雷子熠

（同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院，上海 200092）

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（the Art & Crafts Movement）又被稱作“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”，起源于維多利亞時(shí)期英國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)，并對(duì)歐洲、北美洲、亞洲產(chǎn)生了巨大影響。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師對(duì)無美學(xué)價(jià)值的工業(yè)產(chǎn)物的反抗，啟發(fā)后人對(duì)美的不斷探索與追尋。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，該運(yùn)動(dòng)影響著圖案設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)等，它甚至對(duì)今日的數(shù)字化媒體也有著深遠(yuǎn)的影響。時(shí)代背景也賦予了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)特殊性。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)被廣大學(xué)者認(rèn)定為現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的源頭。

追本溯源，精神文化需求、人權(quán)的思考與表現(xiàn)、馬克思主義哲學(xué)思想均為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的誕生奠定了基礎(chǔ)，以唯物辯證思想為切入點(diǎn)探究理論對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的作用，有利于當(dāng)今設(shè)計(jì)師處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，以便尋找靈感、體察社會(huì)需求、明確自身發(fā)展方向。

近十年，不少學(xué)者從事工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與哲學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)作用的研究，趙瑋于2014年從平面設(shè)計(jì)立場(chǎng)出發(fā)，從宏觀角度分析了辯證唯物主義的作用；李錫娜通過研究約翰·拉斯金、威廉·莫里斯從美學(xué)角度分析了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的作用；劉華彬總結(jié)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中裝飾紋樣的設(shè)計(jì)特點(diǎn)并揭示其美學(xué)規(guī)律?？v觀前人研究，與唯物辯證法和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的研究主要呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：一是探究工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)本身的哲學(xué)意義；二是著重分析唯物辯證法，與設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合者不多；三是直接總結(jié)了紋樣、字體特征對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)靈感的影響，尚缺乏從某一設(shè)計(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)角度分析哲學(xué)思想對(duì)平面設(shè)計(jì)影響的研究。

一場(chǎng)耗時(shí)久、影響大的革新運(yùn)動(dòng)勢(shì)必有相對(duì)完善的理論支撐，探究理論在運(yùn)動(dòng)中的作用有利于當(dāng)今設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)先進(jìn)思想，并在設(shè)計(jì)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合。為此，本文通過分析工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、歸納其特征，從中分析該運(yùn)動(dòng)中的馬克思主義唯物辯證理論，探索該理論對(duì)當(dāng)今平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的可能性。

一、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與特征

（一）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代環(huán)境

維多利亞時(shí)期，英國(guó)工業(yè)水平飛速發(fā)展，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更是讓其獲得了大量的財(cái)富。與此同時(shí)，科學(xué)領(lǐng)域也涌現(xiàn)出一大批人才，如達(dá)爾文、麥克斯韋、亞當(dāng)斯等。經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力增強(qiáng)，科技取得重大突破，英國(guó)達(dá)到了空前的繁榮。然而，物質(zhì)發(fā)展過快也會(huì)伴隨一系列問題，如忽略了對(duì)藝術(shù)精神層面的追求；認(rèn)為用研究自然科學(xué)的辦法研究藝術(shù)，可以取得相應(yīng)的成就；設(shè)計(jì)與技術(shù)逐漸割裂開來；世界交流開始頻繁，各地文化被隨意組合，造成審美混亂。

（二）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展

1851年，第一屆世界博覽會(huì)在倫敦水晶宮舉辦，并引起了世界的廣泛關(guān)注，而水晶宮作為展廳引起了設(shè)計(jì)界對(duì)新工藝與造型美觀間的熱議。事實(shí)上，水晶宮僅為當(dāng)時(shí)誕生的萬千工業(yè)產(chǎn)物之一，對(duì)新工藝、新材料有著大膽的探索，外形卻丑陋且不方便使用。于是大批設(shè)計(jì)師組織起來，試圖通過提高手工藝、傳統(tǒng)技法的影響力，糾正審美風(fēng)氣。他們?cè)?888年成立了工藝美術(shù)展覽協(xié)會(huì)，并在英國(guó)舉行了一系列展覽，向公眾提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)、了解、品味好設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，使工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)順理成章發(fā)展起來。與此同時(shí)，英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格受到其他歐洲國(guó)家與美國(guó)的關(guān)注。19世紀(jì)末，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)擁有了其特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，促使了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，由于在英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)組織反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)，與社會(huì)發(fā)展背道而馳，使該運(yùn)動(dòng)逐漸失去勢(shì)頭，但它在德國(guó)和美國(guó)的發(fā)展良好，并對(duì)后期乃至今天的設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了巨大影響。

