張巧巧 吳 燕 何春感 代 琳

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001

劍河苗族“水鼓舞”的起源有著悠久的歷史，是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦囊环N特色文化活動，是展現(xiàn)苗族人民千百年來深受壓迫的一種情感表達(dá)，該舞蹈從各種動作上具有原始苗族人民在長期勞作中形成獨特的文化情感，道德情操。2017年國務(wù)院頒布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出了當(dāng)今少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫性，因此，劍河縣大稿村的苗族“水鼓舞”的研究在文化傳承和保護(hù)上具有一定的緊迫感。該舞蹈在2006年被列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在當(dāng)?shù)爻蔀橐豁棯毺氐拿褡逦幕?，家喻戶曉?/p>

1 劍河苗族“水鼓舞”的起源

對于劍河縣苗族水鼓舞的起源有很多傳說，但是都是以神話和農(nóng)業(yè)的形式進(jìn)行闡述，本文從祭祀的角度認(rèn)為苗族水鼓舞起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，因為其動作具有勞作生產(chǎn)的動作結(jié)合。根據(jù)村民介紹，相傳600年前苗族水鼓舞起源于劍河縣大稿午村且僅存在于該村，是該村人民于干旱之年向天求雨的一種傳統(tǒng)舞蹈，其主要目的是祭祀祖先，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和村寨平安。傳說幾百年前大稿午村的天氣炎熱而且當(dāng)?shù)馗珊祰?yán)重，農(nóng)田里面的水干完了，然而在大稿午村的周邊的有一處地方像鼓一樣隆起，不遠(yuǎn)處出現(xiàn)了一個水潭，當(dāng)?shù)氐暮⒆臃浅：闷嫒タ戳艘粫l(fā)現(xiàn)水潭里面有著很多水，于是孩子們脫掉衣服就跑到水潭里面游泳，突然他們看到兩條龍在爭斗，孩子們非常怕，于是忙著回家告訴家人，還沒到家，天空就下起雨來了，從此那天就變成了節(jié)日，年年都有人祭祀這一天，就變成了一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。苗族水鼓舞的起源有很多傳說，其中主要是原始的苗族人民祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登而創(chuàng)造出來的文化活動，因此，具有一定的祭祀性、娛樂性、原始性。

2 苗族“水鼓舞”的文化內(nèi)涵

2.1 精神文化層——積極樂觀，自力更生

苗族人民千百年來居住在原始的自然環(huán)境里面，深受環(huán)境的壓迫，自從苗族的祖先蚩尤被打敗后遷移到西部地區(qū)，這些地區(qū)多數(shù)以山地高原為主，環(huán)境比較惡劣，在這樣的環(huán)境里面，苗族人民形成了一種的地域文化，在這樣獨特的地域文化里，他們不畏艱難困苦，自力更生，依然保持著積極樂觀的人生態(tài)度。當(dāng)然，惡劣的自然環(huán)境給居住在深山的苗族人民打來的巨大壓力，為了生存，他們并沒有屈服于環(huán)境，在這樣的環(huán)境下苗族人民創(chuàng)造出了獨具特色的“水鼓舞”，人們渴求五谷豐登，生產(chǎn)富裕，并通過祭祀性的活動祈求降雨來促進(jìn)生產(chǎn)，從中反映了苗族人民積極樂觀的人生態(tài)度。從苗族水鼓舞的動作特點來看，是在音樂伴奏下進(jìn)行的舞蹈，主要樂器是“鼓”，所敲擊出來的音樂具有愉悅的特點。歡快的鼓聲，激情的舞蹈，在鼓聲的伴奏下，人們傾心在鼓聲和舞蹈的交融的海洋當(dāng)中。同時在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，他們模仿生產(chǎn)的勞動動作，如水鼓舞活動時, 表演者俯身彎腰, 如同人們在田里插秧;有時大步向前或后退幾步, 腿高高的躍起, 猶如人們在耕田時腿不停地抬放;雙手、軀干左右的晃動, 猶如人們在插秧前的拋秧和挑東西時手的擺動;潑水的動作類似于干旱季節(jié)人們利用最原始的手潑水給稻田灌溉;種茄舞就是栽種茄子系列動作的完美再現(xiàn)。從以上分析可以得出，苗族人民在惡劣的環(huán)境下，苗族水鼓舞的起源以及外在的動作表現(xiàn)體現(xiàn)了苗族人民積極樂觀，自力更生的精神文化內(nèi)涵。

