑”的假說(shuō)之前，本文首先需要厘清什么是現(xiàn)代人，何為現(xiàn)代性。一般認(rèn)為最早使用“現(xiàn)代性”一詞的是法國(guó)文學(xué)評(píng)論家波德萊爾。1863年底，波德萊爾連續(xù)在法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表了題為《現(xiàn)代生活的畫家》的系列文章，其中第四篇的小標(biāo)題就是“Modernité”。在這篇短文的開篇波德萊爾對(duì)他所指稱的“現(xiàn)代生活的畫家”的形象作了一番抒情的描述：“就這樣，他出發(fā)了，奔跑著，尋覓著。他在尋覓什么呢？可以肯定，這個(gè)我所描繪的人，這個(gè)秉有奔放的想象、一直在茫茫人海里穿行的人，有著一個(gè)比純粹閑逛者更高的目標(biāo)，一個(gè)更普遍的目標(biāo)，而不是事物飄忽的快感。他所尋覓的，就是那個(gè)我們必須稱之為現(xiàn)代性的東西。”（Baudelaire，1996）現(xiàn)在人們一般認(rèn)為這就是“現(xiàn)代性”一詞的原始出處，在這里“現(xiàn)代性”一詞主要是用來(lái)表示人或事物所具有的一種性質(zhì)或品質(zhì)（“that quality you must allow me to call‘modernity’”）（謝立中，2001）。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（2002b）在論述“流動(dòng)性”與“現(xiàn)代性”之間的關(guān)系時(shí)有一段經(jīng)典論述，他指出“現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，這一突出特點(diǎn)也許是‘差異產(chǎn)生差異’（diff erence makes diff erence）；也許是它們的所有其他的特性都源于它的關(guān)鍵特性。這一關(guān)鍵特性是空間和時(shí)間之間的變動(dòng)關(guān)系。當(dāng)時(shí)間和空間從生活實(shí)踐中分離出來(lái)，當(dāng)它們彼此分離，并且易于從理論上來(lái)解釋為個(gè)別的、相互獨(dú)立的行為類型和策略類型時(shí)，現(xiàn)代性就出現(xiàn)了”。

“現(xiàn)代人”則是具備現(xiàn)代性的人。世界著名社會(huì)學(xué)家英克爾斯與同事在20世紀(jì)60年代進(jìn)行了“現(xiàn)代人”研究并合著了《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》一書，獲得了哈德里·坎特里爾學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。英克爾斯認(rèn)為，人的現(xiàn)代性“是很多素質(zhì)的綜合體或復(fù)雜結(jié)合物，而不是一種單一的特質(zhì)”，會(huì)以各種各樣的形式，在各種各樣的背景中表現(xiàn)出來(lái)（阿列克斯·英克爾斯、戴維·H.史密斯，1992）。英克爾斯首先從3 種基本但不同的角度（即分析的角度、主題的角度、行為的角度）出發(fā)，對(duì)個(gè)人現(xiàn)代性的各種要素進(jìn)行了分析，然后將這些維度提煉為其最終用來(lái)測(cè)量人們現(xiàn)代性量表的24 個(gè)主題（積極參與公共事務(wù)、老年化和年長(zhǎng)者、期望、可依賴性、變革取向、公民權(quán)、消費(fèi)、尊嚴(yán)、效能、家庭大小限制、意見的增多、與國(guó)家的認(rèn)同、信息、親屬義務(wù)、大眾傳播媒介、新經(jīng)驗(yàn)、計(jì)劃、宗教、社會(huì)階層分層、時(shí)間、專門技能、了解生產(chǎn)、工作信念、婦女權(quán)利）。他們?cè)谶@一研究中所編制的“現(xiàn)代性量表”已成為現(xiàn)代人研究領(lǐng)域中的經(jīng)典工具，被世界各國(guó)學(xué)者普遍使用。英克爾斯等人的基本理論是，人們是通過(guò)他們的特殊生活經(jīng)歷而變成現(xiàn)代人的，特別強(qiáng)調(diào)人的工作經(jīng)歷對(duì)其成為現(xiàn)代人的作用?！拔覀兪紫葟?qiáng)調(diào)工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代性的學(xué)校，我們也認(rèn)為城市生活以及同大眾傳播媒介的接觸會(huì)產(chǎn)生可以同工廠相提并論的影響。”同時(shí)，“我們沒有忽視教育，更早的研究表明教育是個(gè)人現(xiàn)代性的一個(gè)有力的預(yù)報(bào)器”。綜上所述，人通過(guò)工廠經(jīng)歷、大眾傳播媒介、城市生活和學(xué)校教育后具有了“現(xiàn)代性”，“傳統(tǒng)人”變?yōu)榱恕艾F(xiàn)代人”（風(fēng)笑天，2004）。

