一個法國漢學(xué)家的“中國共情”
——《時代之問：中國共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)新的社會革命》評介

在“漢學(xué)家”這個群體中，不乏熟悉中國語言和文化、長期專注于中國問題研究、在學(xué)術(shù)研究和公共傳播中持續(xù)發(fā)出知華友華和聲援中國的聲音者，但是如法國漢學(xué)家、知名媒體評論家、前外交官魏柳南（Lionel Vairon）這樣，在歷史認(rèn)知、理論思考和表述方式上都體現(xiàn)出對中國“高度共情”的，仍然并不多見。

《時代之問：中國共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)新的社會革命》（池宗華譯，黨建讀物出版社2021年8月版，以下簡稱《時代之問》）一書的書題（同時也是貫穿性的總體意向或“問題意識”），來自于2018年1月5日習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表的重要講話：“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”該書總結(jié)的是黨的十八大以來，“大國大黨”面對社會主要矛盾發(fā)生深刻變化的新的時代命題，在團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行偉大社會革命的偉大實踐中取得的成就。從執(zhí)政理念、政府改革、中國智造、司法改革、基層治理、城鄉(xiāng)平衡、公平教育、精準(zhǔn)扶貧、生態(tài)文明以及黨的自身建設(shè)等方面，全面而富有“現(xiàn)場感”地揭示了在這場新的偉大社會革命中中國共產(chǎn)黨面對“時代之問”（Question of the Times）交出的新答卷。

內(nèi)外合一：根植于作者內(nèi)心與觀念中的認(rèn)同感

“大國大黨，正道滄?！钡闹袊黝}奏鳴，在這位來自遙遠(yuǎn)國度的漢學(xué)家的頭腦和筆下，得到了同頻共振的回響。這種回響既帶有基于歷史梳理和現(xiàn)實觀察的客觀性與實踐性，又體現(xiàn)了作者一種難能可貴的對于“人民性”理念的高度認(rèn)同。如果說前者為整本書之所以能體現(xiàn)高度的“中國共情”提供了材料和論據(jù)，后者則是這種“共情”的智力/智識上的基礎(chǔ)。

作者對于以人民為中心的治國理政理念的認(rèn)同，敷演于內(nèi)，則有對新時代中國特色社會主義思想以及中國戰(zhàn)略和中國行動的深度認(rèn)可；敷演于外，則體現(xiàn)為一名國際關(guān)系研究者和前外交官對于國際視野下的中國方案和中國擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)同。這種認(rèn)同是心口合一，理念和邏輯合一，內(nèi)容和修辭合一的。

中國共情：貫穿于理念與邏輯中的認(rèn)同感

多年來，魏柳南不僅作為一個關(guān)注中國、研究中國的冷靜和審慎的學(xué)者發(fā)言著述，而且在個人歷史和文化實踐層面對于中國也有著強烈的代入感。他曾經(jīng)面對媒體坦誠自己的中國情緣：“我第一次來中國是2005年，去的是上海，被它的現(xiàn)代化水平驚呆了?！薄拔乙呀?jīng)來華60多次了，每3個月來一次，這里都會出現(xiàn)新事物，變化非?？?。我的妻子是半個中國人，我的兒子在中國銀行巴黎分行工作，我的女兒在美國獲得中文和中國文化學(xué)位……”

魏柳南的這種“中國共情”不僅體現(xiàn)為一種清晰和確鑿的理念認(rèn)同，而且體現(xiàn)為對于理念背后的政治邏輯和歷史邏輯的把握。書中對諸如浙江“最多跑一次”的政務(wù)服務(wù)改革、“裁判文書透明化、審判現(xiàn)場可參與、司法服務(wù)便捷化”的司法制度改革、“精準(zhǔn)扶貧+互聯(lián)網(wǎng)電商”的可持續(xù)扶貧機制等案例信手拈來、如數(shù)家珍，更為難能可貴的是，作者不僅知道中國這些年發(fā)生了什么，而且清楚地認(rèn)知到發(fā)生這一切背后的政治歷史邏輯。全書的字里行間，都可以看到“改革依靠人民，改革為了人民”的底層邏輯構(gòu)成作者所著力描摹的“中國行動”的指針。“中國共產(chǎn)黨以中國工人階級為基礎(chǔ)，代表工人階級和廣大人民群眾的利益，近年來進(jìn)行了多次卓有成效的改革?！蔽毫蠈Ξ?dāng)代中國改革邏輯的這一認(rèn)知，是清晰無誤和鞭辟入里的。

