解讀人的社會(huì)化過程中的“禮”
——讀李安宅《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》

◎王 媛 魯 霜

（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650000）

一、全書概要梳理

本文的論述是基于研讀李安宅先生的《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》。1938年北平淪陷，李安宅先生赴甘肅蘭州，從事藏族文化促進(jìn)工作和社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究，可以說他后來在社會(huì)學(xué)、藏學(xué)、宗教學(xué)等方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)都是其人生經(jīng)歷與時(shí)代背景的縮影。

李安宅先生在著作緒言中就開宗明義地指出了研究方法：“本文下手的方法，完全是客觀地將《儀禮》和《禮記》這兩部書用社會(huì)學(xué)的眼光來檢討一下，看看有多少社會(huì)學(xué)的成分。換句話說，就是將這兩部書看成已有的社會(huì)產(chǎn)物，分析他所用以影響其他的社會(huì)現(xiàn)象（人的行動(dòng)）者，是哪幾方面?！弊髡叩年P(guān)注點(diǎn)不在書籍的成因及時(shí)代背景，只是對(duì)書中呈現(xiàn)的內(nèi)容、材料做客觀的分析，因而對(duì)書的研究只是內(nèi)證的研究。那么為什么要選擇禮書作為研究對(duì)象呢？作者在緒言中同樣給出了答案，“禮書既已影響了中國社會(huì)這么多年，而其將死的游魂依然附在少數(shù)的‘國粹保存家身上’，我們很應(yīng)該知道它們葫蘆里到底裝的什么藥。而且文化這東西，不是截然終止的，現(xiàn)在的文化一定是舊文化的產(chǎn)物，為欲了解現(xiàn)在起見，也該研究舊有文化之‘上層建筑物’的這一小部分”。

歸納起來，作者選擇禮書作為研究對(duì)象的出發(fā)點(diǎn)，一是通過對(duì)古史的社會(huì)學(xué)研究影射對(duì)國粹學(xué)家的批判，一是鑒古知今，在傳統(tǒng)禮儀文本中尋求中國式社會(huì)理論存在的歷史基礎(chǔ)。

站在巨人的肩膀上，沿著作者選擇禮書的初衷，筆者在傳統(tǒng)禮儀的文本中發(fā)現(xiàn)禮的實(shí)踐貫穿人整個(gè)的生命歷程，而人的社會(huì)化同樣是一個(gè)漫長而長期的過程，是人們從生物人成長為一名合格的社會(huì)成員的過程。禮的實(shí)踐與人的社會(huì)化的過程能否實(shí)現(xiàn)貫通？換句話說，“禮”在人們社會(huì)化過程中是如何發(fā)揮作用的？作為社會(huì)實(shí)踐主體的人對(duì)禮制規(guī)范又產(chǎn)生了怎樣的影響？本文擬從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，通過傳統(tǒng)禮儀文本中關(guān)于日常社會(huì)生活的描述，找尋與實(shí)踐契合的禮制，從人的社會(huì)化角度探討“禮”的意義。

二、“禮”與人的社會(huì)化

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！薄抖Y器》也有言：“欲觀仁義之道，禮其本也?！辈徽撌侨寮覍⒍Y作為君子的衡量標(biāo)準(zhǔn)，還是《禮記》被列為“五經(jīng)”廣為傳頌，都可見“禮”在中國古代的重要地位。那么究竟何為“禮”？

中國的“禮”字實(shí)為一個(gè)復(fù)合概念，包括了民風(fēng)、民儀、制度、儀式、政令等，因而在社會(huì)學(xué)的范疇里，它大可等于文化，小可等于禮節(jié)。人民群眾在長期的生活實(shí)踐中形成的大家普遍采用的生活方式就是民風(fēng)，等到民風(fēng)加上了自覺能動(dòng)性就變成了民儀，而民儀一旦有了結(jié)構(gòu)框架的限定，就變成了制度。