《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》附錄D 中專門探討了“遷移與個(gè)人現(xiàn)代性”的問題。英克爾斯等認(rèn)為“遷移在預(yù)測(cè)個(gè)人現(xiàn)代性上的作用，雖然對(duì)我們的研究來(lái)說(shuō)是次要的，卻也是十分有趣的”。在說(shuō)明了實(shí)證測(cè)量與樣本配對(duì)等過(guò)程中遇到的問題之后，他們指出“不管比率如何，由于從第十一章中得出工廠工作的顯然影響，遷移后引起個(gè)人現(xiàn)代性的變化是很有戲劇性的現(xiàn)象”（英克爾斯、史密斯，1992）。周曉虹（1998）以北京“浙江村”與溫州一個(gè)農(nóng)村社區(qū)為例，對(duì)流動(dòng)與城市體驗(yàn)對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)代性的影響進(jìn)行了考察和研究，發(fā)現(xiàn)“從虹橋或溫州農(nóng)民的流動(dòng)歷史來(lái)看，即使未走進(jìn)城市，單純的流動(dòng)經(jīng)歷也常常會(huì)在擴(kuò)大農(nóng)民的交往范圍、豐富他們的人生閱歷的同時(shí)，對(duì)他們的個(gè)人現(xiàn)代性產(chǎn)生有益的影響”。周曉虹（1998）進(jìn)一步指出，“沒有去過(guò)溫州或者沒有到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)深入調(diào)查過(guò)的人總是無(wú)法相信，偌大一個(gè)中國(guó)在1978年后的短短十幾年里怎么會(huì)一下子冒出成千上萬(wàn)的農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)民商人和銷售大軍，而這些大字不識(shí)幾籮的‘泥腿子’們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的諳熟程度常常會(huì)令我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授汗顏；其實(shí)，培養(yǎng)他們的學(xué)校只有一所——那就是流動(dòng)，就是在流動(dòng)中找到的市場(chǎng)……這些購(gòu)銷員走向市場(chǎng)時(shí)既沒有學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不知道任何營(yíng)銷法則，他們唯一接受過(guò)的訓(xùn)練就是流動(dòng)”。在流動(dòng)性的背景下，可以看到除了工廠經(jīng)歷、大眾傳播媒介、城市生活和學(xué)校教育之外的“人成為現(xiàn)代人”的重要途徑，這就是個(gè)體的“流動(dòng)性”，由此本文提出了“旅游者空間行為是人成為現(xiàn)代人的重要途徑”的假說(shuō)。