2.2 自然文化層——與自然和諧共生

苗族水鼓舞的價值，必須要有兩種要素組成，一是敲擊鼓產(chǎn)生的伴奏，在苗族的觀念里，“鼓”代表著苗族人民的“重器”；二是與水文化結(jié)合，水文化象征著苗族人民祈求風(fēng)調(diào)雨順和諧的自然觀，因此，苗族水鼓舞發(fā)展至今可以找到與自然和諧共生、天人合一的自然觀。徐宏在《貴州苗族體育舞蹈“水鼓舞”發(fā)展現(xiàn)狀的研究》認(rèn)為：“在苗族人們的傳統(tǒng)意識里,世界的源泉就是水。苗族先民原居地在臨近江河湖海的黃河和長江中下游地區(qū),所以對水有著很厚的崇拜。大稿午苗族之所以在水中踩鼓,是苗族水文化傳統(tǒng)與人類在自然生存中離不開水的體現(xiàn),是苗族水文化與鼓文化的反映”。當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境是形成苗族水鼓舞的條件，苗族人民屬于農(nóng)業(yè)型的民族，他們的生產(chǎn)和生活都離不開水，因此劍河縣苗族水鼓舞的開展或者起源都與水文化有著密切的聯(lián)系，在原始的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)占據(jù)著主導(dǎo)地位，苗族人民為了生產(chǎn)和生活不得不以水而住，以水而居，因此，苗族水鼓舞就具有與水文化和諧共生的自然觀，張磊在《以劍河苗族“水鼓舞”探微苗族的水文化意識》認(rèn)為：“苗族生存的這些地區(qū)水系眾多, 又由于以傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)種植為主, 所以需要經(jīng)常與水打交道, 由此通過觀察水汽的變化規(guī)律來預(yù)測四季寒暑易節(jié), 這直接影響到農(nóng)牧漁獵業(yè)的生產(chǎn), 關(guān)系到人們生活的各個方面甚至生命的存亡”，由此看出水文化對苗族人民的重要性，同時在劍河苗族水鼓舞分為“起鼓”和“踩鼓”兩部分，男人穿著女人的衣服，披著蓑衣，帶著草帽，穿著草鞋挨家按戶乞討，從苗族水鼓舞服裝和外在表現(xiàn)上也可以看出，苗族水鼓舞具有與自然諧共生的文化內(nèi)涵。

2.3 行為文化層——宗族團(tuán)結(jié)的象征

苗族村落是多數(shù)是以宗族為主的集體，村落一旦面臨困難和挑戰(zhàn)，離不開所有村民的團(tuán)結(jié)互助，尤其是在自然面前他們必須統(tǒng)一起來，才能戰(zhàn)勝自然環(huán)境帶來的壓力。當(dāng)然村民自家的各種紅白喜事以及各種大事都離不開全體村民的幫助，因此苗族水鼓舞起源于村落，苗族村落的地域性形成了一種集體文化，在這樣的集體文化里鑄成了一種宗族團(tuán)結(jié)的心理，而苗族水鼓舞的開展就必須由本村落的村民一起完成這一祭祀活動。苗族水鼓舞分為“起鼓”和“踩鼓”兩部份，活動的所有物資來源于全村的村民，一般是向村寨各戶進(jìn)行乞討，乞討的物資包括祭祀所用的物品，例如“香、火、紙、酒、肉”等祭祀用品，這些用品離不開全村人民的支持。到踩鼓一天，四面八方的村民趕來參與，這種宗族內(nèi)部的文化推動力促進(jìn)了苗族水鼓舞祭祀活動的完成。王俏英,龍明蓮等在《大稿午村苗族水鼓舞文化生態(tài)變遷研究》一文中認(rèn)為：“本寨人必須共同敬奉“祖先靈魂寄宿”的木鼓;參加祭祀、起鼓活動的必須是本寨男人;水鼓節(jié)定于每年農(nóng)歷六月第一個卯日后的第一個丑日 (本寨是以十二辰記日, 而不用干支記日) 舉行, 節(jié)日期間每家必須遵照規(guī)定, 觸犯禁忌會受罰。由此可見, 苗寨通過禁忌條款, 對本寨活動的參與者實行規(guī)范管理達(dá)到和睦相處平衡社會的功能”。筆者認(rèn)為苗族水鼓舞的祭祀活動對維護(hù)村落的團(tuán)結(jié)起到一定的促進(jìn)作用并能團(tuán)結(jié)村民戰(zhàn)勝自然環(huán)境和外界帶來困難，是宗族團(tuán)結(jié)的象征。