從禮的繁體字形來看，“禮”，由“礻”與“豊(li)”構(gòu)成，左邊部分的“示”是一個(gè)原始的祭臺(tái)，是古人與祖先、神靈交流，接受指示的地方?！笆尽痹跐h字里做偏旁表示與“神靈、祭祀”等有關(guān)的意思，“豆”則是一種有著高高的腳、圓圓的大肚的古代食器或禮器，且古人認(rèn)為玉是最珍貴的東西，所以將兩串玉放入“豆”中用以祭祀組成了“豊”，左右合并“禮”就有了舉行儀禮、祭神求福之意。之所以詳細(xì)描述禮的產(chǎn)生以及祭祀意義，源于祭祀遵循嚴(yán)格的一套規(guī)范，只有帝王才享有祭天資格。后來周滅商，周公在祭祀規(guī)范的基礎(chǔ)上建立了一整套社會(huì)制度，即后世所稱的“周公制禮”。在禮崩樂壞之際，孔子曾多次呼吁恢復(fù)周禮，可見周禮對(duì)于禮制規(guī)范的里程碑意義。

以上論述可以說是從史學(xué)的角度對(duì)禮的起源進(jìn)行了考證，倘若用社會(huì)科學(xué)的視角分析古文獻(xiàn)，禮則從神壇走下，被還原為世俗的社會(huì)的產(chǎn)物。將“禮”置于社會(huì)的空間內(nèi)分析，自然繞不開人這一社會(huì)行動(dòng)主體。人之所以為人，之所以異于禽獸，在于人的思想，在于人能夠控制自己的本能參與社會(huì)活動(dòng)。

那么人生來就有思想嗎？答案當(dāng)然是否定的。在社會(huì)學(xué)原理中，人的社會(huì)化通常作為專門的一個(gè)章節(jié)，它是人通過接受教育，從自然人成長為社會(huì)人的過程。只有經(jīng)過社會(huì)化，接受并內(nèi)化了社會(huì)文化，人才能成長為真正的社會(huì)意義上的人。

值得注意的是，人的社會(huì)化過程絕不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長的過程，孩提時(shí)期學(xué)習(xí)的是如何穿衣吃飯等外在儀禮，此后逐漸學(xué)習(xí)與人的交流交往禮節(jié)，及至成年之后隨著社會(huì)的變遷仍有不斷調(diào)節(jié)自身以繼續(xù)社會(huì)化的需求。

至此，不難發(fā)現(xiàn)，從出生到撫育，從冠笄之禮到婚嫁之禮到喪葬之禮再到祭祀之禮，禮的實(shí)踐中融匯著時(shí)間，貫穿人整個(gè)的生命歷程。在這個(gè)意義上講，禮與人的社會(huì)化是相互貫通的，它們既包含著社會(huì)生活中方方面面的社會(huì)時(shí)間，又融通人生命歷程中的自然時(shí)間，自然與社會(huì)兩個(gè)維度的時(shí)間交織交融，并在時(shí)間階段上一一對(duì)應(yīng)，由此展現(xiàn)出一種“社會(huì)——時(shí)間”結(jié)構(gòu)。

更進(jìn)一步地講，如果說禮側(cè)重的是社會(huì)生活的橫切面，包括人倫、鬼神等各方面的禮儀規(guī)范，而人的社會(huì)化過程則更強(qiáng)調(diào)時(shí)間歷程以及發(fā)展的縱向脈絡(luò)。“禮”也常常被視為一種生命性的結(jié)構(gòu)，而它的生命性正是源于人這一結(jié)構(gòu)的主體。橫與縱、靜與動(dòng)，禮的核心精神正是體現(xiàn)在那些被人們?cè)陂L期社會(huì)實(shí)踐過程中內(nèi)化的日常性的禮儀之中。

三、“禮”：人的社會(huì)化的規(guī)訓(xùn)

