“天理良心”
——彰顯道德豐碑的藝術(shù)魅力

■趙晏彪（滿族）

笑崇鐘獲得過冰心散文獎(jiǎng)、重慶文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)土家族文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，是土家族作家中的佼佼者之一。他的作品影響與他作為作家的魅力在于，他始終不渝地為家鄉(xiāng)的美麗而歌，為民族的奮進(jìn)而歌，為文學(xué)的不朽而歌。

一個(gè)作家的“名氣”，是他的作品不斷推出，不斷沖擊讀者的視覺，不斷突破自己而得來的。

近日由中國(guó)言實(shí)出版社出版的笑崇鐘新作《天理良心》，較之以前的作品有著不一樣的情懷與寫法，是一部思想精深、內(nèi)涵豐富、構(gòu)思精巧、語言獨(dú)到的長(zhǎng)篇小說，展現(xiàn)了渝東南古鎮(zhèn)在五十年變遷中的人物風(fēng)貌。小說架構(gòu)深耕在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之上，反映出思想文化氛圍的廣闊和深邃，再現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神奇魅力，在讀者心中樹起了以“天理良心”為支撐的道德豐碑，傳達(dá)了滿滿的正能量和人生智慧。

小說通過講述“李家的面子、龔家的桿子、汪家的票子、余家的鋪?zhàn)?、徐家的刀子、樊家的錠子”六大家族興衰沉浮的故事，塑造了栩栩如生的古鎮(zhèn)人物群像，同時(shí)濃墨重彩地描繪出具有濃郁地方特色的少數(shù)民族風(fēng)情，以及神奇秀美的自然風(fēng)光和璀璨奪目的人文景觀。這部作品的特色主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、精深

這是一部包容量和涵蓋面都相當(dāng)大的力作，在情節(jié)描繪中融入了哲學(xué)、歷史、教育、醫(yī)學(xué)、地理、建筑學(xué)以及美食文化等多個(gè)方面，無論是碼頭、學(xué)校、店鋪所蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)，還是風(fēng)俗習(xí)慣、工藝美術(shù)作品的風(fēng)格以及戲曲文娛活動(dòng)，都作了精雕細(xì)刻的呈現(xiàn)。作家對(duì)特定地域的陳規(guī)陋習(xí)和丑惡現(xiàn)象加以批判，對(duì)美好的愛情和英雄人物的品格予以了熱烈的禮贊，字里行間閃爍著詩(shī)意、理想和信念的光輝。

小說的時(shí)間線雖然架構(gòu)在清末至民國(guó)時(shí)期，卻始終貫穿著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魂——“天理良心”這條主線。古鎮(zhèn)大儒李璧臣的腦海里總是縈繞“身為天下人，當(dāng)思天下事”這句話，于是邀請(qǐng)長(zhǎng)者、鄉(xiāng)賢、名士制定濯河壩道德公約。眾人對(duì)“古鎮(zhèn)要興旺發(fā)達(dá)，必須遵循天道、地道、人道、商道、業(yè)道”，“天道酬勤、地道酬善、人道酬誠(chéng)、商道酬信、業(yè)道酬精……得其精髓者，不僅可以獨(dú)善其身，還能兼濟(jì)天下”形成認(rèn)知共識(shí)，并確立了須人人遵守的道德公約。認(rèn)為在行為上做到“三不斗”，即不與君子斗名，不與小人斗利，不與天地斗巧；對(duì)世事看得透、想得開，拿得起、放得下，行得正、走得直，就能事業(yè)興旺，家庭幸福。

代代相傳的《濯河壩道德公約》：“忠字當(dāng)頭，熱愛中華，不辱國(guó)格，報(bào)效國(guó)家；孝字為先，贍養(yǎng)父母，尊老愛幼，弘揚(yáng)美德……”體現(xiàn)了愛國(guó)、忠孝、誠(chéng)信、善良、仁愛等思想；詹氏家族銀號(hào)發(fā)行的錢票，正面是完整的“十孝圖”，古代十大孝子的感人故事令人見賢思齊。這種將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行具象化呈現(xiàn)，體現(xiàn)了作家匠心獨(dú)運(yùn)的功力。

二、謳歌英雄，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神

在國(guó)難當(dāng)頭的日子里，古鎮(zhèn)人空前團(tuán)結(jié)，他們“位卑未敢忘憂國(guó)”，各盡其能、各展其智，演繹了蕩氣回腸的悲歌與傳奇。為了支援前線將士抗擊日寇，全鎮(zhèn)人民捐款捐物，積極踴躍地送子弟參軍。袍哥大爺李朝恩帶隊(duì)送物資到戰(zhàn)場(chǎng)；李春暉、李永槐、李永荘三弟兄英勇作戰(zhàn)、為國(guó)捐軀，用鮮血和生命鑄就了可歌可泣的英雄史詩(shī)。作家在描寫川軍出川抗日的英雄壯舉時(shí)這樣寫道：

