北京市石景山區(qū)業(yè)余大學(xué)副教授 / 孟紅霞

中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意性”是超脫于客觀事物之外的主觀精神，是畫(huà)家把其思想和精神融于客觀事物的一種境界。工筆畫(huà)作為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)分支，其歷史悠久，從戰(zhàn)國(guó)到兩宋、明清，再到當(dāng)代，工筆畫(huà)逐漸從幼稚走向成熟?！耙跃€造型”是工筆畫(huà)的特點(diǎn)，也是基礎(chǔ)?！靶巍痹诠すP畫(huà)中占有重要的地位，但力求神似才是最高境界。

“寫(xiě)意性”是中國(guó)畫(huà)所獨(dú)有的審美意識(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響之下，中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)，尤其是人物畫(huà)逐漸形成了一種“以形寫(xiě)神”“意在筆先”的理念。工筆與水墨寫(xiě)意畫(huà)不同，它的“寫(xiě)意性”更多關(guān)注內(nèi)在的精神內(nèi)涵，注重寫(xiě)實(shí)、表現(xiàn)細(xì)節(jié)只是工筆畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)在精神的一種外在表現(xiàn)形式。在首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院韋紅燕教授工作室訪學(xué)的過(guò)程中，我感受到工筆人物畫(huà)想畫(huà)好，必須追根溯源，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)精髓，造型、構(gòu)圖、用色要講究，作品要直抒胸臆，有寫(xiě)意精神，切不可把工筆畫(huà)僵。

一、對(duì)“氣韻生動(dòng)”的理解

“氣韻生動(dòng)”是南齊繪畫(huà)理論家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的“六法”之一，它是中國(guó)古代美學(xué)的重要概念，是中國(guó)畫(huà)的基本法，體現(xiàn)在人物畫(huà)創(chuàng)作上就更加重要?！皻忭崱笨梢岳斫鉃椤吧駪B(tài)”，氣韻生動(dòng)就是“神態(tài)生動(dòng)”。工筆畫(huà)中的寫(xiě)意性與氣韻不可分割，有氣韻就有意，無(wú)氣韻就無(wú)意?！皻忭崱敝府?huà)面形象的精神氣質(zhì)，所謂“氣韻生動(dòng)”就是指藝術(shù)家通過(guò)人物外在的具體形象表達(dá)出其內(nèi)在的精神氣質(zhì)，使形象生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)、鮮明突出，具有生生不息的藝術(shù)感染力和藝術(shù)生命力。

“氣韻生動(dòng)”是指繪畫(huà)內(nèi)在“精氣神”和韻味所達(dá)到的生命鮮活性所呈現(xiàn)的狀態(tài)，在外在表現(xiàn)上，可以從南北朝若干石窟壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、畫(huà)像磚、卷軸畫(huà)中感受到一種順勢(shì)而設(shè)的事物的氣息、氛圍，畫(huà)面中一些同類(lèi)物體的形狀及勾畫(huà)形的線條，明顯地帶有符號(hào)特點(diǎn)和象征的重復(fù)性，如顧愷之的《列女仁智圖》畫(huà)中排列的、重復(fù)的符號(hào)特點(diǎn)，及其傳達(dá)的氣勢(shì)，其符號(hào)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)重復(fù)中的共性，借以使人加深印象、難以忘懷。

二、工筆畫(huà)的“以形寫(xiě)神”，體現(xiàn)“寫(xiě)意性”

我同意這樣的說(shuō)法：“審美就是對(duì)事物各種關(guān)系做出的詩(shī)化直觀，美學(xué)是對(duì)內(nèi)心合目的感受相關(guān)的一種內(nèi)心創(chuàng)作?！憋@而易見(jiàn)，工筆畫(huà)中的寫(xiě)意性必然與形和神相關(guān)聯(lián)，只有形神兼?zhèn)涞姆e累，方能達(dá)到神似的效果，從而更好地發(fā)揮寫(xiě)意性；以神似求其畫(huà)，則形似在其間，氣韻也在其間，故繪畫(huà)貴在神似，追求精神，不必過(guò)度要求形的真實(shí)。

“我們永遠(yuǎn)不要忘記，心理學(xué)、修辭學(xué)和宇宙哲學(xué)是同一實(shí)體的三個(gè)不同名稱(chēng)”，我們還應(yīng)記得“解釋世界的三把鑰匙即數(shù)字、聲音、符號(hào)”，唯其如此，萬(wàn)物世界中我們所感興趣的一切內(nèi)容才能被靈知化，成為滋養(yǎng)詩(shī)化心靈的內(nèi)在資源。萬(wàn)物有“形”。形，是指物體的形態(tài)、外表、形狀，以形寫(xiě)神，則是形體內(nèi)部表達(dá)的即由形傳達(dá)的神態(tài)、精神、風(fēng)骨及其生命力。前述的石窟壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、畫(huà)像磚、卷軸畫(huà)等正是把形的表現(xiàn)深化為“有意味的形式”后，借助了有變化的重復(fù)表現(xiàn)“形”的外部形態(tài)?！靶巍?，由此變?yōu)閮?nèi)心的載體，“形”，才有可能被靈知化。因此，畫(huà)家筆下便出現(xiàn)了變“形”的人物，如東晉顧愷之《列女仁智圖》，唐周昉《蠻夷職貢圖》、閻立本《步輦圖》，宋佚名作品《柳蔭高士圖》，元?jiǎng)⒇灥馈对雷娉霁C圖》，到明代陳洪綬的《淵明逸興圖》，以及臺(tái)北故宮博物院藏《宋太宗像》與《宋理宗像》《宋仁宗后像》等，都體現(xiàn)了“工而不工”與“工寫(xiě)兼具”的特點(diǎn)，在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上有著中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的味道。

