人類文明新形態(tài)的理論來(lái)源、實(shí)踐機(jī)理與世界貢獻(xiàn)

□ 陸 通

［中共吉林省委黨校 （吉林省行政學(xué)院）， 吉林 長(zhǎng)春 130012］

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！巴卣沽税l(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！边@一嶄新的文明形態(tài)是基于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的必然產(chǎn)物。

一、人類文明新形態(tài)形成的理論來(lái)源

文明是對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的理論反思?？疾烊祟愇拿餍螒B(tài)，離不開對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)與規(guī)律把握；闡釋人類文明新形態(tài)，必須以此前的人類文明形態(tài)為理論參照，以馬克思主義唯物史觀為理論前提。人類文明新形態(tài)是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中形成、發(fā)展、演進(jìn)的。從理論內(nèi)涵上說(shuō)，人類文明新形態(tài)既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的邏輯必然，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代必然。從根本上說(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，而且這種有機(jī)結(jié)合具有歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯必然性。

（一）馬克思主義是人類文明新形態(tài)重要的理論來(lái)源

無(wú)論是對(duì)于文明的思考還是對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的探究都離不開馬克思主義唯物史觀這一理論前提。基于唯物史觀看待人類文明發(fā)展，需要區(qū)分廣義層面和狹義層面的人類文明。從廣義層面上說(shuō)，人類文明意味著自人類誕生以來(lái)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造自己的生產(chǎn)生活的歷史。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！庇纱丝梢?jiàn)，一切人類文明及其成果均是在人們自己的生產(chǎn)活動(dòng)以及勞動(dòng)成果中獲得的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一切文明形態(tài)的基礎(chǔ)與前提。從狹義層面上說(shuō)，人類文明僅僅意味著出現(xiàn)階級(jí)以及階級(jí)分化之后的人類歷史。馬克思恩格斯基于唯物史觀由對(duì)資本主義的分析和批判進(jìn)一步擴(kuò)展到了對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的研究，由此得出了分工和私有制導(dǎo)致階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的人類歷史現(xiàn)象這一結(jié)論。在馬克思恩格斯看來(lái)，階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的存在同人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段緊密相關(guān)，“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫”。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)論是廣義的文明還是狹義的文明，人類文明都是與人們的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的，正是在此基礎(chǔ)上才形成了不斷進(jìn)步、不斷發(fā)展的人類文明形態(tài)。只有從消除私有制以及消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的角度看，人類文明形態(tài)的發(fā)展才會(huì)跳出“歷史終結(jié)”的怪圈。正是在對(duì)資本主義的批判與否定、對(duì)共產(chǎn)主義的構(gòu)想與向往中才能看到人類文明形態(tài)演進(jìn)的理論邏輯性以及歷史必然性。

人類文明形態(tài)看似是在歷史的偶然性中發(fā)展和演進(jìn)的，但實(shí)際上任何人類社會(huì)發(fā)展的偶然性都內(nèi)含著自身的必然性和規(guī)律性。用恩格斯的話說(shuō)：“偶然性只是相互依存性的一極，它的另一極叫做必然性。在似乎也是受偶然性支配的自然界中，我們?cè)缇妥C實(shí)，在每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性。而適用于自然界的，也適用于社會(huì)?！闭腔谖ㄎ锸酚^的視域，馬克思恩格斯更為深刻地看到了人類社會(huì)形態(tài)歷史演進(jìn)的必然性，尤其看到了資本主義社會(huì)因其自身無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾而導(dǎo)致的必然滅亡，也進(jìn)一步構(gòu)想了人類社會(huì)經(jīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政而進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀的基本原理對(duì)人類文明形態(tài)的演進(jìn)作出了系統(tǒng)而深刻的闡釋。他們最早在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”的結(jié)論，這既是對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的最初理論構(gòu)想，也是對(duì)人類文明形態(tài)演進(jìn)的最初實(shí)踐探索。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論深化與現(xiàn)實(shí)推進(jìn)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中進(jìn)一步提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的思想：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”正是以此為理論依據(jù)，我們既要看到共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性，同時(shí)也要看到前者取代后者的歷史曲折性。面對(duì)必然性與曲折性并存的人類社會(huì)歷史發(fā)展，他們二人自始至終都沒(méi)有放棄對(duì)人類光明前景的渴求與探索。在后來(lái)的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想：“在資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！?/p>