1.成為現(xiàn)代人的起點(diǎn)：第一次旅游者空間行為

旅游者離開“家”開始第一次出行，在外短暫逗留之后又回歸到“家”中。這樣一次旅游者空間行為的完成，對(duì)于旅游者個(gè)體而言，意味著什么？完成一次旅游者空間行為，與未完成過(guò)旅游者空間行為之前的自己相比有什么“差異”，與一輩子沒有過(guò)一次出行的人相比較，又存在哪些“差異”？陳曄、妥艷媜和吳迪等（2020）研究發(fā)現(xiàn)旅游能夠促使大眾旅游者實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，在旅游情境下，客觀環(huán)境和主體心境的差異會(huì)改變旅游者的態(tài)度和行為，反映到旅游者的主觀上，表現(xiàn)為旅游者認(rèn)知到自我的“不同面”；同時(shí)，自我發(fā)展也表現(xiàn)在認(rèn)知和行為能力的提升、價(jià)值觀念的更新等方面。旅游者通過(guò)旅游可以開闊視野、增長(zhǎng)見聞，提升認(rèn)知能力；可以豐富出游經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)生活技能，提高行為能力；旅游中的體驗(yàn)、與他人互動(dòng)過(guò)程中的觀點(diǎn)碰撞也會(huì)讓旅游者的價(jià)值觀念得到更新。旅游者的自我發(fā)展是在旅游活動(dòng)過(guò)程中或結(jié)束后，對(duì)自己心理變化的省察，是一種事后省察。通過(guò)反思旅游過(guò)程中自我在價(jià)值觀念、性格特質(zhì)、行為意向等方面的變化，以及旅游帶來(lái)的認(rèn)知和行為能力的提升，旅游者強(qiáng)化了對(duì)自我的了解，增進(jìn)了自我認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。旅游者的情緒過(guò)程和意志過(guò)程影響自我省察行為，并對(duì)自我發(fā)展有著不同影響路徑。郭少棠（2005）則指出，久處某一文化環(huán)境中容易對(duì)其文化特性的感受力變得遲鈍，即“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭”；時(shí)空的轉(zhuǎn)換，可以刺激文化感受力復(fù)蘇；旅游過(guò)程正好包括這些變化，因此旅游可能喚醒一種源自文化認(rèn)同增強(qiáng)或是批判性思考的文化反省過(guò)程。而龔鵬程（2001）在《游的精神文化史論》中關(guān)于“居”與“游”互動(dòng)社會(huì)的論述，直指現(xiàn)代性的本質(zhì)特征“流動(dòng)性”。從“居”與“游”的現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征來(lái)看，第一次旅游者空間行為的完成實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)了由單純的“居”的生活方式向“居與游”的生活方式的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。盡管“游”的經(jīng)歷只有一次，但這是從無(wú)到有的過(guò)程，是“游”這部分生活的“零突破”。

2.成為現(xiàn)代人的標(biāo)志：跨地域生存空間行為策略

如果說(shuō)第一次旅游者空間行為的完成，是人成為現(xiàn)代人的起點(diǎn)，“差異”開始了，那么這個(gè)“差異”具體指什么呢？從流動(dòng)性與現(xiàn)代性交互作用的視角出發(fā)，齊格蒙特·鮑曼（2003）隱喻中的“觀光者”與“朝圣者”最大的差異在于，“朝圣者”仍然固守著“居”的生活方式，而“觀光者”則主動(dòng)選擇了跨地域生存的“游”的生活方式。當(dāng)旅游者空間行為不是偶發(fā)的事件，而是上升為個(gè)體主動(dòng)選擇的空間行為策略和生存/生活方式時(shí)，個(gè)體的人就完成了向“現(xiàn)代人”的進(jìn)化過(guò)程?？梢哉f(shuō)，跨地域生存的空間行為策略是人成為現(xiàn)代人的標(biāo)志。