在工筆畫(huà)的創(chuàng)作中，如果一味追求形似，缺乏繪畫(huà)者內(nèi)心的感受，畫(huà)面就會(huì)無(wú)神，沒(méi)有精神。應(yīng)當(dāng)利用感性的形式來(lái)進(jìn)行描繪，最終對(duì)神態(tài)氣質(zhì)進(jìn)行表現(xiàn)。形只是一種用來(lái)表現(xiàn)的手段，而神才是創(chuàng)作的最終目的。我們?cè)谠煨偷耐瑫r(shí)，應(yīng)當(dāng)注意借助動(dòng)勢(shì)來(lái)強(qiáng)調(diào)物象的神態(tài)表現(xiàn)，也可以借助有變化的重復(fù)來(lái)強(qiáng)調(diào)物象神態(tài)的傳達(dá)。只有通過(guò)挖掘?qū)ο蟮膬?nèi)在精神，研究形的處理，才能傳達(dá)精神。

可見(jiàn)，形與神相互依存，不可分割。為了能夠達(dá)到傳神，就需要從寫(xiě)形開(kāi)始，但是需要注意的是，寫(xiě)形并不是最終目標(biāo)，最后仍然要做到寫(xiě)神，并最終實(shí)現(xiàn)“形神兼?zhèn)洹?，真正體現(xiàn)出工筆畫(huà)的寫(xiě)意性，而中國(guó)畫(huà)一直以來(lái)的追求也是如此。只有達(dá)到了形似的要求，才能往神似的方向前進(jìn)，達(dá)到了神似才能夠讓形似具有更深層次的意義。

三、工筆畫(huà)“虛實(shí)結(jié)合”體現(xiàn)的寫(xiě)意性

“虛”與“實(shí)”，是繪畫(huà)的兩大形體，并由此演變出了不同的風(fēng)格、形式和文本。數(shù)千年的繪畫(huà)史在積淀、磨礪與演繹中，在疏簡(jiǎn)繁密中營(yíng)造的意境，在感性與理性的共同作用下，形成虛實(shí)結(jié)合的方法與理念，即疏中含密、密中含疏，以達(dá)到繪畫(huà)的靈動(dòng)深遠(yuǎn)。劉熙載說(shuō)：“結(jié)實(shí)處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結(jié)實(shí)?！惫湃藢?duì)虛實(shí)問(wèn)題論著很多，著名的論點(diǎn)如“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，由此而演繹出有無(wú)、黑白、疏密、繁簡(jiǎn)等的自由變化，從而表達(dá)人的內(nèi)心情感，而非客觀事物的完整再現(xiàn)。藝術(shù)形象不應(yīng)當(dāng)以精細(xì)完整的畫(huà)面為最終的追求，而是以恰到好處的似，以不完全的像來(lái)反映出全貌才是最佳。正如齊白石的繪畫(huà)，妙在似與不似之間，就是這個(gè)道理。

“虛實(shí)結(jié)合”在表現(xiàn)形式上分兩大類(lèi)，一是曲隱藏露的表現(xiàn)形式。二是疏密繁簡(jiǎn)、濃淡相間的形式體現(xiàn)。我們拿中國(guó)的墨色來(lái)舉例，唐代張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“運(yùn)墨而五色具?！北缓笕私忉屛迳珵椤皾狻⒌?、干、濕、黑”或“焦、濃、重、淡、清”，清唐岱在“五色”外又加一“白”成為“六彩”。中國(guó)畫(huà)的墨色，全濃全淡都沒(méi)有精神，必須有濃有淡，濃得豐富有層次但不滯，淡得靈秀而不晦。這是虛實(shí)結(jié)合的精髓。清代畫(huà)家方薰說(shuō)：“古人用筆，妙在虛實(shí)，所謂畫(huà)法，即在虛實(shí)之間。虛實(shí)使筆，生動(dòng)有機(jī)，機(jī)趣所之，生發(fā)無(wú)窮?！边@里說(shuō)的是虛實(shí)用筆能使繪畫(huà)作品生動(dòng)的道理。同樣藏露相容之中，露從藏中出，若隱若現(xiàn)，或露或藏，都有助于意境的傳達(dá)，從而達(dá)到畫(huà)家主觀意識(shí)的“寫(xiě)意性”。