2.4 物質(zhì)文化層——苗族文化的生動體現(xiàn)

苗族水鼓舞的產(chǎn)生和發(fā)展本身就具有物質(zhì)性，包括水、鼓、服飾、苗歌等組成，其中水主要以水田和河水為主，當(dāng)然有鼓必有水，水作為苗族農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本條件，在苗族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有著重要的作用，是水鼓舞誕生的條件。再者就是“鼓”，鼓被苗族人民視為“重器”，甚至在踩鼓的過程中有“無鼓不成舞。無舞不成鼓”的說法，里面的節(jié)奏伴奏一定的規(guī)律，時激情，時昂揚，時慢，時快，所以苗族對于鼓還是有一定的文化情感。再者就是服飾，苗族人民的服飾印章本民族的圖騰，象征著民族的文化，每逢節(jié)日和村落的紅白喜事婦女們都穿著本民族的服飾參與當(dāng)中，所以服飾也代表著苗族水鼓舞的文化，水鼓舞的進(jìn)行也必須有民族服飾融入才能生動的體現(xiàn)本民族的文化。最后就是苗歌，水鼓舞的進(jìn)行的過程中有人在唱苗歌，其中這些苗歌的組成主要是歌頌生活以及男女戀愛的交往，其中大多數(shù)是苗族人民在生產(chǎn)勞動中的體會，能起到交流情感，增進(jìn)男女戀愛的相互了解，為當(dāng)?shù)啬信杂蓱賽厶峁┙涣鞯钠脚_，隨著“游方”的形式，促成當(dāng)?shù)啬信畱賽鄣慕煌?。所以，苗族水鼓舞從水、鼓、舞、歌唱等物質(zhì)文化上就象征著苗族民族的文化，是苗族文化的生動體現(xiàn)，是苗族青年戀愛的象征。

2.5 心理文化層——民族文化認(rèn)同感的體現(xiàn)

由于黔東南劍河縣的大稿午村的歷史原因長時間處于封閉狀態(tài)，很少與外界接觸，直到當(dāng)?shù)氐恼诰蛄嗣缱逅奈枳呦蛭枧_，走進(jìn)課堂，走向全國，走向世界，這一過程中使得當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄孕鸥胁粩嘣鰪?，所以以筆者之見，劍河縣大稿午村的水鼓舞能取得這么這么大的成就，歸根于當(dāng)?shù)氐男姓块T和群眾的共同努力。當(dāng)今我國對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)的高度重視，黨和國家高度重視文化的繁榮和發(fā)展，不斷提高國家文化軟實力，出臺了各種保護(hù)傳統(tǒng)文化的政策，確保各地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，并向各地區(qū)頻危的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化加大財政支持的保護(hù)力度，尤其是劍河縣政府極大地將苗族水鼓舞引進(jìn)課堂，十幾年來的孜孜不倦的努力使得當(dāng)?shù)氐娜罕娤矚g上了苗族水鼓舞，凡是在劍河縣各個中學(xué)讀書過的學(xué)生幾乎都知道苗族水鼓舞，并且大多數(shù)的人都會跳苗族水鼓舞，在2007年中央電視民族舞蹈比賽的獲得民族舞蹈類一等獎，該舞蹈取得的成就能為當(dāng)?shù)氐娜罕姾痛迕駧韽姶蟮臉s譽感，能增強當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的自尊心和自信力，在當(dāng)今以西方體育為主的各種現(xiàn)代體育項目中，水鼓舞的成功開展對提高當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕J(rèn)同感具有重要意義，苗族水鼓舞能在心理文化層面上增強少數(shù)民族的文化認(rèn)同感和歸屬感，提高當(dāng)?shù)氐奈幕泴嵙Α?/p>