現(xiàn)代人為什么要跨地域生存呢？顯然，人們?cè)诘谝淮温糜握呖臻g行為完成后經(jīng)過(guò)反思，發(fā)現(xiàn)了在“居”的生活中得不到發(fā)展機(jī)會(huì)和價(jià)值。多年前，筆者參與規(guī)劃項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)考察時(shí)，曾經(jīng)在山東蓬萊費(fèi)東村遇到過(guò)一對(duì)北京夫婦，他們出租了北京的房子，然后在費(fèi)東村租了一個(gè)院子養(yǎng)老。北京房子大約一個(gè)月的租金就可以覆蓋在費(fèi)東村租賃院子一年的租金。他們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)環(huán)境好、生活成本低的地方，并主動(dòng)選擇了異地養(yǎng)老的生活方式。筆者在進(jìn)一步訪談中了解到，這對(duì)夫婦年輕時(shí)在歐洲工作，退休回到北京。北京霧霾嚴(yán)重的那幾年，他們就開始考慮異地養(yǎng)老的方案。這個(gè)例子代表了生活方式型旅游者跨地域生存的能力和跨地域生存的空間行為意識(shí)。通過(guò)與陌生人相遇進(jìn)而發(fā)展新的社交關(guān)系，利用匯率紅利和免稅退稅政策到境外消費(fèi)獲利等也都是生活中常見的跨地域生存案例。簡(jiǎn)而言之，在“游”的跨地域生存中蘊(yùn)藏著獲得更多資源的機(jī)會(huì)。正是對(duì)跨地域生存/生活空間行為策略的認(rèn)知、理解和主動(dòng)運(yùn)用，使得人成為現(xiàn)代人，使得“觀光者”擁有了相較于“朝圣者”在現(xiàn)代社會(huì)中更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

3.成為現(xiàn)代人的身份：跨地域情感認(rèn)同和身份建構(gòu)

當(dāng)人成為現(xiàn)代人，用齊格蒙特·鮑曼的隱喻就是“觀光者”，如果用筆者提出的假設(shè)，則是“區(qū)域人”。那么，“觀光者”與“朝圣者”，“區(qū)域人”與“地域人”除了在空間行為軌跡上和空間行為策略上存在差異之外，還有什么不同呢？從以上標(biāo)簽的差異來(lái)說(shuō)，個(gè)體的人由于旅游者空間行為的發(fā)生和完成，最終產(chǎn)生了身份屬性的差異，而這種身份屬性的差異體現(xiàn)為跨地域的情感認(rèn)同和身份建構(gòu)。

在一個(gè)高速流動(dòng)的社會(huì)中，人們每天面對(duì)的都是“陌生人”：根本沒有人知道你是誰(shuí)，亦沒有人知道你的“身份”。此時(shí)，人與人之間往往呈現(xiàn)出一種“陌生”的平等。不難想見，社會(huì)遷徙自由以及自由遷徙的程度越高，人們之間的“陌生”關(guān)系就必將越加明顯，進(jìn)而使得各種身份制度自動(dòng)降低其影響力，甚至最終解體（趙小鳴，2014）。在“居”的社會(huì)中固有的身份、階層、地位等，在暫時(shí)停留的異地“解體”了，這種身份制度影響力的降低乃至解體，使旅游者在“游”的社會(huì)生活中獲得了在異地重建身份的機(jī)會(huì)。

而旅游者從目的地返回“家/鄉(xiāng)”這個(gè)“居”的社會(huì)之后，原來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的身份和地位也將發(fā)生變化。當(dāng)旅行被視作對(duì)美的追求時(shí)，那么兩者之間也就形成了一種審美的區(qū)隔，進(jìn)而成為地位和身份的象征（皮埃爾·布爾迪厄，2015）。比如，當(dāng)傳統(tǒng)的大眾旅行已經(jīng)不能滿足部分群體對(duì)于“表達(dá)自我”的需求，也不能實(shí)現(xiàn)調(diào)試其所處的生活狀態(tài)的作用時(shí)，充滿了后現(xiàn)代開放與自由意味的道路旅行逐漸成為一種旅行時(shí)尚。在無(wú)數(shù)道路旅行者的個(gè)體實(shí)踐中，一種新型旅行文化和一個(gè)新型旅行群體誕生，因道路旅行鮮明地區(qū)別于大眾旅行，這種旅行文化可被視為一種“亞文化”。道路旅行通過(guò)構(gòu)建一系列想象性的符號(hào)體系，例如自行車、頭盔、旗幟等，塑造和聚集了亞文化群體，進(jìn)而更加有效地召喚和聚集更廣泛的社會(huì)個(gè)體成為后現(xiàn)代的“道路旅行者”。例如川藏公路道路旅行所引導(dǎo)的這種亞文化，就是一種關(guān)于休閑與審美“風(fēng)格化”的表達(dá)，是對(duì)旅行流動(dòng)方式作為一種生活方式的創(chuàng)新（王學(xué)基、解佳、孫九霞，2019）。