在工筆人物的創(chuàng)作中同樣需要豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積累，才能達(dá)到審美觀念的轉(zhuǎn)變與情趣意識(shí)的覺(jué)醒?，F(xiàn)代工筆畫(huà)繪畫(huà)語(yǔ)言的創(chuàng)新，突破了傳統(tǒng)意義上虛實(shí)處理手法與主觀情感的表達(dá)。工筆畫(huà)中“虛實(shí)結(jié)合”既是指畫(huà)面的虛實(shí)也是其藝術(shù)表現(xiàn)形式與畫(huà)家內(nèi)心情感的相生關(guān)系。只有工寫(xiě)結(jié)合，才能形神達(dá)意，氣韻生動(dòng)；虛實(shí)結(jié)合，才能靈動(dòng)深遠(yuǎn)。具備了形神兼?zhèn)?、虛?shí)結(jié)合才能更好地發(fā)揮工筆畫(huà)的寫(xiě)意性。在畫(huà)面的表現(xiàn)上，現(xiàn)代工筆畫(huà)更注重寫(xiě)意性，追求氣韻生動(dòng)，表達(dá)畫(huà)者的思想、觀念和意境。

四、工筆色彩與暈染的寫(xiě)意性

中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫(huà)中，色彩的運(yùn)用好壞也是一幅畫(huà)作成功與否的重要因素。不同的色彩能引出不同的感覺(jué)，賦予畫(huà)作不同的感性色彩。觀畫(huà)者可以更直觀地與畫(huà)交流，感受到畫(huà)的生命力。色彩的寫(xiě)意性是主觀意象的表現(xiàn)，不受客觀事物色彩的左右。工筆畫(huà)中的賦色，具有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特點(diǎn)，它不受物體固有色、光源色和環(huán)境的影響，不是將物象簡(jiǎn)單地還原與再現(xiàn)，而是用“目識(shí)心記”的手法，進(jìn)行提煉與高度概括。例如：《韓熙載夜宴圖》的設(shè)色就很講究，色彩的分配比例科學(xué)，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)主觀設(shè)色的原則性。畫(huà)面中大膽使用對(duì)比色，如在綠色區(qū)域內(nèi)若有紅色就用物體的形象來(lái)改化，形成對(duì)比但又非常融洽。把色相不同、明度不同的色塊放在一起，通過(guò)改變綠色的艷度達(dá)到統(tǒng)一融合的效果。這種色彩是創(chuàng)作者的主觀感受，是藝術(shù)所追求的，也是感知的色彩和繪畫(huà)的色彩的相互融合，更是作品格調(diào)的定位。

可見(jiàn)，在工筆畫(huà)創(chuàng)作中，色彩表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)追求寫(xiě)意性，即捕捉瞬間靈感的色彩，而非客觀物象的色彩。工筆繪畫(huà)是用長(zhǎng)時(shí)間完成的，需要慢慢把感覺(jué)表達(dá)出來(lái)。而在繪畫(huà)制作的過(guò)程中也充滿了可能性，會(huì)出現(xiàn)些意想不到的色彩效果，這反而增加了工筆畫(huà)色彩表現(xiàn)的寬度和寫(xiě)意性。

傳統(tǒng)的工筆畫(huà)是在輪廓線內(nèi)部平涂和渲染，一切都必須被嚴(yán)謹(jǐn)工整地刻畫(huà)出來(lái)。其實(shí)長(zhǎng)期以來(lái)的意筆與工筆之分僅是手法與趣味的分野，從更深的層次上講，工筆與意筆一樣也在寫(xiě)“意”，只不過(guò)它們揮寫(xiě)時(shí)所依賴(lài)的程式不同罷了。比如：工筆人物的衣服色彩暈染的處理上可以吸收意筆畫(huà)的效果，打破了程式的束縛，遵循寫(xiě)意性的原則，或皴擦或點(diǎn)染，表現(xiàn)重疊、洇染的暈染效果。在背景以及畫(huà)面主體的表現(xiàn)上，也可以使用在輪廓線處內(nèi)外皆染的繪畫(huà)方法，使人物和背景之間的輪廓線變得模糊，一切仿佛都被自然地融入如煙的神秘氛圍之中。另外渲染人物面部和身體時(shí)，要把握虛實(shí)關(guān)系，制造一種洇染的意筆畫(huà)效果，虛化某些細(xì)節(jié)能使整個(gè)畫(huà)面擺脫匠氣，產(chǎn)生靈動(dòng)感。

結(jié)語(yǔ)

寫(xiě)意性作為中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的表現(xiàn)手法和觀念，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的哲理與道德觀念、民族人文內(nèi)涵和審美能力，更體現(xiàn)了時(shí)代精神。寫(xiě)意性是畫(huà)家超脫客觀事物之外的主觀性感受，是思想和精神融于客觀事物的一種境界。打破工筆畫(huà)給人的細(xì)致、工整、寫(xiě)實(shí)的表面印象，追求寫(xiě)意性，借用客觀形象的刻畫(huà)來(lái)表達(dá)畫(huà)者內(nèi)心的思想內(nèi)容和思想情感，以求作品達(dá)到“虛實(shí)相生”“氣韻生動(dòng)”“托物言志”的目的，才能開(kāi)辟出一個(gè)異常自由的創(chuàng)作空間。