3 苗族“水鼓舞”的特征

3.1 民族性和教育性

劍河縣苗族水鼓舞作為國家少數(shù)民族優(yōu)秀文化的一部分，其產(chǎn)生和發(fā)展就體現(xiàn)了一定的少數(shù)民族特色，其中獨特的服飾，富有節(jié)奏的音樂，狂野的舞蹈動作，水鼓舞與音樂結(jié)合的藝術(shù)感使得更具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)體育，在一定地域形成的民族文化，舞蹈的動作體現(xiàn)了苗族人民在生產(chǎn)勞動中追求自由，追求個性的民族心理，因此從動作和服飾以及物質(zhì)層面來看苗族水鼓舞具有一定的民族性。同時，苗族水鼓舞在發(fā)起到開展的過程中，需要整個村落的村民集體配合，包括物資的籌資，人力的調(diào)配等都體現(xiàn)了一種潛移默化的教育功能，培養(yǎng)村民們的集體主義和團(tuán)結(jié)精神，能在面對自然災(zāi)害以及各家各戶需要幫忙的時候村民的都會挺身而出，有一種無私的集體精神。另外，苗族水鼓舞的推廣不僅在社會上得到推廣，而且還在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校被納入為校本課程的開發(fā)，其動作的整體性就需要參與者相互配合，齊心協(xié)力才能完成，從苗族水鼓舞的發(fā)起和開展情況來看，村寨內(nèi)群眾的團(tuán)結(jié)協(xié)作以及引進(jìn)校園成為校本課程后，無論是動作的復(fù)雜難度，人們相互學(xué)習(xí)，互相幫助，共同參與，苗族水鼓舞本身具有一定的教育性。

3.2 宗教性和娛樂性

由于苗族村落原始時期處于一種封閉的原始狀態(tài)，生產(chǎn)力低下，人們在這樣惡劣的環(huán)境下祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷登峰并獲得一定的生活資料，加上苗族人民對自然崇拜、圖騰崇拜，祖先崇拜、鬼神崇拜等形成了一種祭祀活動，以達(dá)到安慰心靈的超脫境界。這樣的祭祀活動就在踩鼓當(dāng)天，村落的長老負(fù)責(zé)進(jìn)行祭祀，這種祭祀性的儀式在水里和田間舉行，通過燒香紙，用酒、雞、鴨等畜生祭祀鬼神，因此，長時間流傳下來的水鼓舞就具有一種祭祀性的宗教活動，在祭祀中渴望得到神的保佑，以達(dá)到安慰心靈的目的，沒有祭祀活動可能苗族人民的心理會失去心靈的慰藉，需要祭祀來安慰心靈，因此水鼓舞的祭祀活動當(dāng)中具有一定的宗教性。苗族水鼓舞除了祭祀之外，參與祭祀活動的群眾能在參與的過程中享受苗族水鼓舞帶來的愉快感，并通過擊鼓產(chǎn)生的音樂將全身融入進(jìn)去，而且除了在本村落之外開展，苗族水鼓舞還在各個中小學(xué)，社會等環(huán)境中得到各界的任何，并成為當(dāng)?shù)刂行W(xué)的校本課程，娛樂性成為苗族水鼓舞特有的特征，讓參與的人融入舞蹈當(dāng)中起到身心愉悅，開心快樂的作用，所以具有一定的娛樂性。