在哲學(xué)思考的層面對(duì)現(xiàn)代性的標(biāo)志“流動(dòng)性”進(jìn)行理解，就要求必須超越用純粹工具理性視角來(lái)看待自由流動(dòng)、遷徙及其蘊(yùn)含的行走理性，取而代之的是哈貝馬斯的“交往行為”、羅爾斯的“重疊共識(shí)”、泰勒的“承認(rèn)的政治”以及馬丁·布伯的“我 — 你”關(guān)系等關(guān)系理性模式，“相遇的世界”才是人類社會(huì)發(fā)展的真正未來(lái)（韓升，2018）。也就是漢娜·阿倫特（2009）所說(shuō)的“差異化共在”狀態(tài)，“在世界上一起生活，根本上意味著一個(gè)事物世界（a world of things）存在于共同擁有它們的人們中間，仿佛一張桌子置于圍桌而坐的人們之間。這個(gè)世界，就像每一個(gè)‘介于之間’（in-between）的東西一樣，讓人們既相互聯(lián)系又彼此分開”。

四、結(jié)論與展望

安東尼·吉登斯（2011）在《現(xiàn)代性的后果》中曾論述道，盡管在前現(xiàn)代時(shí)期，遷移、游牧和長(zhǎng)距離奔波已經(jīng)是平常的事情，但同現(xiàn)代交通工具所提供的密集的流動(dòng)性比較起來(lái)，前現(xiàn)代的絕大多數(shù)人口處在相對(duì)凝固和隔絕的狀態(tài)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家Urry（2007）在其著作《流動(dòng)性》（）中明確指出：“火車使大批量人口依靠機(jī)械化工具高速移動(dòng)，是一種巨大創(chuàng)新，火車因此成為現(xiàn)代性的標(biāo)志。”而自從火車在19世紀(jì)成為現(xiàn)代性的標(biāo)志以來(lái)，21世紀(jì)的流動(dòng)性就如火車變成高鐵一樣進(jìn)一步升級(jí)了。旅游者為什么要出行，旅游者的空間行為有什么意義？本文嘗試從流動(dòng)性與現(xiàn)代性的視角進(jìn)行思考，按照流動(dòng)性是現(xiàn)代性的途徑與標(biāo)志這一邏輯，假想了“流動(dòng)性背景下旅游成為現(xiàn)代人生活的日?！钡膱?chǎng)景，從生活世界之外獨(dú)立的旅游世界和生活世界與旅游世界統(tǒng)一兩個(gè)階段探討旅游者空間行為在流動(dòng)性背景下的意義，進(jìn)而提出了“旅游者空間行為是人成為現(xiàn)代人的重要途徑”的假說(shuō)，并從起點(diǎn)、標(biāo)志和身份3 個(gè)層面論述了旅游者空間行為之于“人成為現(xiàn)代人”的意義。為了回應(yīng)龔鵬程將旅行的意義歸結(jié)為“動(dòng)物之本能”并融入“人類的文明”生成與演化框架，本文在流動(dòng)性與現(xiàn)代性視角下將旅游者空間行為的意義歸結(jié)為“現(xiàn)代人之本能”并納入“現(xiàn)代文明”生成與演化的框架之中。