（三）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要特征

由前文可知，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)手工藝，反對(duì)機(jī)械化。同時(shí)該運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者還主張“師承自然”的設(shè)計(jì)原則，如順應(yīng)材料進(jìn)行創(chuàng)作；在選取裝飾時(shí)，設(shè)計(jì)師提倡中世紀(jì)的、哥特式的、自然主義的風(fēng)格；倡導(dǎo)者還提倡“以人為本”，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)、強(qiáng)調(diào)功能為主，實(shí)用主義的設(shè)計(jì)原則。

在第一次工業(yè)革命之前，由工匠負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和制造。工業(yè)革命后，特別是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)后，設(shè)計(jì)獨(dú)立出來，這使設(shè)計(jì)師開始思索設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值，尋找外觀與實(shí)用性的相對(duì)統(tǒng)一。技術(shù)方面，由于化石燃料的普及，他們所使用的材料也從天然逐漸轉(zhuǎn)向人造，這為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了多樣性，各種機(jī)器也陸續(xù)被發(fā)明出來；市場(chǎng)方面，商品生產(chǎn)開始以消費(fèi)為基礎(chǔ)和導(dǎo)向，消費(fèi)決定了市場(chǎng)，同時(shí)也影響到了最終的設(shè)計(jì)。

二、唯物辯證法在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)

（一）唯物辯證法的產(chǎn)生與原理

自18世紀(jì)末起，資本主義發(fā)展速度越來越快，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈演愈烈，無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，自然科學(xué)穩(wěn)步發(fā)展，人們對(duì)事物的研究方法開始從搜集轉(zhuǎn)向歸納總結(jié)，在總結(jié)思考的過程中，舊的觀點(diǎn)受到?jīng)_擊，同時(shí)影響到了哲學(xué)領(lǐng)域，唯心主義受到撼動(dòng)，唯物主義受自然科學(xué)領(lǐng)域啟發(fā)逐步完善，并與自然科學(xué)相結(jié)合，形成辯證唯物主義等一干學(xué)說。

辯證唯物主義揭示了世界的辯證性質(zhì)，即“萬物有著普遍聯(lián)系，且事物按自身規(guī)律永恒發(fā)展”，而“辯證”本身就帶有矛盾性和批判性。事物發(fā)展必將存在矛盾與平衡，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)受馬克思主義影響，其辯證性更為鮮明突出。

（二）唯物辯證法在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)

正如馬克思與恩格斯所言，除經(jīng)濟(jì)外，哲學(xué)、宗教等上層建筑也影響著藝術(shù)的發(fā)展，縱觀工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，唯物辯證法貫穿其始終。由于設(shè)計(jì)本身的屬性，與設(shè)計(jì)直接相關(guān)的理論只有設(shè)計(jì)方法論，而設(shè)計(jì)行為的目的、價(jià)值、意義的探討基本都涉及人和社會(huì)。

維多利亞時(shí)期，大機(jī)器取代人力，馬克思和恩格斯對(duì)此類情況進(jìn)行了研究，他們推崇以人為本，并意識(shí)到，物質(zhì)和精神的勞動(dòng)出現(xiàn)了分工，設(shè)計(jì)師從工匠中抽離了出來，同時(shí)在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)界，人們過于注重機(jī)器帶來的成果，卻忽略使用者——人本身。時(shí)代發(fā)展雖出現(xiàn)了這些消極的問題，但同時(shí)促進(jìn)了意識(shí)與藝術(shù)的發(fā)展。馬克思主義思想給設(shè)計(jì)師帶來了靈感和啟發(fā)，有些設(shè)計(jì)師開始反時(shí)代潮流，追求手工藝產(chǎn)品與復(fù)古，試圖讓人們覺醒人本思想，尋找機(jī)器與人的平衡。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的奠基人——威廉·莫里斯（William Morris，1834—1896）就深受馬克思主義影響。

1.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)生產(chǎn)歷史長(zhǎng)河中不斷探索革新，藝術(shù)本身存在，又不斷創(chuàng)新，藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的多樣化以固有藝術(shù)為起點(diǎn)，在變與不變中達(dá)到統(tǒng)一。第一次工業(yè)革命后，功能主義走向極端，而約翰·拉斯金曾在無數(shù)著作與宣講中闡述對(duì)自然美學(xué)的追求向往，這兩個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn)在威廉·莫里斯身上達(dá)到了某種平衡，他常說：“不要在你家放一件雖然有用卻不覺得美的東西。”他一方面肯定了功能對(duì)產(chǎn)品的重要性；另一方面強(qiáng)調(diào)了美在生活中的重要性，功能與外觀在對(duì)立與統(tǒng)一中促進(jìn)了設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步發(fā)展。

