鄉(xiāng)土遺產(chǎn)活化利用視角下的鄉(xiāng)村公共空間重構(gòu)研究
——以北京海淀永泰莊村東岳廟為例

范成賢 陳 靂 張 謹(jǐn)

近些年來，在鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的農(nóng)村公共空間和鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)敗落的問題有所改善。然而鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)價(jià)值利用率不高，現(xiàn)代化鄉(xiāng)村公共空間公共性不強(qiáng)、缺乏產(chǎn)業(yè)支撐、文化內(nèi)涵模糊等問題突出。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是農(nóng)村謀求發(fā)展的重要資源，而新時(shí)代鄉(xiāng)村公共空間又亟需擺脫現(xiàn)有困境，因此如何在遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行活化利用，使其重新振興鄉(xiāng)村發(fā)展的同時(shí)，重構(gòu)鄉(xiāng)村公共空間值得探究。

1 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化利用與公共空間重構(gòu)關(guān)系辨析

1.1 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化利用

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是我國遺產(chǎn)體系中的一個(gè)重要門類，因具有本土特性，其內(nèi)容豐富（表1）且具有獨(dú)特性，但本文所研究的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)主要指不可移動(dòng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所承載的傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)體系。然而受村民保護(hù)意識(shí)薄弱、外來文化沖擊、保護(hù)主體不明確、保護(hù)制度和實(shí)踐不完善、保護(hù)經(jīng)費(fèi)缺失等客觀因素影響，眾多鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)無法得到面面俱到的保護(hù)，這也就造成了很多傳統(tǒng)建筑破壞嚴(yán)重和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以傳承的窘境。因此相較于過去僅針對(duì)于文物建筑、歷史建筑單一的保護(hù)模式，活化利用更有利于數(shù)目龐大、種類眾多、具有活態(tài)屬性的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)和延續(xù)。

表1 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)分類

在文旅融合的浪潮下，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活化面臨的社會(huì)環(huán)境、服務(wù)的主體愈加復(fù)雜，同時(shí)活化利用方式?jīng)]有固定的模板可供參考，除此之外，由于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是隨鄉(xiāng)村發(fā)展土生土長的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)有基于文物的價(jià)值評(píng)價(jià)體系無法完全涵蓋其價(jià)值。因此鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化利用應(yīng)以其價(jià)值為核心，除發(fā)掘和延續(xù)固有的歷史、藝術(shù)價(jià)值外，基于整體社會(huì)環(huán)境、多主體使用的，遺產(chǎn)價(jià)值的當(dāng)代闡釋是豐富遺產(chǎn)利用方式和確?？沙掷m(xù)保護(hù)的關(guān)鍵。

1.2 鄉(xiāng)村公共空間發(fā)展脈絡(luò)

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，鄉(xiāng)村公共空間是一種禮制化的空間，其多為維護(hù)統(tǒng)治秩序，保證小農(nóng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)全過程穩(wěn)定所建造，這一時(shí)期的公共空間主要用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祭祀活動(dòng)、社會(huì)交往。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于受政治因素影響，鄉(xiāng)村公共空間演變?yōu)榧w生產(chǎn)性空間，主要用于勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)動(dòng)員。改革開放以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村公共空間由于無法為新興產(chǎn)業(yè)提供空間載體而走向衰敗。新時(shí)代，在鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)大背景下，鄉(xiāng)村公共空間面貌得以改善，但同時(shí)也出現(xiàn)了很多照搬城市模板的政績(jī)工程。這種自上而下的鄉(xiāng)建模式并沒有考慮到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、地方性知識(shí)體系、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、社會(huì)網(wǎng)格結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共空間傳統(tǒng)風(fēng)貌破壞嚴(yán)重，并且原有社交、集會(huì)、開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)和進(jìn)行生產(chǎn)的功能屬性被忽略。鄉(xiāng)村公共空間不僅是物質(zhì)空間的概念，也是傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化景觀、生產(chǎn)生活方式得以保存和延續(xù)的重要依托。因此本文所研究的鄉(xiāng)村公共空間同時(shí)具有物質(zhì)、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)多重屬性（圖1）。

圖1 現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共空間屬性

1.3 關(guān)系辨析

了解鄉(xiāng)村公共空間的多重屬性是分析鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村公共空間重構(gòu)的基礎(chǔ)，基于此，將其與鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活化利用進(jìn)行二次關(guān)聯(lián)，歸納出與鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化利用目標(biāo)相關(guān)的九點(diǎn)重構(gòu)需求。在整個(gè)過程中，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活化利用既是目標(biāo)又是手段（圖2）。