這種理念世界和生活世界的交融，可以看作支撐他在很多時候帶有對華歧見的歐美社會中一以貫之地發(fā)出理性和友好聲音的內(nèi)在基礎(chǔ)。他以中國為鏡鑒，多次以公開方式發(fā)出對歐美世界的批評。例如，他在專著《中國的威脅？》一書中從政治、經(jīng)濟、文化以及社會發(fā)展等方面駁斥了在歐洲盛行的“中國威脅論”；又如，他在演講中呼吁，“西方國家應(yīng)逐漸放下‘優(yōu)越感’，把西方文明放到和其他文明平等的位置，一同構(gòu)建嶄新的、帶給人類和平與福祉的‘全球化’”。

綜上所述，首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京友誼醫(yī)院麻醉科在住院醫(yī)師氣道管理培訓(xùn)中探索性引進(jìn)了“CBL”的教學(xué)方法，同時在我們進(jìn)行的國家級氣道培訓(xùn)項目和地區(qū)級手拉手培訓(xùn)項目中均已實施多年，取得了良好的教學(xué)效果。充分調(diào)動麻醉住院醫(yī)師學(xué)習(xí)的積極性，通過培訓(xùn)可以迅速掌握具體臨床實踐思路和技術(shù)，切實地提高了氣道管理的知識和技能。

“心口合一”“理念和邏輯合一”，也水到渠成地導(dǎo)致和表現(xiàn)為“內(nèi)容和修辭合一”。綜觀全書，作者對中國語境中的政治、歷史話語和修辭的熟稔程度是驚人的，總讓人恍惚之間幾乎忘記了正在閱讀的《時代之問》是一本來自法語世界的譯著。這一點，我們只用看一眼他的各個章節(jié)標(biāo)題——比如“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”“從‘中國制造’邁向‘中國智造’”“讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義”“協(xié)商治理：釋放‘人民當(dāng)家作主’的活力”“平衡也是硬道理”“想群眾之所想，急群眾之所急”“全面小康路上，一個也不能掉隊”“綠水青山就是金山銀山”等——就會如沐春風(fēng)、會心一笑了。

如魏柳南在書中所說，他對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新的社會革命的理念和實踐的關(guān)注，乃是基于“世界經(jīng)濟增長持續(xù)乏力，全球治理困局凸顯，地區(qū)沖突、恐怖主義、極端主義甚囂塵上。世界又一次走到了歷史的十字路口”這樣一個全球性的嚴(yán)峻背景，在這種自覺的國際視野之下，魏柳南在書中展開的對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新的社會革命這一偉大實踐的觀察論述，在其本身的能指所指之外，始終具有著一種微妙但清晰的“意在沛公”的弦外之音。在此意義上，筆者寧愿把這本講述當(dāng)代中國改革的著作看作是一位外國觀察者基于其自身社會環(huán)境（或曰困境），對于“世界怎么了，我們怎么辦？”的一個婉轉(zhuǎn)回答。而事實上，后疫情時代，中國為回應(yīng)時代之問所提出的中國主張、中國方案和中國愿景，也的確無一不具有世界性的意義。

在歷史邏輯方面，作者對中國的理念認(rèn)同也奠基于其對中國革命和改革歷史的了然于胸?！稌r代之問》的書名，除了前述的體現(xiàn)一種鮮明的現(xiàn)實感之外，其實也精準(zhǔn)地踩中了中國共產(chǎn)黨歷史上“窯洞之問”和“進(jìn)京趕考”的歷史節(jié)拍，“新的社會革命”也吻合著“歷史周期律”之辯的歷史韻腳。他在做客CGTN法語頻道《你所不知道的中國》（