馬克思恩格斯的人類社會(huì)形態(tài)理論為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類文明形態(tài)提供了深厚的根基。正是以此為前提，才能夠更清晰地把握馬克思對(duì)于資本主義和共產(chǎn)主義的剖析特別是資本主義必將被共產(chǎn)主義所取代的理論邏輯。社會(huì)主義作為由資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段，也是人類社會(huì)發(fā)展的必要階段而且還是一個(gè)重要階段。恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。所以說(shuō)，社會(huì)主義不是僵化的和教條化的東西，要想深入理解社會(huì)主義，必須從實(shí)際出發(fā)。只有從社會(huì)主義實(shí)踐中才能真正理解什么是社會(huì)主義。當(dāng)今世界，社會(huì)主義思想并沒(méi)有被資本主義的洪流所吞沒(méi)和湮滅，而是正由理論自覺(jué)不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)踐自覺(jué)，人類文明新形態(tài)就是這種理論現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)理論化的最好成果。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)提供了文化底蘊(yùn)

任何人類文化乃至文明的發(fā)展都離不開人類社會(huì)歷史發(fā)展，只有在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中我們才能真正看到文化的發(fā)展以及文明的演進(jìn)。馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)的發(fā)展與演進(jìn)不僅離不開馬克思主義的理論根基，更離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)提供了豐厚滋養(yǎng)。眾所周知，中華五千多年的文明發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。五千多年文明孕育了深沉厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它不僅是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，還是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展繁榮的歷史根基。所以，人類文明新形態(tài)的生成離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。正如毛澤東同志所說(shuō)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！睆母旧险f(shuō)，沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的豐厚滋養(yǎng)，很難有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展，也很難創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)確立了思想特質(zhì)。人類文明新形態(tài)是中國(guó)人民在承繼和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，是中華文明內(nèi)化于心的理論自覺(jué)。這不僅意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，還意味著中華文明價(jià)值體系的現(xiàn)代認(rèn)同。正是中華文明的文化基因以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)決定了人類文明新形態(tài)的中國(guó)特色、中國(guó)智慧。我們必須深入思考和系統(tǒng)研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。習(xí)近平總書記指出，要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái)……研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類文明新形態(tài)描繪了時(shí)代藍(lán)圖。人類文明新形態(tài)作為一種“新”的文明形態(tài)，表征著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的新理念、新發(fā)展、新創(chuàng)造，但是這種“嶄新”的文明形態(tài)并不意味著“忘本”，其恰恰是在不忘本來(lái)的前提下不斷地通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而來(lái)。從不忘本來(lái)的角度說(shuō)，人類文明新形態(tài)深深植根于五千多年中華文明及其孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中；從守正創(chuàng)新的角度說(shuō)，人類文明新形態(tài)在承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之源的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)代相呼應(yīng)、同現(xiàn)實(shí)相依存，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！?/p>

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求，還是不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇。一方面，馬克思主義中國(guó)化必然意味著把馬克思主義與中國(guó)文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義不是一個(gè)教條僵化的封閉體系，而是一個(gè)根據(jù)時(shí)代變化而不斷發(fā)展變化的開放性理論。毛澤東同志指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！彼枷胧菚r(shí)代精神的精華，任何理論必然先誕生于一定地域下的民族或國(guó)家，而后才能成為世界性的思想并引領(lǐng)世界歷史的發(fā)展。所以說(shuō)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益資源，進(jìn)而以理論性的凝結(jié)、時(shí)代性的表征來(lái)展現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)時(shí)代性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與發(fā)展，必然要與引領(lǐng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的先進(jìn)理論相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化之根和精神之魂，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，文化之根不能斷、精神之魂不能丟。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然要求我們以馬克思主義為理論指導(dǎo)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要求我們始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，進(jìn)而在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中推動(dòng)人類文明新形態(tài)不斷演進(jìn)。

二、人類文明新形態(tài)形成的實(shí)踐機(jī)理

不同的人類文明因其形成和發(fā)展的特定歷史條件、社會(huì)背景以及時(shí)代狀況不同，其所形成的特定文明形態(tài)必然帶有民族性、地域性或國(guó)家性的鮮明底色。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一、是科學(xué)社會(huì)主義的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的辯證統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化一同形成并發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。進(jìn)一步說(shuō)，正是在中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展中，中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)相互依存，從當(dāng)下面向未來(lái)。

（一）以中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)展

人類社會(huì)發(fā)展中的任何一種文明形態(tài)都并非憑空而來(lái)，而是在一定的人類社會(huì)歷史進(jìn)程中發(fā)展而來(lái)。更進(jìn)一步地說(shuō)，這種人類文明形態(tài)也必然會(huì)隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展。故此，人類文明新形態(tài)也有其自身形成和發(fā)展的過(guò)程，這種形成和發(fā)展是一個(gè)持續(xù)推進(jìn)、不斷深化的過(guò)程，人類文明新形態(tài)必然隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展而不斷發(fā)展。