社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建意味著特定的分類秩序的確立，這一秩序本身具有倫理、道德與情感的特定指向，而結(jié)構(gòu)本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)持續(xù)的過程，禮或儀式是創(chuàng)造和維持這一過程的方式，因而可將禮看作達(dá)到社會(huì)和諧與秩序的動(dòng)態(tài)標(biāo)桿，是對(duì)社會(huì)實(shí)踐過程中的人的社會(huì)化的規(guī)訓(xùn)。

子曰：“禮之用，和為貴”，即禮運(yùn)用的最高境界在于達(dá)到和諧，因而《論語》上講的“禮”是指社會(huì)秩序的禮和個(gè)人秩序的禮，是社會(huì)秩序有序發(fā)展，人與人之間和諧交往需要遵循則準(zhǔn)則。何以體現(xiàn)？“禮以節(jié)人”。生活在社會(huì)中，人不能脫離其他人而獨(dú)立存在，自然也意味著人不能無視他人而為所欲為，如果人人都任意妄為，社會(huì)豈不亂作一團(tuán)？我們每個(gè)人都希望自己的人生平安圓滿，自身對(duì)禮儀規(guī)范的遵從建立在別人同樣遵從禮儀的期望上。所謂“不學(xué)禮，無以立”，即真正懂得了“禮”，一個(gè)人才具有了在社會(huì)安身立命的資本。“禮以節(jié)人”意即于內(nèi)要懂得節(jié)制，能夠抵御誘惑有定力，不飛揚(yáng)浮躁；于外，就是懂得為他人著想，即不可恣意而為，不可不顧及他人。一言以蔽之，就是要拿捏好恰當(dāng)?shù)姆执纭?/p>

在對(duì)“禮”的論述中，李安宅先生在其《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》中先從“禮的起源，源自人情”談起，點(diǎn)明了其“以人情為本，以節(jié)儀為文”的禮的社會(huì)性的本質(zhì)。從其社會(huì)性出發(fā)，禮既涉及了人與物、人與人、人與超自然等關(guān)系的節(jié)文，也包括制度與態(tài)度。那么如何處理這些關(guān)系呢？由此過渡到禮的第二部分內(nèi)容即禮的功用。

“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”，禮是人之言行的依據(jù)和規(guī)范，又可使人異于禽獸、修身養(yǎng)性。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，以孔子為代表的儒家學(xué)派也將“禮”看作用來指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則，其中關(guān)于“禮”最經(jīng)典的論述就是“君君、臣臣、父父、子子”，君、臣、父、子只有各安本分、各守已道，人人都按照禮的規(guī)定來做事，社會(huì)才得以穩(wěn)定。除此之外，中國人講禮以節(jié)人，表面看是節(jié)制自己而為別人著想，其實(shí)長遠(yuǎn)來看正是為了融入社會(huì)，是出于更深謀遠(yuǎn)慮地為自己著想。

要培養(yǎng)出合格的“社會(huì)人”，“禮”對(duì)人們的生命歷程從出生階段就進(jìn)行了規(guī)劃，正如《禮記》所述：“人生十年曰幼，學(xué)。二十曰弱冠。三十曰壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤?！庇媒裉斓脑拋碚f就是男子長到十歲叫作幼，這時(shí)候該出外上學(xué)了；二十歲叫作弱，這時(shí)候就該加冠了；三十歲叫作壯，這時(shí)候就該娶妻了；四十歲叫作強(qiáng)，這時(shí)候就該做官了；五十歲叫作艾，這時(shí)候就該參與國家的政事了。從十歲到百歲，“禮”將人生命歷程中的各階段安排得井然有序，也正是經(jīng)過了弱、壯、強(qiáng)、艾、耆、老、耄、期這一漫長的生命周期，人們將關(guān)于社會(huì)化的種種規(guī)范內(nèi)化于心。

