菅曉慧

[關(guān)鍵詞]察類明故;為義;兼愛非攻

春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，誕生了如老子、孔子、莊子等奠定中華哲學(xué)思想大廈根基的諸子百家，先秦時期的這些哲人巨子，對形成中華文明、中華文化起到巨大的指引作用。其中有一位偉大的思想家、嚴肅的教育家、卓越的科學(xué)家，他建立的學(xué)派與儒學(xué)一起在百家林立的流派中赫然成為最著名的顯學(xué)。

他就是墨子。

墨子（約前468—前376年），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期魯國人，是當時和孔子齊名的文化巨人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。而墨學(xué)，則和儒學(xué)一樣是當時的顯學(xué)，即最著名的學(xué)派。當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。墨子去世后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書。

墨子在春秋戰(zhàn)國四分五裂的時代，大膽猛烈地批判了儒學(xué)，促進了百家爭鳴的局面。儒學(xué)不屑于從事生產(chǎn)實踐及觀察事物，而墨學(xué)恰恰相反，他們強調(diào)察類明故，以見知隱，以往知來，重視勞動生產(chǎn)和科學(xué)實驗。墨子本人用木料拼成的鳶鳥，能在天上飛翔一天，還比魯班更早地發(fā)明了云梯。他對物體運動中力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、針孔成像、點線面體圓概念等力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)方面的認識，廣泛且深刻，在我國科技發(fā)展史上具有偉大的先驅(qū)意義。今天，我國的各類飛機和人造衛(wèi)星常以墨子號命名，就是向這位偉人致敬，感謝他于中國科技發(fā)展諸方面的開創(chuàng)之功。

百感交集，墨子絕學(xué)，墨子這位2500年前與開創(chuàng)儒學(xué)的孔子并立的大哲人，今夕何夕，故我又重讀《墨子》。

一、墨子的出身和成名

墨子出生于一個木工世家，當他成為和孔子齊名的哲人時，仍念念不忘是“農(nóng)與工肆之人”和“農(nóng)與工肆之事”。墨子幾乎天天把這些人和事掛在嘴上，經(jīng)常用“農(nóng)與工肆”的人和事來打比方、舉例子。墨學(xué)也反映了“農(nóng)與工肆之人”的利益，喊出了他們的心聲。

墨子是一位平民出身的文化偉人，青壯年時就流譽四方，被稱為“圣人”“賢者”。在先秦時代，墨家是唯一可以跟儒家分庭抗禮的學(xué)派，韓非子把儒墨并稱為“世之顯學(xué)”，人們也常把“儒墨”或“孔墨”并提。到了秦朝，尊崇法家。漢初的時候，提倡黃老道家，漢武帝董仲舒時又獨尊儒術(shù)，經(jīng)過一系列最高統(tǒng)治者的“冷處理”，墨學(xué)逐漸衰微。而且，一衰微就是2000多年。

墨子之所以能夠開創(chuàng)與儒學(xué)并立的墨學(xué)，與他深厚的學(xué)養(yǎng)有關(guān)。莊子客觀地說墨子“好學(xué)而博”（《莊子？天下》）;《淮南子？主術(shù)訓(xùn)》說：“孔、墨皆修先圣之術(shù)，通六藝之論?！绷囀侵袊糯鷤鹘y(tǒng)文化的基本內(nèi)容，初級的指禮、樂、射、御、書、數(shù)等禮儀、音樂、射箭（軍事科目）、駕車（軍事科目）、書法和數(shù)學(xué)計算，后期又指《禮》《樂》《書》《詩》《易》《春秋》6種經(jīng)書。墨子本人也自稱遍讀百國《春秋》，由此看來，他的確是一位學(xué)識淵博的大家。

墨子遍覽群書，又銳意創(chuàng)新，提出了自己獨特的學(xué)術(shù)觀點，并且開宗立派，像孔子一樣廣授門徒。在魯國開辦私人學(xué)校，把教育看成自己的終生所為，在中國的思想史哲學(xué)史上建立起墨家學(xué)派。