圖2 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)與公共空間重構(gòu)辨析

目標(biāo)體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)通過活化利用實(shí)現(xiàn)自身保護(hù)與發(fā)展。作為手段，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活化利用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在構(gòu)成鄉(xiāng)村豐富而生動(dòng)的文化場(chǎng)景（廟會(huì)、祭祀活動(dòng)、紅白喜事等）與生活場(chǎng)景的同時(shí)，不可移動(dòng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其周邊空間環(huán)境也為公共活動(dòng)的開展提供空間載體。其二，鄉(xiāng)村乃至社會(huì)中，不同社群所代表的不同價(jià)值觀、文化辯證的碰撞、革新、交融、延續(xù)能夠豐富其文化內(nèi)涵，從而塑造公共空間的文化氛圍。其三，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)衰敗，人口流失是導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共空間敗落的根源，鄉(xiāng)村公共空間的重構(gòu)關(guān)鍵在于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的重鑄，而鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的活化利用能為農(nóng)村的發(fā)展注入新的產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)鄉(xiāng)村公共空間的重構(gòu)還使村民意識(shí)到鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，有助于自下而上的保護(hù)機(jī)制建立。其四，文化認(rèn)同、產(chǎn)業(yè)重鑄能夠增強(qiáng)鄉(xiāng)村、社會(huì)對(duì)公共空間的認(rèn)同，從而促進(jìn)城鄉(xiāng)共融以及村民日常交往、活動(dòng)、集會(huì)的開展。

2 東岳廟現(xiàn)狀及遺產(chǎn)活化利用策略分析

2.1 永泰莊村東岳廟公共空間現(xiàn)狀分析

（1）東岳廟概況

東岳廟位于北京市海淀區(qū)上莊鎮(zhèn)永泰莊村內(nèi)，始建于唐代，重建于明代，重修于清康熙五十九年，并作為納蘭性德家廟使用，之后東岳廟一直被北京軍區(qū)261醫(yī)院占據(jù)，并作為醫(yī)院使用。東岳廟作為村莊空間中核心，現(xiàn)存布局分東、西兩路以及廟前廣場(chǎng)，以西路為主（圖3）。西路共分為三進(jìn)院落，建筑依次為山門、鐘鼓樓、前殿、正殿、后殿以及轉(zhuǎn)角配殿。東路為三進(jìn)跨院，但地面建筑已被毀，原有形制不詳。

圖3 東岳廟現(xiàn)狀空間布局

（2）東岳廟公共空間及遺產(chǎn)現(xiàn)狀梳理

東岳廟包含東岳廟本體建筑群及其前廣場(chǎng)、古戲臺(tái)三處公共空間（圖4），這些公共空間存在風(fēng)貌不佳、功能單一、使用效率不高、產(chǎn)業(yè)衰敗、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用匱乏的問題。東岳廟雖作為市級(jí)文物保護(hù)單位，但目前僅山門部分經(jīng)過修繕處理，其他部分由于年久失修，外觀殘破，雜草叢生,戲臺(tái)則被閑置一旁，人跡罕至，除此之外，村內(nèi)有“東岳祭祀”“三月廟會(huì)”“納蘭文化”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

圖4 東岳廟公共空間現(xiàn)狀

（3）東岳廟公共空間問題探究

①物質(zhì)空間營造不佳?，F(xiàn)存東岳廟公共空間存在傳統(tǒng)風(fēng)貌景觀破敗，現(xiàn)代風(fēng)貌無法融入的困境，這主要由保護(hù)制度、實(shí)踐不完善和觀念缺失造成。制度層面上，東岳廟保護(hù)主體不明確，其雖作為省保單位，但單靠國家的法規(guī)、資金支持無法很好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)，保護(hù)應(yīng)由政府、村民、專家群體、企業(yè)等多元主體共同參與、協(xié)作完成。實(shí)踐層面上，東岳廟缺少有效的保護(hù)利用，靜態(tài)的保護(hù)措施如修繕、日常維修保養(yǎng)很難實(shí)現(xiàn)價(jià)值的有效利用，這不僅造成了資源的浪費(fèi)，同時(shí)也不利于遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。觀念層面上，由于村民自身認(rèn)知不足，村民大多只關(guān)注東岳廟能不能用，卻很少關(guān)注東岳廟的保護(hù)利用以及空間的美感、尺度、景觀、視線、私密度、多元使用等要求。