3.3 地域性和脆弱性

劍河縣大稿午村屬于典型的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，原始時期經(jīng)濟(jì)比較落后，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，其中當(dāng)?shù)氐拇迕窬悦缱迦丝诰佣?，在獨特的農(nóng)業(yè)環(huán)境下，原始的人們利用自然環(huán)境創(chuàng)造了本村落的民族舞蹈，其中苗族水水鼓舞在這樣的環(huán)境下應(yīng)運而生，獨特的地域文化、文化心理孕育了具有生動動作苗族舞蹈，苗族水鼓舞的開展，必須有水、鼓和舞，這也是苗族水鼓舞開展的必要條件，因此，當(dāng)?shù)氐拇迕裾f：“無鼓不成舞，無舞不成鼓”的一種說法，鼓和舞蹈動作相互結(jié)合，并在水中和田間舉行，因此離開了水，苗族水鼓舞的地域性就會消失，同時本質(zhì)的文化內(nèi)涵也會消失，從分析可以看出，大稿午村的地域條件孕育了苗族水鼓舞的產(chǎn)生，所以苗族水鼓舞就具有一定的地域性。從當(dāng)今文化發(fā)展的快餐時代來看，近幾年來，苗族水鼓舞走向社會，走進(jìn)課堂，上了舞臺，進(jìn)了市場，并取得一定的成就，獲得了不少的榮譽，也成為劍河縣人民榮譽的象征，但是這樣的背景下恰恰是苗族水鼓舞本質(zhì)功能和精神會發(fā)生變化，過度的商業(yè)化，對苗族水鼓舞的動作進(jìn)行更改，同時其脆弱性就得到了體現(xiàn)，離開了鼓和水，伴隨的是純音樂的伴奏，也失去了苗族服飾的點綴和襯托，當(dāng)今的苗族水鼓舞的畫面失去了原始苗族人民的信仰及精神，伴隨的現(xiàn)代化的過度沖擊，所以筆從筆者的角度來看，苗族水鼓舞未來的發(fā)展就具有一定的脆弱性，受外界的環(huán)境的變化，其本質(zhì)精神會發(fā)生變化。

4 苗族水鼓舞的價值

4.1 健身價值——促進(jìn)人的健康、提高人的身體素質(zhì)

劍河苗族“水鼓舞”的開展在劍河縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)得到了廣泛的推廣，而且在社會上得到了積極的響應(yīng)，群眾基礎(chǔ)牢固。劍河縣仰阿莎廣場每天晚上都有跳苗族“水鼓舞”的群眾，不分男女老幼，不分性別，共同圍繞一大鼓成一個圓自由的跟著節(jié)奏在跳動，參與者在參與水鼓舞的過程當(dāng)中使得全身都在運動，“水鼓舞”主要由跑、跳、扭、轉(zhuǎn)、蹬、閃、跺、跨、躍、搖、揮等動作構(gòu)成, 表演時, 舞者要求跑得歡快, 跳得干凈, 扭出樂觀和開朗, 轉(zhuǎn)得自然圓滑, 蹬要氣壯山河, 閃要起伏穩(wěn)健,跺要剽悍豪放, 跨要排山倒海, 躍要氣沖云霄。這些動作能促進(jìn)速度、力量、耐力、柔韌、靈敏等身體素質(zhì)的全面發(fā)展, 提高人體各器官的功能。所以從苗族水鼓舞的本質(zhì)情況來看來本身就具有一定的健身價值，并能提高人體的有氧功能以及身體素質(zhì)，對當(dāng)?shù)厝罕姷慕】蛋l(fā)揮著重要的作用。