墨家團體有自覺的綱領(lǐng)、明確的組織形式和嚴密的紀律，其綱領(lǐng)就是實現(xiàn)墨子的學(xué)說，他們叫作“為義”;其組織成員稱為“墨者”，有代代相傳的領(lǐng)袖“巨子”制度;其紀律嚴明，成員身穿粗制衣，腳蹬木麻鞋，日夜不休以自苦為極。如果不能承受，就沒有資格當“墨者”。

但是，墨家這樣一個具有宗教性質(zhì)的集團，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者巨子孟勝就站在陽城君一邊。后來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠于陽城君。他傳巨子于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其而死。從這個故事可以看出，墨者有“俠客”的精神。這樣的行為可能并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到，而且行動果斷，不惜犧牲自己的生命，去解救別人的危難。

有賴于這樣的組織形式，墨子后學(xué)薪盡火傳，代興不輟，活動足跡遍及神州。一直到秦朝統(tǒng)一天下，墨家團體才逐漸失去了“市場”，漢代以后更是由于統(tǒng)治者的有意“冷置”，在中國的政治舞臺上黯然退場。

二、墨學(xué)的成書及流派

我國古代流行兩個典故，一個是“墨突不黔”（班固《答賓戲》），意思是墨子四處游說，東奔西走，灶上的煙囪來不及熏墨，便又奔走他方。另一個是“墨子無暖席”（《文子？自然》《淮南子？修務(wù)訓(xùn)》），意思是墨子忙于游說等社會活動，沒有功夫把席子坐暖，就又動身往別處去了，這也是成語“席不暇暖”的來源。

這說明什么呢？說明墨子這位大哲人的主要活動，除了聚徒講學(xué)，就是四處游說、八方辯論，以宣傳自己的主張。墨子一生到處奔走，“遍從人面說之”，“上說諸侯，下說列士”。墨子說：“不強說人，人莫之知也”。就像一個熱忱的傳教布道者，不積極游說，人們就不會知道他的學(xué)說，所以席不暇暖奔走各地。

《墨子》一書，篇幅往往很長，內(nèi)容繁盛，看起來讓人眼花繚亂?，F(xiàn)存53篇，9萬多字，雖然不像莊子之文汪洋恣肆，充滿了浪漫主義色彩，但是語言準確鮮明，樸實生動，具有明顯的理趣性、邏輯性和功利性。可能對于喜歡美文的人來說，稍顯枯燥，但是從嚴密的邏輯推理來看，還非這樣不可。

《墨子》一書有10個篇名，與他的10個論題相應(yīng)，也可以說是他的十大主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、尊天、事鬼、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬。墨子認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如國家昏亂，就選用尚賢、尚同;國家貧弱，就選用節(jié)用、節(jié)葬等。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分為《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》6篇，一般稱作“墨辯”或“墨經(jīng)”，是后期墨家作品，綜合了戰(zhàn)國中后期百家爭鳴的思想成果，著重闡述墨家的認識論、其他各門科學(xué)知識和邏輯思想。

三、墨學(xué)的各種觀點

墨子是一位思想巨子，他自立門戶，創(chuàng)立了墨家學(xué)說;他與眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出了百家爭鳴的局面;他還是位科學(xué)家，是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領(lǐng)域都有精深造詣的人，后人尊稱墨子為“科圣”。

（一）生產(chǎn)觀和科技理論

墨學(xué)具有生產(chǎn)觀點，并以生產(chǎn)觀點貫穿學(xué)說始終。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于生產(chǎn)，人依靠自己的力量從事生產(chǎn)勞動，改變自然，創(chuàng)造財富，以求生存。墨子及其后學(xué)積極勸人勞動，把勞動叫作“從事”，“強從事，則財用足”。強就是積極勤勉，盡最大努力。所有的勞動中，墨子最重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)看作是國民經(jīng)濟的根本，主張應(yīng)該有足夠的勞動力來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是墨子的重要經(jīng)濟思想。