②社會(huì)“公共屬性”缺失。東岳廟內(nèi)雖有若干處公共空間，但現(xiàn)有公共空間功能單一，村民認(rèn)同感不強(qiáng)，利用率不高。究其原因，文化內(nèi)涵模糊、產(chǎn)業(yè)衰敗是造成東岳廟缺乏社會(huì)屬性的關(guān)鍵因素。從文化屬性來看，隨著村莊人口變遷，東岳廟祭祀活動(dòng)和“三月廟會(huì)”消失，加之不合理的利用和靜態(tài)的保護(hù)措施，其與鄉(xiāng)村社會(huì)甚至整體社會(huì)脫節(jié)嚴(yán)重，現(xiàn)存的東岳廟僅是村民集體記憶的縮影，很難喚起村民文化上的共鳴，并且靜態(tài)的保護(hù)措施使其難以進(jìn)入公共的視野，從而得到社會(huì)認(rèn)同。從經(jīng)濟(jì)屬性來看，隨著農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰敗，以家庭單元為主體的生產(chǎn)模式使東岳廟前廣場(chǎng)曾作為村民打谷、晾曬的生產(chǎn)場(chǎng)所，現(xiàn)已不復(fù)往日。文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性的缺失使其難以獲得村民的認(rèn)同，進(jìn)而難以滿足村民集會(huì)議事、休閑娛樂、交流、節(jié)慶的社會(huì)、文化需求。

2.2 永泰莊村東岳廟遺產(chǎn)活化利用模式分析

目前國內(nèi)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)活化利用模式已有多元的探索，主要有三種辦法：一是政府與外來資本主導(dǎo)下大規(guī)模的文化旅游開發(fā)，二是政府引導(dǎo)下，村民主動(dòng)參與下的活化利用，三是村民和市場(chǎng)自發(fā)完成的活化利用。由于東岳廟屬于省保單位，產(chǎn)權(quán)關(guān)系復(fù)雜，加之鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、村民保護(hù)利用意識(shí)薄弱、缺少政府監(jiān)督，引導(dǎo)的活化利用具有缺乏控制、盲目性的弊端，因此東岳廟的活化利用綜合考慮前兩種活化利用模式。

（1）文化旅游模式

依托東岳廟遺產(chǎn)開展文化旅游能為鄉(xiāng)村帶來三個(gè)方面的機(jī)遇：其一，在遵循相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃及風(fēng)貌管控下，開展文化旅游能很好地保護(hù)東岳廟的傳統(tǒng)風(fēng)貌，并與現(xiàn)代景觀風(fēng)貌相融合形成新舊共存的局面。其二，在文化旅游的背景下，恢復(fù)東岳廟傳統(tǒng)文化習(xí)俗有助于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代延續(xù)，將東岳廟與納蘭文化相結(jié)合，打造納蘭文化的IP，有助于獲得社會(huì)更多群體的認(rèn)同，同時(shí)文化旅游能夠使東岳廟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互融合。其三，文化旅游能夠?yàn)猷l(xiāng)村發(fā)展帶來新的產(chǎn)業(yè)機(jī)遇，同時(shí)面對(duì)新的市場(chǎng)環(huán)境有助于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代革新，例如基于傳統(tǒng)手工業(yè)開展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。

（2）政府引導(dǎo)、村民參與模式

文化旅游在為東岳廟帶來機(jī)遇的同時(shí)也迎來了挑戰(zhàn)，例如在大肆進(jìn)行文化旅游開發(fā)的村落，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)由于受商業(yè)化的沖擊，文化內(nèi)涵被曲解或覆蓋，遺產(chǎn)失去特色，逐步變?yōu)樯倘私侵鸾?jīng)濟(jì)利益的工具，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)服務(wù)主體不再是村民、游客，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的活化利用應(yīng)以本土村民的需求為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行，遺產(chǎn)的活化利用是為村民、游客服務(wù)的。因此政府的相關(guān)管理機(jī)構(gòu)在東岳廟活化利用中，應(yīng)充分發(fā)揮活化主體的引導(dǎo)、監(jiān)管的作用，不僅要滿足企業(yè)和村民的經(jīng)濟(jì)需求，還需注重活化的社會(huì)效益和文化需求。

3 基于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化利用的東岳廟公共空間重構(gòu)策略分析

東岳廟的重構(gòu)需要深度挖掘遺產(chǎn)的價(jià)值，以遺產(chǎn)的活化利用解決東岳廟風(fēng)貌差、公共空間功能單一的問題，并通過東岳廟傳統(tǒng)文化延續(xù)和納蘭文化發(fā)掘豐富文化內(nèi)涵，進(jìn)而重鑄鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。因此基于東岳廟遺產(chǎn)價(jià)值闡釋的活化利用是重塑鄉(xiāng)村公共空間的點(diǎn)睛之筆。

基于以上分析，東岳廟、前廣場(chǎng)和戲臺(tái)通過“文物本體的修繕展示”“納蘭文化展示交流中心”“東岳廟前廣場(chǎng)整治更新這三種不同的活化利用方式對(duì)東岳廟整體空間（圖5～6）進(jìn)行重構(gòu)。