需要指出的是，本文僅是從旅游者空間行為之于流動(dòng)性和現(xiàn)代性的意義層面提出“旅游者空間行為是人成為現(xiàn)代人的重要途徑”假說(shuō)，聚焦于對(duì)旅游者空間行為流動(dòng)性與現(xiàn)代性層面意義的解讀。人成為現(xiàn)代人的途徑必然是多元化的，至少包括教育、工廠工作經(jīng)歷、城市化生活和大眾傳媒等經(jīng)過(guò)英克爾斯與其同事在6 個(gè)國(guó)家完成的實(shí)證調(diào)查研究證實(shí)了的途徑，旅游者空間行為既不是成為現(xiàn)代人的唯一途徑，也不是必要條件。同時(shí)，人們需要充分認(rèn)識(shí)到，人成為現(xiàn)代人是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，在這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程中旅游者空間行為也未必是充分條件。因此，旅游者空間行為在“人成為現(xiàn)代人”的過(guò)程中起到了多大的作用，還需要學(xué)習(xí)英克爾斯與其同事的實(shí)證研究方法，開展充分的實(shí)證研究，才能得出更加確鑿、量化的結(jié)論。但是，本文是在流動(dòng)性背景之下提出的“旅游者空間行為是人成為現(xiàn)代人的重要途徑”假說(shuō)，與英克爾斯等進(jìn)行調(diào)查研究的20世紀(jì)60年代相比，如今的流動(dòng)性在近60年的時(shí)間中得到了大大的加強(qiáng)。那么，流動(dòng)性對(duì)個(gè)體現(xiàn)代性獲得的影響作用會(huì)不會(huì)也得到了大大加強(qiáng)呢？事實(shí)上，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域近年來(lái)對(duì)“流動(dòng)性”與“現(xiàn)代性”之間關(guān)系的高度關(guān)注，正是在試圖回答這個(gè)問題。從實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，如果從價(jià)值判斷層面把現(xiàn)代性理解為積極正向的特質(zhì)，是人適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的重要能力，那么就應(yīng)當(dāng)研究探索促進(jìn)個(gè)體現(xiàn)代性獲得的各種可能的途徑。