墨者的特點是勤于實踐、善于總結(jié)。墨子有一個指導(dǎo)思想為“察類明故”，“明故”就是問“為什么”。后學(xué)發(fā)揚這種窮原竟委、探明物理的精神，以明故究理為己任，發(fā)現(xiàn)了81條定理的“故”，這使墨子在絕大部分人輕視科學(xué)原理的古代非常另類，當然也非常了不起。

（二）節(jié)約觀和非樂論

墨子的節(jié)約觀非常出名，他專門做過“節(jié)用”“節(jié)葬”的學(xué)術(shù)游說，宣傳節(jié)約開支，節(jié)制消費，葬儀從簡，反對浪費。要居安思危，戒奢以儉，以備兇災(zāi)。司馬遷評價墨子的基本思想之一就是“為節(jié)用”，即提倡節(jié)制消費。

這種“強本節(jié)用”（加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)制消費）的思想引申出墨子的“非樂”論。墨子家鄉(xiāng)魯國的北方鄰居齊國，國家富庶，有作樂傳統(tǒng)，“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，擊筑彈琴”（《戰(zhàn)國策？齊策一》）。墨子不喜這種舉國熱衷音樂的行為，認為這導(dǎo)致了直接從事生產(chǎn)的人減少，而單純消費的人增多，一直有著為民興利除害思想的墨子為求興天下之利，除天下之害，走上極端，企圖禁止一切音樂。墨子本人言行一致，說到做到，他終生不涉音樂，遍讀整部《墨子》也看不到他欣賞音樂的事例。

（三）政治倫理觀

墨子學(xué)說的一個專題是“尚賢”，就是任用賢能，賢人就是有道德的“仁人”和能說會道、知識淵博的“智者”。墨子認為，國家當務(wù)之急是選拔任用大批賢人，摒棄基于血緣“任人唯親”的用人標準，實行“任人唯賢”的用人之道。

除去“尚賢”，墨子還提倡“尚同”，把賢人政治推廣到全國，讓有才有德的人從事國家的各級管理工作，建立全國上下一致，高度集中統(tǒng)一的賢人政治。從最高長官天子到最基層的長官，都從有才有德的人中“選”出來。在當時以血緣為基礎(chǔ)的貴族專政制度下，要求國君由臣民共同協(xié)約決定，是中國最早的先民原始民主思想。

墨子學(xué)說的另一個基本論題是“兼愛”，又叫“愛無差等”，主張人與人之間，不分血緣關(guān)系的親疏和身份等級的貴賤，平等地相愛互助。

（四）戰(zhàn)爭觀和軍事觀

墨子深知戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，倡導(dǎo)“非攻”，反對戰(zhàn)爭。把大國對小國的攻伐掠奪視為“天下之巨害”，看作是跟盜竊一樣的不義行為。墨子經(jīng)常指名批評齊、晉、楚、越四大國窮兵黷武的政策和恃強凌弱的霸權(quán)行徑，同時主張小國儲兵備戰(zhàn)，抵御強寇。

公元前440年，楚國攻打越國后，又要攻打宋國，墨子聽到這個消息，一方面安排大弟子禽滑厘帶領(lǐng)300名精壯徒弟，操持墨子監(jiān)制的守城器械，幫助宋國守城，一方面親自向楚國出發(fā)，當面游說楚王放棄攻宋。