2.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的質(zhì)量互變規(guī)律

習(xí)近平總書記在文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)座談會(huì)中指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展間接優(yōu)化了人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，受此影響，人們的精神需求隨之提高，這又進(jìn)一步促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)。而在自19世紀(jì)以前，百年來有限的生產(chǎn)力壓迫了審美的發(fā)展，珍妮紡紗機(jī)等機(jī)器的發(fā)明推動(dòng)了第一次工業(yè)革命，生產(chǎn)力隨后得到飛速發(fā)展，資本積累后，人民飽受積壓的精神文化需求迫切需要得到滿足，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就是在審美需求的積壓中產(chǎn)生，像裝飾運(yùn)動(dòng)、新運(yùn)動(dòng)都與之類似。

3.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的否定之否定規(guī)律

承前所述，生產(chǎn)力壓迫審美發(fā)展，繼而推動(dòng)設(shè)計(jì)革命，新一輪對(duì)藝術(shù)的需求積累，是一種由量變到質(zhì)變的過程，而這恰恰又符合了唯物辯證法中否定之否定的發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)以后，根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河總結(jié)出一個(gè)規(guī)律，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)為設(shè)計(jì)師帶來了新的思想，同時(shí)也有諸多局限性，需要設(shè)計(jì)師不斷推翻，比如，威廉·莫里斯推翻了約翰·拉斯金的極端思想，而美國(guó)吸取英、德兩國(guó)的失敗教訓(xùn)，在現(xiàn)代化中尋找平衡，取得了一定成功。

三、從唯物辯證視角看工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的影響

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，約翰·拉斯金提出產(chǎn)品需要有“審美價(jià)值”，當(dāng)時(shí)工業(yè)化的生產(chǎn)使產(chǎn)品的審美價(jià)值降低。一方面，他的理論讓社會(huì)意識(shí)到產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值也是功能性的體現(xiàn)；另一方面，他讓勞動(dòng)者被設(shè)計(jì)領(lǐng)域關(guān)注。勞動(dòng)者成了生產(chǎn)的機(jī)器，是產(chǎn)品缺少人文主義的一大重要原因，當(dāng)他們具有一定審美能力，并將其運(yùn)用于生產(chǎn)中，產(chǎn)品才能夠具有審美價(jià)值，并兼具人文情懷。約翰·拉斯金對(duì)勞動(dòng)者的深層次認(rèn)知給后世啟發(fā)，當(dāng)今隨著人們物質(zhì)、精神生活豐富，為滿足多元化的需求，勞動(dòng)者的范圍擴(kuò)大，設(shè)計(jì)門檻降低，人人都可成為設(shè)計(jì)師，并根據(jù)個(gè)人需求對(duì)自己的產(chǎn)品進(jìn)行自定義。

同時(shí)，約翰·拉斯金提出藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)全民化，做人民的設(shè)計(jì)，這一觀點(diǎn)在一定程度上批判了資本主義制度，同時(shí)具有一定空想社會(huì)主義特征，而他的一系列相關(guān)觀點(diǎn)可以稱為空想社會(huì)主義在藝術(shù)領(lǐng)域的演繹，這也為后世的設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展提供了哲學(xué)方面的引領(lǐng)，使設(shè)計(jì)能夠合理且有依據(jù)地開展。

當(dāng)然，約翰·拉斯金的理論也存在一定局限性，他的審美感受過于主觀，對(duì)中世紀(jì)風(fēng)格盲目崇拜，不適用于作為行業(yè)準(zhǔn)繩。威廉·莫里斯在其基礎(chǔ)上，拋開設(shè)計(jì)所一直注重的形式，從生產(chǎn)關(guān)系的角度討論設(shè)計(jì)，他認(rèn)為，藝術(shù)是為大眾服務(wù)的，但當(dāng)時(shí)藝術(shù)只服務(wù)于上層階級(jí)。若想普及，首先需改善勞動(dòng)者的生存狀態(tài)，特別是工作環(huán)境，而藝術(shù)普及后又能豐富勞動(dòng)者精神生活，營(yíng)造和諧崇尚美的社會(huì)風(fēng)氣，繼而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

