劉晏寧（南京大學(xué)，江蘇 南京 210000）

佛教由漢明帝“永平求法”傳入中國，發(fā)展逐漸興盛，成為中國主流宗教之一。其獨(dú)特的佛教審美對中土的文化、思想、藝術(shù)、信仰等都產(chǎn)生了巨大的影響，書法作為典籍經(jīng)書傳播的重要工具之一，自然也受到了佛教審美的深遠(yuǎn)影響。佛教對書法的影響主要體現(xiàn)在內(nèi)容和風(fēng)格上，催生了一套全新的文化審美體系。

一、佛教對書法內(nèi)容的影響

古代佛教經(jīng)書典籍隨著佛教的興盛而大量傳播，在印刷技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的情況下，許多經(jīng)書需要手工抄寫。古人或出于宗教信仰，為精進(jìn)修行，積累福德而發(fā)愿抄經(jīng)；或由于科考失利，謀求生計(jì)而替施主抄經(jīng)。這些佛教經(jīng)書與書法完美結(jié)合，在書法史上留下了許多奇珍。

被傳為王羲之手筆的《佛遺教經(jīng)》規(guī)整雋潔，墨色濃郁古厚，冠絕古今。其全稱為《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》，從七方面闡釋了教誡的深遠(yuǎn)意義，在佛教界具有廣泛而深刻的影響?！斗疬z教經(jīng)》的內(nèi)容為佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié)。在王羲之所處的時(shí)代，佛教已經(jīng)趨于本土化，這一時(shí)期是佛教發(fā)展的黃金期，衍生出了一批包括書法、雕塑、建筑、繪畫在內(nèi)的藝術(shù)作品。這一時(shí)期儒、釋、道三家鼎立，本著哲學(xué)的思辨精神，清談之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)上至廟堂之高，下至江湖之遠(yuǎn)，全都受到佛教的深刻影響。

有唐一代，佛教發(fā)展迅速，書法同樣繁榮興盛，二者相輔相成。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多佛教書法，形成了一種特殊的文化現(xiàn)象。懷素《佛說四十二章經(jīng)》以草書寫就，內(nèi)容是小乘佛教經(jīng)典《佛說四十二章經(jīng)》。一般認(rèn)為這是第一部漢譯佛經(jīng)，即漢明帝遣使者赴西域求法所得?！冻鋈赜浖穂1]記載：“《四十二章經(jīng)》一卷，《舊錄》云：《孝明皇帝四十二章》，安法師（指東晉道安）所撰錄闕此經(jīng)?！睉阉刈鳛樽杂壮黾业纳?，在觀賞了雁蕩山的奇峰怪石和巨嶂飛瀑后感到十分愜意，揮毫寫下了這部名留書史的草書精品。

褚遂良傳世作品《伊闕佛龕碑》，為典型的摩崖書風(fēng)，氣勢開張跌宕，整體舒卷自如，氣息天然醇正?！兑陵I佛龕碑》主要書寫內(nèi)容是唐太宗第四子魏王李泰為其死去的生母文德皇后長孫氏造像而立伊闕佛龕碑，岑文本撰碑文。碑文主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：一是對佛教的信仰和頌揚(yáng)，二是對文德皇后仁德儉素的褒美，三是對魏王李泰德行和孝思的敘述，四是對造像窟內(nèi)莊嚴(yán)華麗之景的描繪?！兑陵I佛龕碑》是褚早期的傳世作品，于摩崖上寫就，佛教盛事信手拈來。

懷仁集王羲之書法字刻出行書碑文《大唐三藏圣教序》，簡稱《圣教序》。筆法精絕，筆勢遒勁，雖是集字作品，但是是書法史上不可多得的精品，是幫助后人領(lǐng)悟王羲之藝術(shù)特征的重要碑帖。明人王世貞言：“備盡八法之妙?！薄妒ソ绦颉穬?nèi)容為唐太宗撰寫，當(dāng)時(shí)玄奘法師赴西域各國求取佛經(jīng)，回國后翻譯三藏要籍，太宗為表揚(yáng)其而親自撰文。弘福寺的沙門懷仁從歷代王羲之書跡及民間遺墨中歷時(shí)二十年有余集成《懷仁集王羲之書圣教序》。這幅作品是歷來學(xué)書之人繞不開的行書經(jīng)典法帖，它既體現(xiàn)了唐太宗對王羲之藝術(shù)的高度認(rèn)可，表明王羲之在書法史上的地位無可撼動(dòng)，也體現(xiàn)了佛教文化在有唐一代的重要程度。