圖5 東岳廟整體環(huán)境布局之一

3.1 東岳廟修繕展示+納蘭文化節(jié)

東岳廟內(nèi)保留有大量的文化遺產(chǎn)，包括保存完好的文物建筑和歷史建筑以及傳統(tǒng)文化，基于對(duì)東岳廟本體價(jià)值的闡述，對(duì)其采取“修繕展示”“納蘭文化節(jié)”的利用方式（表2）。對(duì)于不同類型遺產(chǎn)，其活化利用應(yīng)采取合理的措施。比如對(duì)于歷史建筑，首先需要改善老建筑室內(nèi)物理環(huán)境以滿足使用基本需求，在此基礎(chǔ)上可結(jié)合外部需求植入新功能，并改造為文化展覽館、藝術(shù)家工作室等。然而對(duì)于前殿、正殿等文物建筑，遵循真實(shí)性、整體性的本體保護(hù)展示的處理方式不失為一種穩(wěn)妥的選擇。在保護(hù)東岳廟內(nèi)不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體同時(shí)，還需將其周邊環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)。除此之外，恢復(fù)“東岳祭祀”“三月廟會(huì)”也有利于營造東岳廟的文化氛圍，同時(shí)還可將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)建筑空間進(jìn)行融合探索，例如舉辦“納蘭文化節(jié)”。

表2 東岳廟本體價(jià)值闡釋與活化利用方式

3.2 納蘭文化展示交流中心

由于村內(nèi)缺少納蘭文化交流創(chuàng)作的場(chǎng)所，因此在東岳廟原有布局價(jià)值闡釋基礎(chǔ)上（表3），將東側(cè)院落定位為納蘭文化展示交流中心。展示交流中心設(shè)計(jì)遵循東岳廟原有院落布局進(jìn)行重新排布，最終分為茶院、書院、文苑、思院四個(gè)不同文化主題院落（圖6），同時(shí)院落的環(huán)境布局，建筑的高度、體量、形式、材質(zhì)、參照東岳廟主體建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此形成新舊并存的局面，并與東岳廟整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

圖6 東岳廟整體環(huán)境布局之二

表3 東岳廟東路價(jià)值闡釋與活化利用方式

3.3 東岳廟前廣場(chǎng)整治更新

圖7 東岳廟內(nèi)公共空間整體布局

東岳廟前廣場(chǎng)的更新主要為整體布局的調(diào)整（圖8），以此改善東岳廟前廣場(chǎng)風(fēng)貌并滿足村民社會(huì)交往活動(dòng)的需求。整體布局更新上根據(jù)東岳廟前廣場(chǎng)空間形態(tài)及與戲臺(tái)、東岳廟的空間關(guān)系，規(guī)劃廣場(chǎng)的空間布局為一核兩軸多片區(qū)。一核指東岳廟山門前廟會(huì)集聚空間。兩軸分別指以戲臺(tái)、前廣場(chǎng)廟會(huì)集聚空間、山門、前殿、正殿、后殿所構(gòu)成的空間序列軸和以村莊入口為起點(diǎn)，以廟會(huì)集聚空間為終點(diǎn)的視線軸。多片區(qū)指依廣場(chǎng)結(jié)構(gòu)線性分割所形成的廟會(huì)集聚空間、公共活動(dòng)空間、瀕水步道（圖9）、下沉廣場(chǎng)及民俗展覽館。

圖8 東岳廟前廣場(chǎng)更新分析

圖9 東岳廟前廣場(chǎng)更新效果

結(jié)語

新時(shí)代鄉(xiāng)村公共空間重構(gòu)不僅需要營造景觀良好、尺度宜人的交往活動(dòng)空間，并考慮與文化遺產(chǎn)活化利用緊密結(jié)合，同時(shí)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的活化，其價(jià)值展現(xiàn)和利用形式應(yīng)更具多元性、開放性和包容性。對(duì)于尚在使用的公共空間還應(yīng)延續(xù)或恢復(fù)其原有功能，注重文化的延續(xù)，接納新時(shí)代公共空間因不能滿足村民物質(zhì)、精神文化生活而發(fā)生的功能轉(zhuǎn)變，同時(shí)還需為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供空間載體。對(duì)于荒廢的公共空間應(yīng)充分挖掘其歷史文化價(jià)值以及與當(dāng)代鄉(xiāng)村、社會(huì)發(fā)展相吻合的現(xiàn)代文化價(jià)值，使其重新具備生存的能力。

資料來源：

文中圖表均為作者繪制。