4.2 文化傳承價值——傳承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化

民族的優(yōu)秀文化需要得到傳承和發(fā)展，這是文化發(fā)展的必然要求，也是國家文化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。苗族水鼓舞的挖掘和開展，不僅能傳承劍河縣的苗族優(yōu)秀文化，而且還能使本民族的文化走向世界，特別是苗族水鼓舞的近幾年來取得的成績推動了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和繁榮，苗族水鼓舞也成為了劍河縣象征的標(biāo)志。另外苗族水鼓舞作為一種優(yōu)秀的體育文化，通過挖掘和發(fā)展苗族水鼓舞，能夠使苗族水鼓舞走向舞臺，走進(jìn)課堂，走向世界，并能讓外界社會了解劍河苗族水鼓舞，讓當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕玫娇涨熬`放。

4.3 旅游價值——推動當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展

劍河縣苗族水鼓舞起源于大稿午村，隨著當(dāng)?shù)氐恼粩嗟纳钊胪诰颍⒆呦蛄巳珖奈枧_，在2009年CCTV中央電視臺電視舞蹈大會的舞臺上獲得第一名，這樣的成就足以證明了苗族水鼓舞的價值，苗族水鼓舞的成功也提高了劍河縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的名聲，特別是大稿午村，大家從不知到知的村落，因水鼓舞而出名，該村也成為少數(shù)民族特色村寨，并且?guī)恿讼嚓P(guān)旅游業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)氐牟糠志用駧硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)來源，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，苗族水鼓舞取得的成功體現(xiàn)了其一定的旅游價值，在走向世界的同時讓社會各界知道苗族水鼓舞魅力，并提升當(dāng)?shù)氐闹?，為形成了一定的旅游?jīng)濟(jì)提供了條件，宣傳了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，為?dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)注入新的動力。

4.4 校本課程開發(fā)價值——推動校本課程的發(fā)展

劍河縣苗族水鼓舞的開展在當(dāng)?shù)亟逃块T的帶動下，將苗族水鼓舞引進(jìn)校園，作為校本課程的開發(fā)，并在劍河縣各個中小學(xué)推廣，成為了劍河縣各個中小學(xué)重要的校本課程開發(fā)，吳萍,柳志勇等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下苗族鼓舞校本教材開發(fā)與利用——以黔東南苗族侗族州為個案》認(rèn)為：“將苗族鼓舞系列校本教材引入黔東南州的各級各類學(xué)校, 改變了各自為陣的局面,既規(guī)范又有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn), 甚至可以組織全州性的比賽, 仍至于推向全國”。在校本體育課程的改革下，更加強調(diào)校本體育課程的創(chuàng)新，在體育課當(dāng)中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目，推進(jìn)劍河民族中學(xué)體育課程多樣化發(fā)展，拓寬該中學(xué)的體育課程多樣化，同時開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目，采取不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目進(jìn)入校園，能豐富我國的校園體育文化，為校園體育文化注入源源動力。

4.5 人文價值——培養(yǎng)苗族人的人文精神

劍河縣大稿午村的苗族水鼓舞，具有一定的人文精神，能培養(yǎng)村落人民的集體主義和樂觀精神。由于當(dāng)?shù)氐娜罕妼⑶О倌陙砻缱逅奈璧陌l(fā)展傳承至今，并煥發(fā)生機(jī)，讓社會各界了解了該舞蹈?；仡櫭缱迦嗣竦臍v史，物質(zhì)資源極為匱乏，生產(chǎn)力低下，原始村落惡劣的環(huán)境成為苗族人民生活、生產(chǎn)的阻礙，在這樣極為惡劣的自然環(huán)境下，大稿午村的苗族村民因為有了“水鼓舞”而變得愉快，幸福。在封閉的自然環(huán)境里面，苗族同胞通過參與苗族水鼓舞，并在這一過程中讓自己融入村落集體，增強了村落人民的團(tuán)結(jié)，讓村落的人民獲得幸福感，并培養(yǎng)村民的集體主義精神，展示出了一種積極樂觀的人生態(tài)度，增強了苗族人民面對重重困難的決心。因此以筆者之見，苗族水鼓舞由于歷史原因具有一定的人文價值，能給苗族人民帶來克服困難的勇氣和積極樂觀的精神，這種人文精神依然在當(dāng)今時代可以找到痕跡，并鼓勵一代又一代的苗族人民艱苦奮斗，自力更生。