）節(jié)目時曾評論說：“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民克服重重困難，實現(xiàn)民族解放，建立了新中國。幾十年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展各方面取得了舉世矚目的成就，使中華民族煥發(fā)出蓬勃生機。”他認(rèn)為“中國過去40年的改革顯然是歷史上唯一一個實現(xiàn)快速發(fā)展、經(jīng)濟和社會發(fā)展、以及政治發(fā)展的范例。”這都體現(xiàn)了作者深厚“中國共情”的歷史基礎(chǔ)。

以敘代論：蘊藏在話語和修辭中的認(rèn)同感

話語和修辭的認(rèn)同與理念和邏輯的認(rèn)同互為表里，體現(xiàn)出魏柳南這種“中國共情”的深度是卓然不群的。這種共情和認(rèn)同既遠(yuǎn)超一個“中國通”的層面，也超過一般意義上的“中國問題專家”的心智表現(xiàn)。更何況，《時代之問》的論述里還增加了魏柳南作為一名來自法國的國際關(guān)系學(xué)者的國際視野和理論深度。

對灌區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代化管理，建立現(xiàn)代化的管理機制。充分調(diào)動相關(guān)人員的工作積極性，提高相關(guān)管理人員的專業(yè)水平，促進(jìn)灌區(qū)朝著現(xiàn)代化灌區(qū)建設(shè)發(fā)展。

考慮經(jīng)濟性與可靠性的大小水電短期協(xié)調(diào)消納模型//苗樹敏,羅彬,劉本希,申建建,程春田//(8):101

其次，在線下傳統(tǒng)課堂上用作業(yè)或測驗的方法檢驗學(xué)生線上學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)情況，對學(xué)生線上自主學(xué)習(xí)起到監(jiān)督作用，而不是學(xué)生想的線上微課視頻留下的問題老師是置之不理。課堂上有組員一起協(xié)作完成一個項目，讓同學(xué)們將所學(xué)的理論知識運用到了實踐中，大大提升了他們的動手編程能力和團隊協(xié)作解決問題、分析問題的能力[4]。

作為一個漢學(xué)家的理論深度，不僅體現(xiàn)為對于諸如“半床棉被”這樣的經(jīng)典紅色故事的熟知和引用（這種對細(xì)致材料的占有當(dāng)然體現(xiàn)了一名當(dāng)代漢學(xué)家的“自我修養(yǎng)”），更重要的是，在書中時常可見的帶有濃厚理論色彩的信息增量。比如，在論及黨的十九大報告中多次出現(xiàn)“美好生活”一詞時，他將亞里士多德對于“美好生活”論述與成書于漢代的《禮記·禮運》篇熔為一爐；再比如，他在闡釋群眾路線時講到：“中共不同于其他政黨，它既反對精英主義，又反對大眾主義”，“中共要在精英主義和大眾主義之間尋找平衡，既不能脫離群眾，又不能唯群眾馬首是瞻，而是要來自群眾，又領(lǐng)導(dǎo)群眾”，就鮮明地帶有一位來自西方世界思想者的理論新意。

綜合而言，本書帶有公眾普及和輿論糾偏的主觀意圖和客觀效果，有在歐美社會面向國外讀者為中國發(fā)聲的積極進(jìn)步意義。作者在書中很多時候是以一位面向公眾侃侃而談的描述者的姿態(tài)出現(xiàn)，在述論結(jié)合上往往產(chǎn)生“以敘代論”的遺憾，在更高層次上對于社會主義中國作為一種更高級人類文明的存在的意旨還較少有深刻揭示和體念。

斯人已逝（魏柳南先生于2020年12月23日圣誕前夕因癌癥不幸離世），對于他的這一份真誠和努力，我們?nèi)砸獔笠砸环轀厍榕c敬意。