在墨子的出色辯才和充足備戰(zhàn)的謀略下，公輸盤完全認輸，楚王停止攻宋計劃。宋國守城不戰(zhàn)而勝，墨子成就一段傳奇和平故事。

（五）人生觀和價值觀

墨子本人衣食住行以節(jié)儉為原則，“量腹而食，度身而衣”，有飯吃，有衣穿就可以，余外無求。在人際關(guān)系上，墨子奉行利他主義觀點，孟子說他“摩頂放踵利天下，為之”，意思是墨子主張兼愛天下，哪怕從頭頂?shù)侥_跟都被磨成粉末，只要對天下有利，就去做。

《墨子》中專門給“任”下定義：“任，士損己而益所為也……為身之所惡，以成人之所急?！薄叭巍奔慈蝹b，就是以推行道義，抑強扶弱為己任，為他人的急務(wù)、急難，可以損害甚至犧牲自己。這樣的思想指導(dǎo)之下，“墨子之門多勇士”，赴火蹈刃，死不旋踵。

（六）宗教觀和無神論

墨子提出“天志”和“明鬼”兩個論題，在這里，墨子是承認鬼神的。“天志”即天有意志。墨子把有意志的天看成人類社會的最高主宰，假借天意來宣傳自己的學(xué)說。對上天的崇拜，是商周時占統(tǒng)治地位的宗教思想?！懊鞴怼本褪亲C明鬼神存在，讓鬼神幫助老天爺“賞善罰暴”。墨子的“鬼神”和“天志”一樣，都是為推行其學(xué)說而使用的工具。這種宗教觀有神論，在墨者集團內(nèi)外引起了許多爭論，導(dǎo)致墨子后學(xué)無神論的誕生。

（七）辯證法、認識論和邏輯學(xué)

墨子本人沒有明顯的辯證法思想，但其后學(xué)卻在辯證法方面頗有建樹。墨者認為“同”是兩個不同事物具有一致方面，“異”是兩個事物在一定方面具有不同性質(zhì)?！巴惤坏谩保喈惢?qū)α⒌男再|(zhì)存在于同一事物，也就是“對立統(tǒng)一”，并用了14個例子來進行說明。比如一個女子，對女兒來說是母親，對母親來說又是女兒，所以她既是長輩又是晚輩，同異交得。《墨子》中明確把辯證法作為觀察思考的方法，分析問題常用兩點論，提倡兩點論，避免一點論。

四、墨子故里的紀念

墨子的出生地有兩種說法，一種是墨子生于東魯（今山東棗莊滕州市），死后也葬于滕州，享年92歲。目前有西安、北京、上海、香港、山東和河南等地的諸多專家出版了21部專著認定墨子故里是山東滕州，并從七個方面論證墨子是山東滕州人，滕州大量的墨子遺跡也為此說提供了充分的史料依據(jù)。專家學(xué)者在山東滕州考察發(fā)現(xiàn)，這里擁有大量墨子遺跡和遺址、墨子廟、墨子店、墨子洞和墨子故里碑。另外，滕州民間還有很多關(guān)于墨子的傳說，如墨子的曬布石、講經(jīng)洞、墨學(xué)傳人等。

另一種說法是墨子故里在河南平頂山市魯山縣，而且魯山縣也把本地作為墨子故里進行宣傳。到底是山東滕州還是河南魯山，雙方各執(zhí)一詞，各自進行轟轟烈烈的墨子紀念。

戰(zhàn)國時期一度與儒學(xué)并立的墨學(xué)，經(jīng)過秦漢之后2000年的沉寂，如今山東河南又爭搶紀念，變得炙手可熱。不管怎樣，對于墨學(xué)這個中國的傳統(tǒng)絕學(xué)，都是一件好事。

有紀念，就會有研究;有研究，就會有傳揚。而這于文化，于墨學(xué)，于今天的我們，都是幸事。

兼愛，非攻，尚賢，節(jié)用！

哲人遠去了，智慧卻永遠在回響！

【參考文獻】

[1]梅季，林金保.白話墨子[M].長沙：岳麓書社，1991.

[2]孫中原.墨子及其后學(xué)[M].北京：中國國際廣播出版社，2011.