二、佛教對書法審美風(fēng)格的影響

隨著佛教的日益興盛，書法界出現(xiàn)了一種特殊的書體，這種書體由小楷抄經(jīng)而來，以佛教經(jīng)文為載體，稱寫經(jīng)體。寫經(jīng)時(shí)，人們往往懷有敬畏恭虔之心，神智寧靜，絕不隨意發(fā)揮，因而對格式和體例都有嚴(yán)格要求。這也使得寫經(jīng)體自然而然地形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)、精美、熟練、持重、自然的書法風(fēng)格。這種風(fēng)格對于書法，尤其是小楷的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在歷史上留下了許多經(jīng)典之作。寫經(jīng)是佛教傳播的重要途徑之一，寫經(jīng)體自然也對佛教的發(fā)展起到了重要作用[2]。

寫經(jīng)體的整體風(fēng)格最能體現(xiàn)佛教書法藝術(shù)特點(diǎn)中的“寧靜”。佛教認(rèn)為一切有為法都是虛無，是無常，皆沒有本體，不應(yīng)去執(zhí)意追求，而應(yīng)反求諸己，破除執(zhí)念。因此，佛教追求的是一種虛無清淡的“寧靜”，這種寧靜也體現(xiàn)在佛教書法的審美特征之中，最能體現(xiàn)其審美特點(diǎn)的是佛教書法的寫經(jīng)作品[3]。其中最具有代表性的是唐代敦煌寫經(jīng)卷，可謂古代民間書法之大成。

此時(shí)，一種新的書風(fēng)也在法師書法作品中逐漸形成，其以天真、散淡、渾然天成的姿態(tài)詮釋佛教教義。法師們一般修行精進(jìn)，對佛教教理有深刻理解，持戒、打坐、念佛，日復(fù)一日地修行后，他們終于洗盡鉛華，用無所住的心性以證菩提，才造就了這樣一種書風(fēng)。

佛教認(rèn)為應(yīng)以平常心看待世間的一切，對一切事物都不起執(zhí)著、不起分別?！叭粲谝磺刑幎蛔∠?，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧，于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場，真成凈土，此名一行三昧?！奔纯创磺惺挛锒家酝瑯拥男娜タ矗跓o差別對待之下證悟。這也是佛法中一個(gè)重要的理念，即“看山是山，看水是水”—“看山不是山，看水不是水”—“看山還是山，看水還是水”的散淡之心。法師書法最能體現(xiàn)這種散淡的藝術(shù)美學(xué)。以弘一法師的書法為例，皈依后百藝俱廢的他唯獨(dú)沒有放棄書法，因?yàn)闀ㄒ还P一畫的書寫過程也是一種修行，完成一幅書法作品也就達(dá)到了禪意中散淡天真的妙境[4]。

當(dāng)然，佛教對書法藝術(shù)的影響并不僅局限于楷書，行草書等往往也受到深遠(yuǎn)影響。這種影響不同于寧靜、散淡的風(fēng)格，與之相反，而是形成了一種狂放不羈的書風(fēng)。這種狂放書風(fēng)的形成主要源于佛教中禪宗流派的思想影響。禪宗六祖慧能弘揚(yáng)“直指人心，見性成佛”的頓教法門，認(rèn)為“心即是佛”，講究在日常小事中悟禪。這種禪宗思想在僧人書家懷素的狂草中得到充分體現(xiàn)，形成了一種“狂禪”的書風(fēng)。懷素作為出家僧人，他的書法風(fēng)格受到禪宗思想的深刻影響。其書法內(nèi)容多以佛教偈語、經(jīng)文為主。他以書求道，用迅捷的線條、跌宕的章法、明快的節(jié)奏、簡潔的筆法表達(dá)其灑脫、狂放的內(nèi)心，構(gòu)造了一個(gè)書禪合一的草書世界。

佛教在中國藝術(shù)的傳承和發(fā)展中有著不可估量的作用，無論是雕塑、繪畫還是書法，都受其影響至深。書法因其與漢字不可分割的關(guān)系，在與佛法結(jié)合時(shí)，又發(fā)生了奇妙的文化和藝術(shù)反應(yīng)。佛教與書法相互影響，相互促進(jìn)，在中華文明數(shù)千年的歷史中交織前行，在璀璨的中華藝術(shù)寶庫中像雙子星那般熠熠生輝。