從人整個(gè)生命歷程的縱向角度分析，傳統(tǒng)時(shí)期“禮”的規(guī)訓(xùn)可以說是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，人們一步步按部就班就能夠平穩(wěn)地過渡成為合格的社會(huì)分子。而從社會(huì)生活的橫截面看，“禮”是支配著具體每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中關(guān)系和規(guī)則的總和。一個(gè)社會(huì)人，只有在對(duì)自我和社會(huì)有了深入透徹的了解，掌握一定的社會(huì)、科學(xué)知識(shí)，并且在和他人的交往中不斷反省和總結(jié)，才能逐步提高自己的認(rèn)識(shí)和水平，才能逐步地挺立起自我，做到原則性和靈活性的統(tǒng)一，最終達(dá)到隨心所欲不逾矩的至高地步?？梢哉f人自出生以來，就被置于社會(huì)化的環(huán)境中，接受社會(huì)文化的熏陶，當(dāng)他意識(shí)到自身存在的時(shí)候，也意識(shí)到自己在長大。然而隨著時(shí)代的變遷，大眾傳播媒介的發(fā)展使得孩子在童年時(shí)期就過早地接受成年的文化，“將頭發(fā)梳成大人模樣，穿上一身帥氣西裝”，“禮”對(duì)人的社會(huì)化規(guī)訓(xùn)在新的時(shí)代條件下面臨新的挑戰(zhàn)。面對(duì)紛雜的信息，人們尤其是未成年人如何自處、如何接受社會(huì)文化值得我們進(jìn)一步地思考。

四、人：“禮”的實(shí)踐主體

由前文可知，在人的社會(huì)化過程中，“禮”起到了至關(guān)重要的作用，通過呈現(xiàn)為一系列何時(shí)何地該做何事的規(guī)范對(duì)人們的行為起到規(guī)訓(xùn)的作用，將人生每一階段的行為安排得井井有條。倘若追本溯源不難發(fā)現(xiàn)這些結(jié)構(gòu)圖式本身也不是憑空而定的，而是從無數(shù)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中抽象出來的，是最切合大多數(shù)人的人生軌跡的結(jié)構(gòu)。但是盡管如此，哪怕再完備的圖式也只是圖式，是范本，是藍(lán)圖，只有把它放到具體的主體實(shí)踐過程中、放到具體的時(shí)間意識(shí)中，才能真正理解禮所蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)，這就不得不回到人這一實(shí)踐主體上來。

首先，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體本身具有特殊性，再加之人社會(huì)化過程的長期性，因而不可能有哪個(gè)圖式能完全預(yù)見生命周期中遇到的一切大小事宜。另外，這一周期順應(yīng)的不只是生命的自然規(guī)律，還有社會(huì)時(shí)令——特定的時(shí)間人們總是與特定的人事打交道，并伴隨著一定的內(nèi)心情感與體驗(yàn)，因而人與時(shí)內(nèi)外相合才能展示出禮的圖式所描繪的完整的生活樣貌。

其次，禮的圖式目的在于為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供指導(dǎo)，同時(shí)又受到人們動(dòng)態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)的再塑造。所以我們不能將禮或儀式看作空泛的軀殼，在儀式中通過人們內(nèi)心的情感與體驗(yàn)，人們才能認(rèn)知自己所處的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙，從而形成自己帶有倫理與道德含義的行動(dòng)。

再次， 在“禮”與人的社會(huì)化過程相融通的整個(gè)時(shí)間歷程中，冠笄之禮可以說是一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，它是人們成為一名合格的社會(huì)成員的標(biāo)志。更為重要的是與冠笄之禮和成家立業(yè)常常相伴而生，新的家庭的產(chǎn)生意味著其從原來的社會(huì)文化的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)文化的傳承者，“禮”的代代相傳離不開作為實(shí)踐主體的人。

最后，禮絕不等同于禮儀，禮儀只是禮的皮毛和表現(xiàn)形式，它的內(nèi)涵在于“仁”。所謂的“仁”即二人，也就意味著人是要在多于一個(gè)人的社會(huì)中才能真正體現(xiàn)其內(nèi)涵。就歷史現(xiàn)實(shí)而言，人是必須依靠集體的力量才能生存下來的社會(huì)動(dòng)物，這又與前文中人的社會(huì)化聯(lián)系到了一起。