除此之外，威廉·莫里斯在繼承約翰·拉斯金思想的基礎(chǔ)上，還提出“勞動(dòng)的愉悅”這一理論，他認(rèn)為設(shè)計(jì)作品的美不但可以愉悅消費(fèi)者，也能愉悅生產(chǎn)該作品的勞動(dòng)者。他開創(chuàng)性地將設(shè)計(jì)與社會(huì)革命結(jié)合在一起，尊重勞動(dòng)者，尊重手工藝，這啟發(fā)了后世，特別是設(shè)計(jì)行業(yè)，作品的外觀愉悅了消費(fèi)者，也強(qiáng)調(diào)了作品的用途，在一定程度上愉悅了勞動(dòng)者，這對(duì)設(shè)計(jì)形式與功能的對(duì)立統(tǒng)一又是進(jìn)一步的啟發(fā)。

四、啟示

隨著人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的需求增長(zhǎng)，科技發(fā)展設(shè)計(jì)表現(xiàn)的形式越發(fā)多元化，新媒體應(yīng)運(yùn)而生，影響到人們生活的方方面面。在全球化發(fā)展進(jìn)程中，平面設(shè)計(jì)面向的群體更復(fù)雜、多元和個(gè)性化，平面設(shè)計(jì)也有了新的內(nèi)涵：多維度空間想象，多個(gè)視角和方法疊加創(chuàng)作的交互式設(shè)計(jì)；多種文化元素融合的設(shè)計(jì)理念；面向不同群體私人定制的創(chuàng)作設(shè)計(jì)；以及為了倡導(dǎo)和達(dá)到綠色、低碳環(huán)保生活方式的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)風(fēng)格和表現(xiàn)形式等。

將馬克思主義唯物辯證法運(yùn)用在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，有助于全面構(gòu)思，讓作品擁有合理的出發(fā)點(diǎn)與大體框架。在設(shè)計(jì)推進(jìn)的過程中，唯物辯證法也可幫助設(shè)計(jì)師進(jìn)行思維體系完善，排除不成熟的思路，讓最后的設(shè)計(jì)更加貼近人民的生活。同時(shí)，唯物辯證法也有利于設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)下人民需求和平面設(shè)計(jì)趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)估，這可使設(shè)計(jì)師在洞察大環(huán)境的基礎(chǔ)上對(duì)自身發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。

形式與功能的對(duì)立統(tǒng)一很早便被設(shè)計(jì)師重視，但是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)σ曈X效果的重視使形式往往被優(yōu)先考慮，甚至在成本有限的情況下，功能方面的設(shè)計(jì)會(huì)被忽視，所以應(yīng)鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師表達(dá)自我，形成小眾設(shè)計(jì)師群體，讓他們用實(shí)驗(yàn)性、藝術(shù)性的作品改善大眾審美，促進(jìn)其思考，通過提高消費(fèi)者需求改變市場(chǎng)，逼迫快餐式設(shè)計(jì)減少。

對(duì)傳統(tǒng)與革新的辯證思考，傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)行業(yè)已有固定思路與局勢(shì)，在面對(duì)新媒體等的沖擊時(shí)，必然會(huì)遇到?jīng)_擊、交流與融合，一味地局限于傳統(tǒng)行業(yè)會(huì)為時(shí)代所不容。因此，在初期定位時(shí)，應(yīng)作出權(quán)衡，過于保守或是冒進(jìn)都不可取，需要明確受眾并做出充分調(diào)研，讓受眾群體能很好地給出預(yù)期反饋，非受眾群體也能在短時(shí)間內(nèi)意識(shí)到“這并非我需要的信息”，并不在此停留過多視線。

基于否定之否定規(guī)律，我們應(yīng)不斷切換代入設(shè)計(jì)者與使用者的角色，對(duì)作品不斷質(zhì)疑，繼而優(yōu)化完善。一方面設(shè)計(jì)師所傳達(dá)的美是自身道德觀念的體現(xiàn)，在不同時(shí)代、不同環(huán)境下，針對(duì)自身道德觀念的不斷變化，不斷被否定、不斷自我否定，鍥而不舍創(chuàng)造好的作品；另一方面作品的完成情況間接體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德，而設(shè)計(jì)師所共同維護(hù)的社會(huì)基本審美將影響到人民的道德素養(yǎng)，“美”作為上層建筑的體現(xiàn)影響著人們對(duì)自我與世界的認(rèn)知，更影響著社會(huì)風(fēng)氣，而平面設(shè)計(jì)的傳達(dá)功能使之影響更為深遠(yuǎn)。