深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展與進(jìn)步的歷史進(jìn)程。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實(shí)踐兩方面系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大的歷史與時(shí)代課題，由此取得了一系列的重大理論成果，其中最為重要的就是形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，時(shí)代的變化必然帶來(lái)思想的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐一定要著眼于當(dāng)今世界的發(fā)展與變化?！皥?jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)，一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。我們說(shuō)過(guò)，世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式?！蔽覀円欢ㄒ塾谌祟惿鐣?huì)的歷史性發(fā)展、時(shí)代性變遷，不斷推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的時(shí)代特征。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。歷史和現(xiàn)實(shí)都已證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇?？茖W(xué)社會(huì)主義是人類歷史的偉大創(chuàng)造，也是人類自我解放的偉大覺(jué)醒。如果將科學(xué)社會(huì)主義視作氣勢(shì)恢宏的交響樂(lè)，那么中國(guó)特色社會(huì)主義則是這部交響樂(lè)的華彩樂(lè)章。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展特性的界定，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！睂?shí)際上，正是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定了社會(huì)主義初級(jí)階段的動(dòng)態(tài)發(fā)展，也進(jìn)一步?jīng)Q定了中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的特性?！吧鐣?huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個(gè)自發(fā)、被動(dòng)、不用費(fèi)多大氣力自然而然就可以跨過(guò)的階段，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過(guò)程，是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過(guò)程?！?/p>

（二）以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)展

嶄新的人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)程中創(chuàng)造的。從文明屬性上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，其社會(huì)主義本質(zhì)不變；從時(shí)代特征上看，中國(guó)特色社會(huì)主義開拓了一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，推進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程。從總體上審視人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)系，即人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義的文明形態(tài)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明形態(tài)。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，共同內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。

中國(guó)式現(xiàn)代化是歷史規(guī)律性與時(shí)代發(fā)展性的邏輯統(tǒng)一。馬克思恩格斯以唯物史觀為理論前提，以現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為基點(diǎn)， 揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中人類社會(huì)文明形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以中國(guó)具體發(fā)展實(shí)際為現(xiàn)實(shí)根基，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷開創(chuàng)的。可以說(shuō)，這一現(xiàn)代化在實(shí)踐中時(shí)刻彰顯出唯物史觀的科學(xué)性。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅以符合人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律來(lái)凸顯存在共性，更以緊跟時(shí)代發(fā)展來(lái)凸顯存在特性，所以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是科學(xué)理論與時(shí)代發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷史偉業(yè)中始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，始終堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線， 在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)發(fā)展。從根本上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是在理論時(shí)代化中以唯物史觀為前提創(chuàng)造新世界、發(fā)展新文明，同時(shí)，它也是在時(shí)代理論化中以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐來(lái)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的理論創(chuàng)新。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)的現(xiàn)代化與現(xiàn)代的中國(guó)化的辯證統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化在理論時(shí)代化與時(shí)代理論化的發(fā)展中從根本上揭示了馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展與時(shí)代創(chuàng)新?！盁o(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上說(shuō)，現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化乃是一百年來(lái)中國(guó)道路最關(guān)本質(zhì)的規(guī)定，是任何一種對(duì)中國(guó)道路具有實(shí)際效準(zhǔn)的描述都不可能繞過(guò)的規(guī)定?！笔紫?，中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中以中國(guó)國(guó)情為基點(diǎn)創(chuàng)造出來(lái)的，是“中國(guó)特色”的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不同于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路，而是基于中國(guó)具體發(fā)展實(shí)際的實(shí)踐探索。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中?！逼浯?，中國(guó)式現(xiàn)代化既是中國(guó)自身發(fā)展的時(shí)代展現(xiàn)，也是中國(guó)以其自身發(fā)展實(shí)踐為世界提供的一種現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó)方案，是現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化既是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的“中國(guó)特色”的現(xiàn)代化，也是人類現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中中國(guó)以其自身內(nèi)生性發(fā)展向世界彰顯出的現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”。

（三）推進(jìn)人類文明新形態(tài)不斷面向未來(lái)

人類文明新形態(tài)內(nèi)含于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的百年奮斗歷程中。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史不僅是馬克思主義中國(guó)化的歷史，還是不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史。“中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷百年奮斗創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。沒(méi)有民族獨(dú)立、人民解放，沒(méi)有從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義正確道路的開辟，沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的開創(chuàng)，就沒(méi)有人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造?！蔽覀兗纫ㄟ^(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史看到人類文明新形態(tài)的形成，還要通過(guò)黨的百年奮斗征程看到人類文明新形態(tài)的發(fā)展。