在中國的傳統(tǒng)中，“仁”和“禮”總是相伴相依而生的兩個(gè)概念?！墩撜Z》中曾有這樣一段對(duì)話：“人而不仁，如禮何？”也就是說，人（要是）不仁，禮有什么意義呢？“仁”是“禮”的先決條件。心中懷有“仁”，行動(dòng)出來才會(huì)有“禮”。孔子對(duì)“仁”的具體描述就是“恭、寬、信、敏、惠”，這些與孔子對(duì)禮的描述“溫、良、恭、儉、讓”是一致的，因而“仁”實(shí)為一種內(nèi)在素養(yǎng)，倘若一切行動(dòng)都有了仁的價(jià)值內(nèi)核，那么所有的呈現(xiàn)就會(huì)都有“禮”了。

另外，雖然“仁”是“禮”的先決條件，但并不是說“仁”的地位要高于“禮”。在孔子關(guān)于“仁”的論述中，他曾明確表示“克己復(fù)禮為仁”，意即約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”，就達(dá)到了仁者的境界。在這里，孔子以“禮”來規(guī)定“仁”，依禮而行就是“仁”的根本要求。對(duì)上述關(guān)系加以總結(jié)則不難發(fā)現(xiàn)，“禮”由“仁”生，以“仁”為基礎(chǔ)，以“仁”來維護(hù)，而“仁”需要用禮節(jié)加以限制，以“禮”為規(guī)范?！岸Y”是“仁”的外在表示形式，而“仁”是“禮”的內(nèi)在價(jià)值內(nèi)涵，二者互為表里，缺一不可。

五、結(jié)語

通過梳理“禮”的起源可知，最初制禮的目的是確保社會(huì)和諧，“禮之用和為貴”正說明了這一點(diǎn)，“和”即和諧、和睦、求同存異。“禮”的意義通俗說來其實(shí)就是規(guī)則，不論是古代的律法、鄉(xiāng)規(guī)民約還是現(xiàn)代的法律法規(guī)，大到政治等級(jí)規(guī)定，小至日常生活人方方面面，能對(duì)人們的行為給予指導(dǎo)約束的，都屬于“禮”的范疇。有規(guī)矩才能成方圓，人際關(guān)系和諧是人脈的基礎(chǔ)，它既是一個(gè)人創(chuàng)造人生成就實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的保證，也是整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基石。正是人們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)規(guī)范的過程中，結(jié)合了關(guān)于世界的體驗(yàn)，再將體驗(yàn)投射到禮的規(guī)范上，規(guī)范才得以進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)演變。最后從學(xué)術(shù)的角度加以總結(jié)，“禮”的研究告訴我們，結(jié)構(gòu)或制度有其人心或人性的自然基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)與制度本身也不是死的存在物，而是人在與其所處世界交往、互動(dòng)中生成與持續(xù)的一些具有時(shí)間性的、動(dòng)態(tài)的關(guān)系，因而禮所表達(dá)的結(jié)構(gòu)或制度恰恰體現(xiàn)了人心所能達(dá)到的最為深遠(yuǎn)和廣大的精神范圍，具有其整全的宇宙論基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)的禮與能動(dòng)的人共同統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。

本文通過對(duì)李安宅先生的《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》中禮學(xué)文本的嘗試性討論，試圖從人的社會(huì)化過程的角度加深對(duì)于禮的認(rèn)識(shí)，兩者實(shí)現(xiàn)了時(shí)間上的貫通。正如費(fèi)孝通先生所說，“我們的一舉一動(dòng)中本身就累積著人自宇宙原始時(shí)起一直進(jìn)化到現(xiàn)在的整個(gè)歷史，而且這一舉一動(dòng)又在決定我們無窮繼起者的運(yùn)命”。