43軍剛奉命接管大場(chǎng)鎮(zhèn)（上海市西北區(qū)）防務(wù)，便與日寇短兵相接，戰(zhàn)斗十分慘烈。一個(gè)連僅有士兵八九十人，只有一挺輕機(jī)槍和五六十支步槍。有少數(shù)步槍機(jī)柄用麻繩系著以防失落，武器之低劣，可以想見……

日軍發(fā)起總攻，傾瀉成千上萬的炮彈。李永荘營(yíng)長(zhǎng)指揮殘部頑強(qiáng)抵抗，腹部中彈踉蹌倒地。部下扶他，李永荘叫道：“不要管我，老子死在這里痛快！”日軍怪叫著沖來要抓俘虜。周身血糊糊的李永荘，掙扎著用父親贈(zèng)送的白布旗拭去血跡，高呼“殺敵，抗戰(zhàn)到底??！”然后用槍口對(duì)準(zhǔn)自己腦門，“砰”一聲槍響，一個(gè)可敬的名字刻在了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的豐碑上。”

作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈場(chǎng)面的描繪，再現(xiàn)了川軍寧死不屈，為國(guó)家流盡最后一滴血的英雄氣概。

三、展現(xiàn)古鎮(zhèn)人奮發(fā)向上的品格特質(zhì)

這部小說的藝術(shù)魅力在于，靜時(shí)讀之生智，躁時(shí)讀之靜心。在長(zhǎng)者的眼里是智慧的寶典，在年輕人的眼里是人生的導(dǎo)師，在奮斗者的眼里是引人向上的階梯，在教師的眼里是育人的好教材，在行者的眼里是旅游的指南，在學(xué)者的眼里是五光十色的民俗畫卷與百科全書……李璧臣、汪雨虹、劉德思、龔體之等懷著教育救國(guó)的理念，嘔心瀝血地啟發(fā)青少年立大志、興大業(yè)，用青春的熱血寫就感天動(dòng)地的教育史詩(shī)。李春暉、徐廷澤等胸懷遠(yuǎn)大，走出大山去建功立業(yè)；徐朝軒、汪子文……他們內(nèi)心有愛、樂善好施，在人生道路上因禍得福，詮釋了“天理良心”作為精神支柱在心靈塑造和行為指南方面發(fā)揮的重要作用。

四、方法融古通今，藝術(shù)特色濃郁

作家在這部小說的創(chuàng)作中汲取古典章回小說的技巧，以一章巧妙引出另一章的緊密勾連手法設(shè)置懸念，在大故事中套寫小故事，形成故事的群峰，增強(qiáng)了趣味性和可讀性。在情節(jié)的敘述中以山歌恰到好處地烘托人物的內(nèi)心，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。如女主人公汪雨虹思念未婚夫李朝鴻，耳邊響起的情歌：

和風(fēng)吹來細(xì)雨淋，望郎望得腦殼暈。

凹凹坎坎望成路，路邊石頭望成人。

妹為情哥九分愁，白天黑夜夢(mèng)里游。

夢(mèng)里相見得歡喜，醒來不見眼淚流。

妹等情哥哥不來，等到花落花又開。

錫壺裝酒煨干了，油炸豆腐起青苔。

這些流傳武陵山區(qū)千百年的土家情歌扣人心弦，很好地表達(dá)了少女汪雨虹的內(nèi)心特質(zhì)。

小說富有哲理和詩(shī)意的語言，增添了作品的厚度和感染力。如：“世界上再美的風(fēng)景，都不及回家的那段路?！薄靶挠猩埔?，途中便有天使?！薄叭松拖裎枧_(tái)，不到謝幕，永遠(yuǎn)不知道自己有多精彩。”這些從情節(jié)中凝練、升華的語言感人肺腑，引發(fā)讀者進(jìn)行對(duì)人生的深度思考。

閱讀整部作品后不難發(fā)現(xiàn)，這是長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的方法嘗試與探索，在故事中融入了社會(huì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、人文學(xué)等諸多元素。以立體式、多維度、廣視域的方式展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)渝東南這片神奇土地的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，孕育、催生了以真善美為根的“天理良心”文化血脈，以不朽的道德豐碑引領(lǐng)人們?cè)谶@片土地上扎根現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來。

文以奇制勝，這部小說在思想性和藝術(shù)性兩個(gè)方面的探索，為文壇提供了“另巧”而不“另類”的一道風(fēng)景，值得小說家和評(píng)論家高度關(guān)注并深入解析，使文學(xué)服務(wù)時(shí)代更具多重路徑，更具絢麗之彩。