以往研究表明，城市化生活對(duì)于個(gè)體現(xiàn)代性水平提升的影響作用，還因城市化生活的質(zhì)與量的不同而產(chǎn)生很多差別。具體來(lái)說(shuō)，大城市生活經(jīng)歷對(duì)于個(gè)體現(xiàn)代性提升的影響作用比中小城市生活經(jīng)歷要顯著很多；城市中心的生活經(jīng)歷對(duì)個(gè)體現(xiàn)代性提升的影響作用比城市郊區(qū)的生活經(jīng)歷要顯著很多。我國(guó)2020年第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)城鎮(zhèn)常住人口規(guī)模為9.02 億人，農(nóng)村常住人口規(guī)模為5.09 億人；截至2020年，我國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化水平達(dá)63.89%，城市數(shù)量達(dá)到687 個(gè)。按照城市化進(jìn)程的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，城鎮(zhèn)化水平不會(huì)增長(zhǎng)為100%，因此，終將有部分人口還會(huì)繼續(xù)留在鄉(xiāng)村地區(qū)、中小城市和大城市郊區(qū)生活。對(duì)于這部分群體而言，依靠城市化生活這個(gè)途徑來(lái)獲得個(gè)體現(xiàn)代性的機(jī)會(huì)就變得稀缺。教育對(duì)于個(gè)體現(xiàn)代性提升的影響則是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)就是每在學(xué)校多讀一年書就能在綜合現(xiàn)代性量表上獲得1.8 點(diǎn)，而英克爾斯等的研究假設(shè)完全教育需要16年（阿列克斯·英克爾斯、戴維·H.史密斯，1992）。按照中國(guó)的教育體制，從幼兒園開始計(jì)算的話要到高中畢業(yè)，從小學(xué)開始算的話大約要到大學(xué)畢業(yè)。而根據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，我國(guó)具有大學(xué)文化程度的人口為2.18 億人，占全國(guó)人口的15.6%。換言之，依靠教育途徑獲得個(gè)體現(xiàn)代性，不僅涉及居住地點(diǎn)的選擇和生活成本的投入問題，還與人生的時(shí)間規(guī)劃有關(guān)。對(duì)于完成義務(wù)教育就進(jìn)入社會(huì)參加工作的群體而言，依靠教育的途徑提升個(gè)體現(xiàn)代性的時(shí)間積累不足，因而個(gè)體現(xiàn)代性程度不高。英克爾斯等特別推崇“工廠工作經(jīng)歷”的作用，將工廠稱為“培養(yǎng)現(xiàn)代性的學(xué)?！?。然而隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和智能制造的發(fā)展，我國(guó)第二產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員數(shù)量在2012年達(dá)到2.32 億人的高點(diǎn)后，連續(xù)5年呈現(xiàn)減少的態(tài)勢(shì)，占全國(guó)就業(yè)人員的比重從2012年的30.3%下降到2017年的28.1%（邱海峰、呂倩，2018）。此外，雖然城市化生活、教育、工廠經(jīng)歷等作為能夠獨(dú)立影響個(gè)體現(xiàn)代性的因素，在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上已經(jīng)得到了確認(rèn)，但是這些因素影響的人群對(duì)象卻往往是重疊的，這也是研究者需要使用大量社會(huì)學(xué)抽樣和統(tǒng)計(jì)學(xué)分析方法去識(shí)別影響作用的原因。也就是說(shuō)，有一部分群體在獲得城市化生活、教育和工廠工作經(jīng)歷多個(gè)個(gè)體現(xiàn)代性途徑方面都存在困難；相反，能夠獲得更長(zhǎng)年限教育的人往往更容易獲得城市化生活和工廠工作經(jīng)歷，或者出生就在城市的人群更容易獲得更長(zhǎng)年限的教育和在工廠工作的機(jī)會(huì)。

（致謝：本文的撰寫緣于2020年7月《旅游導(dǎo)刊》編輯部組織的“旅游研究轉(zhuǎn)向與理論建構(gòu)”線上論壇，感謝白凱教授和秦宇教授的邀請(qǐng)與精心組織。在與中山大學(xué)陳增祥教授、云南師范大學(xué)趙宏梅教授以“旅游者行為”為主題展開的討論中，我從空間視角談對(duì)旅游者行為的理解，趙宏梅教授和陳增祥教授則分別從時(shí)間視角和情境視角分享心得。無(wú)論是白凱教授和秦宇教授組織的分享提綱、匯報(bào)PPT、會(huì)前預(yù)備會(huì)，還是彩排以及正式論壇的討論活動(dòng)，這些思想碰撞都使我的思路更加開闊，也幫助我重新構(gòu)建自己的想法。論壇結(jié)束當(dāng)天，秦宇教授認(rèn)為我講的“旅游者空間行為的意義”部分沒能很好地展開，建議寫成一篇文章正式投稿，又在不斷給予我精神鼓勵(lì)的同時(shí)，提供給我很多有價(jià)值的資料，如《旅行：跨文化想像》和《游的精神文化史論》，并對(duì)我始終抱以信心和期待。在2021年4月終于成文并完成系統(tǒng)投稿，此后收到兩位審稿人的審稿意見，有認(rèn)可鼓勵(lì)也有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁|(zhì)疑，回應(yīng)審稿人質(zhì)疑并對(duì)文章進(jìn)行修改的過(guò)程也是我個(gè)人進(jìn)一步學(xué)習(xí)并不斷反思的過(guò)程，因此也特別對(duì)本文的匿名審稿人表達(dá)敬意和真誠(chéng)的感謝。）