人類文明新形態(tài)作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的歷史產(chǎn)物與馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代產(chǎn)物，是開放的、發(fā)展的、漸進(jìn)的文明形態(tài)，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中面向未來(lái)。首先，人類文明新形態(tài)是開放的文明形態(tài)。任何文明形態(tài)的存在都有其一定的社會(huì)歷史必然性，但不能因其存在的歷史必然性而否定其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然性。人類文明新形態(tài)不同于西方資本主義文明所宣揚(yáng)的“歷史終結(jié)論”，它本身就形成于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，歷史的敞開狀態(tài)自然也會(huì)使這種新形態(tài)具有開放性這一鮮明特征。其次，人類文明新形態(tài)是發(fā)展的文明形態(tài)?；谖ㄎ锸酚^審視文明形態(tài)的歷史演進(jìn)，人類文明形態(tài)會(huì)隨著人們的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)觀念的變革而不斷變革。人類文明新形態(tài)作為合乎人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的文明形態(tài)，必然會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性發(fā)展中不斷演進(jìn)。再次，人類文明新形態(tài)是漸進(jìn)的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)開放的和發(fā)展的特征也深刻體現(xiàn)了文明發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化，而且這種動(dòng)態(tài)變化因其內(nèi)生性發(fā)展特性而具有漸進(jìn)性。從根本屬性上說(shuō)，這種新形態(tài)是社會(huì)主義社會(huì)在特定發(fā)展階段上文明形態(tài)的理論凝結(jié)。社會(huì)主義社會(huì)作為從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡形態(tài)，其特定階段的文明特征必然不能脫離于社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。所以說(shuō)，人類文明新形態(tài)在不斷發(fā)展中始終面向未來(lái)。

三、人類文明新形態(tài)形成的世界貢獻(xiàn)

任何文明形態(tài)都有其形成的合理性和存在的價(jià)值性。申言之，文明形態(tài)所具有的合理性和價(jià)值性“主要取決于它是否為人類文明應(yīng)對(duì)所面臨的人的存在方式的矛盾與危機(jī)作出了自己的貢獻(xiàn)，它能否成為人類追求文明進(jìn)步的一條新路，它能否為人類探索出一種新的存在狀態(tài)。”如何看待人類文明新形態(tài)的價(jià)值性，需要我們?cè)凇皻v史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的視域下看其對(duì)人類文明、科學(xué)社會(huì)主義以及世界歷史進(jìn)程的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

（一）對(duì)人類文明發(fā)展的新貢獻(xiàn)

人類文明新形態(tài)是人類文明在社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一發(fā)展的必然產(chǎn)物，是馬克思主義唯物史觀在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的具體展開形態(tài)。人類文明新形態(tài)不僅屬于現(xiàn)在更屬于未來(lái)，不僅屬于中國(guó)更屬于世界?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐產(chǎn)物，是在繼承和發(fā)展人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上孕育而成的，因而也是代表著人類進(jìn)步方向的文明新形態(tài)?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)以其科學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了新發(fā)展，可以說(shuō)，它占據(jù)了人類文明的制高點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這一文明新形態(tài)從歷史事實(shí)層面駁斥了西方資產(chǎn)階級(jí)思想家所極力鼓吹的“西方中心論”“人類終結(jié)論”等有關(guān)人類文明發(fā)展的各種錯(cuò)誤思潮與論調(diào)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗取得的成就尤其是黨的十八大以來(lái)取得的歷史性成就，向世界深刻揭示了現(xiàn)代化道路絕非僅有西方資本主義現(xiàn)代化道路這一條，人類文明形態(tài)也絕非僅有西方資本主義文明這一種。說(shuō)到底，在人類文明發(fā)展歷史進(jìn)程中，唯有堅(jiān)持獨(dú)立自主、結(jié)合自身實(shí)際走好自己的發(fā)展道路才能成功。“從當(dāng)代世界看，人類文明新形態(tài)是世界上那些既想加快發(fā)展、又想保持其相對(duì)獨(dú)立性的廣大發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化背景下的獨(dú)立創(chuàng)造。生成于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上的人類文明新形態(tài)不僅具有中國(guó)特色，而且反映世界趨勢(shì)，不僅造福中國(guó)，而且造福世界。”