在設(shè)計(jì)作品的過程中，還會(huì)面對(duì)諸多對(duì)立統(tǒng)一的思考。如成本與呈現(xiàn)效果之間的權(quán)衡，人的發(fā)展與自然保護(hù)間的矛盾，要在滿足人們需求的同時(shí)盡可能減少資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等現(xiàn)象，甚至為保護(hù)環(huán)境，需要對(duì)作品效果進(jìn)行取舍，例如材料與工藝的選擇是否可持續(xù)，欲傳遞的信息是否保護(hù)環(huán)境。需要在設(shè)計(jì)的過程優(yōu)化，減少生產(chǎn)中過度的能源損耗。除此以外，還需要關(guān)注特殊人群，為弱勢(shì)群體服務(wù)；在快節(jié)奏高速發(fā)展時(shí)代如何慢下來安靜思索；在全球化進(jìn)程中如何傳承民族特色；在學(xué)習(xí)他人的同時(shí)如何保持自我，傳遞自己的心聲。

當(dāng)下，人人都是設(shè)計(jì)師，我們有進(jìn)行自我表達(dá)的多樣途徑，一方面人人都可進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作；另一方面設(shè)計(jì)的門檻被降低，我們可以看見更多的作品，但也給行業(yè)本身的發(fā)展帶來了無形的壓力。人們易被困于強(qiáng)烈的色彩與夸張的形態(tài)中，這為一些設(shè)計(jì)師帶來了捷徑，但同時(shí)需要更多的設(shè)計(jì)師為大眾提供一個(gè)綠色、平衡、協(xié)調(diào)的視覺環(huán)境，這又是另一種辯證思考。

五、結(jié)語

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)常被后人提起，它作為藝術(shù)史中重要的組成部分，不僅為人們提供風(fēng)格借鑒，還影響著后世設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)哲學(xué)方面的思考。事實(shí)上，對(duì)美的尋找和創(chuàng)作需要思想理論的指導(dǎo)，而思想理論需要具有辯證性，才能使設(shè)計(jì)師更加客觀地進(jìn)行創(chuàng)作、更加關(guān)注消費(fèi)者要求。

當(dāng)今諸多設(shè)計(jì)師一味追求實(shí)踐，卻忽視了理論指導(dǎo)的重要性，導(dǎo)致在設(shè)計(jì)道路上屢屢碰壁。本文通過對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、特征的分析，以唯物辯證法對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響為切入點(diǎn)，探索理論思想對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響和作用，進(jìn)而探究此類理論思想對(duì)當(dāng)今平面設(shè)計(jì)發(fā)展的影響與啟示，為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)一步發(fā)展提供理論參考。

①據(jù)武月琴《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史開端的幾種寫法》

②“師承自然”一詞為后世總結(jié)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)代表人物如約翰·拉斯金曾用筆名Kata Phusin譯為“以自然的名義”、威廉·莫里斯喜用茛苕葉和葡萄藤作為平面設(shè)計(jì)的元素、沃塞代表作《果園住宅》使用橡木建造，這些都是師“承自然”的體現(xiàn)。注釋請(qǐng)統(tǒng)一置于文末參考文獻(xiàn)上方

③ 威廉·莫里斯曾在演講《為人民的藝術(shù)》中“我所理解的真正藝術(shù)就是人在勞動(dòng)中的快的表現(xiàn)”是“為人民所創(chuàng)造，又為人們服務(wù)的，對(duì)創(chuàng)作者和使用者來說都是一種樂趣”

④ 據(jù)馬飛《維多利亞時(shí)代英國(guó)城市空氣污染與治理研究》：“到1850年，煤炭在英國(guó)能源消費(fèi)占比已經(jīng)達(dá)到近92%，從這里可以看出，煤炭在英國(guó)能源結(jié)構(gòu)中占有重要地位，到19世紀(jì)中期，煤炭已基本取代其他能源，成了工業(yè)革命必要的條件?！?/p>

⑤ 據(jù)《馬克思恩格斯選集》第4卷：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”

⑥ 趙岳峻.威廉·莫里斯設(shè)計(jì)思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響[J].藝術(shù)科技，2014.

⑦ 約翰·拉斯金從未將理論付諸于實(shí)踐，這導(dǎo)致他極度崇尚復(fù)古文化且毫無生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家赫伯特·里德指出：“莫里斯的美德在于……他基本上是一個(gè)以他全部熱情把理論付諸實(shí)踐，在實(shí)用物品中體現(xiàn)美，使觀點(diǎn)系統(tǒng)化，注重實(shí)際的天才?！?/p>

⑧威廉·莫里斯受約翰·拉斯金《哥特式的特征》一文啟發(fā)，總結(jié)出：“藝術(shù)是人們對(duì)勞動(dòng)的樂趣的表達(dá)”。