（二）對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的新發(fā)展

人類文明新形態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中形成，也必然會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)實(shí)踐中不斷發(fā)展。人類文明新形態(tài)的未來(lái)發(fā)展以及對(duì)中國(guó)乃至世界的貢獻(xiàn)，需要從科學(xué)社會(huì)主義的“大歷史觀”視野來(lái)理解?！氨M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。”從馬克思主義誕生至今已過(guò)去170多年，盡管這期間人類社會(huì)和世界歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，而且當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，但不能否認(rèn)的是，中國(guó)特色社會(huì)主義仍舊處于“世界社會(huì)主義500年”的大視野之下。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是“中國(guó)特色”的社會(huì)主義，也是“人類世界”的社會(huì)主義。進(jìn)言之，基于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的人類文明新形態(tài)，也進(jìn)一步推進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展。

人類文明新形態(tài)不僅推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展，也進(jìn)一步推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義的世界歷史進(jìn)程。姜輝認(rèn)為，21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要特征和趨勢(shì)具體表現(xiàn)為：一是世界范圍內(nèi)反對(duì)和變革資本主義的運(yùn)動(dòng)集中爆發(fā)；二是馬克思主義本土化趨勢(shì)與加強(qiáng)國(guó)際聯(lián)合的趨勢(shì)并存發(fā)展；三是中國(guó)特色社會(huì)主義成為世界社會(huì)主義的旗幟，引領(lǐng)示范作用日漸顯現(xiàn)；四是處于新一輪衰退期的世界資本主義與處于新一輪上升期的世界社會(huì)主義之間的競(jìng)爭(zhēng)與博弈更趨激烈。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年的理論與實(shí)踐探索創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅以其自身的百年奮斗回答了“文明該往何處去”的時(shí)代之問(wèn)，還以其自身的實(shí)踐探索回答了“世界該往何處去”的世界之問(wèn)，以及以其自身的時(shí)代求索回答了“人類該往何處去”的人類之問(wèn)。人類文明新形態(tài)作為破解時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)、人類之問(wèn)的嶄新文明形態(tài)，推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義的世界歷史進(jìn)程。

（三）對(duì)世界歷史理論的豐富和發(fā)展

人類文明新形態(tài)是文明特殊性與世界普遍性的辯證統(tǒng)一。所謂文明特殊性，即人類文明新形態(tài)不僅是馬克思主義中國(guó)化的理論產(chǎn)物，還是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐產(chǎn)物。人類文明新形態(tài)的形成、發(fā)展和演進(jìn)離不開中國(guó)自身發(fā)展實(shí)際。所謂世界普遍性，即基于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的大歷史觀視野來(lái)看，人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，其無(wú)論如何發(fā)展，始終都不能偏離人類歷史發(fā)展規(guī)律的大航向。與中國(guó)式現(xiàn)代化同步共進(jìn)的人類文明新形態(tài)，其理論根基在于“依據(jù)馬克思所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾中不斷推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。”

人類文明新形態(tài)以其自身發(fā)展改變了“東方從屬于西方”的世界歷史進(jìn)程。在馬克思恩格斯看來(lái)，世界歷史既不是康德眼中的“大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃”，也不是黑格爾構(gòu)想的絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的外化過(guò)程，而是由人的勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。所以，世界歷史進(jìn)程并不是一個(gè)抽象的普遍概念，而是特定歷史階段人的歷史性與現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)的產(chǎn)物。 透過(guò)現(xiàn)代化的世界圖景來(lái)看，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明”。實(shí)際上，這不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)將自己的特殊利益?zhèn)窝b成普遍利益，從而“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。這樣的“文明世界”，不過(guò)是“使農(nóng)村從屬于城市”“使未開化的和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“使東方從屬于西方”。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造意味著，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐回答了在不同于西方發(fā)達(dá)資本主義的社會(huì)主義制度下如何創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重大理論問(wèn)題。即不僅可以在一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，尤其還可以在中國(guó)這樣一個(gè)相對(duì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這不僅改變了“東方從屬于西方”的世界歷史格局，也是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新和發(fā)展。正如有學(xué)者所言：“如何在社會(huì)主義建設(shè)中創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，為人類文明和世界歷史的進(jìn)步提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，豐富和發(fā)展了馬克思和恩格斯的世界歷史理論?！?/p>

人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中創(chuàng)造的，既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然產(chǎn)物，也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論凝結(jié)。人類文明新形態(tài)不僅是“中國(guó)特色”的文明新形態(tài)，還是“人類世界”的文明新形態(tài)。從“世界歷史進(jìn)程”的視野看，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，不僅使中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性跨越，也從根本上改變了“東方從屬于西方”的世界格局。人類文明新形態(tài)作為當(dāng)代文明的最新成果，不僅突破了既有文明形態(tài)，也書寫了科學(xué)社會(huì)主義的新篇章，其作為面向未來(lái)的文明形態(tài)必將在世界歷史理論的未來(lái)發(fā)展中不斷朝向共產(chǎn)主義。