媒介全球化數(shù)字時代的人際關系、親密關系和自我 ①
2022-11-07 16:41:07林恩杰米遜陳明哲
文化藝術研究 2022年2期
林恩·杰米遜 文 陳明哲 譯
（英國愛丁堡大學 社會和政治科學學院，愛丁堡 EH89YL；華東師范大學 思勉人文高等研究院，上海 200241）
導 論
羅杰·西爾弗斯通（Roger Silverstone）的一個看法得到了廣泛共識：在全球范圍內(nèi)，幾乎所有人都依靠多種形式的大眾傳媒接觸著各式內(nèi)容，這無形中對許多社會運動和信念產(chǎn)生了影響和限制。然而，依然缺乏共識的是，如何對這些影響尤其是在個人生活領域的影響，給出精準定性。本文關注的是數(shù)字媒介化交流形式以及人際關系中的親密性。我在20世紀90年代的工作是嘗試解開有關社會變化、自我和人際關系質(zhì)量相互矛盾的命題，并在此過程中重構理論與經(jīng)驗證據(jù)的關系。以安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）為代表的樂觀主義者認為，在瞬息萬變的世界中，由于人們更迫切地試圖通過親密關系來錨定自己，人際關系成為更加嚴肅和民主的合作項目。對于以齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）和烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）為代表的悲觀主義者而言，這種急劇變化產(chǎn)生了侵蝕人際關系的力量，使親密關系變得乏味、無趣、脆弱。極端樂觀和極端悲觀的態(tài)度也縈繞于對數(shù)字技術和個人日常生活關系的討論之中，還涉及自我和社會變革的理論。
在《親密:現(xiàn)代社會中的人際關系》（）一書首次出版時，一篇評論給出批評：“網(wǎng)絡性愛和計算機媒介化溝通的話題被省略了?！痹u論人詳述了該書所錯失的可能性：這本書本應既能應對諸如“在降低了肌膚之親的性愛可能性的同時，身體被擴展到更多重的新維度上”這樣的通俗假設，又能應對有關互聯(lián)網(wǎng)對個人生活所造成的影響的新證據(jù)。評論人舉例說：“已有數(shù)據(jù)表明，網(wǎng)絡約會可能最小化年輕女孩遭受情感創(chuàng)傷的風險?！痹u論人對酷兒理論、“性別麻煩”（gender trouble）和后現(xiàn)代理論的沉默表達哀嘆的同時，也暗示了其對有關“什么樣的工具最適宜對計算機媒介化交流進行分析”這一問題可能持有的看法。當時，盡管我對這些理論潮流很感興趣，卻也有一種小家子氣的不情愿，我不愿嚴肅對待關于網(wǎng)絡性愛的戲劇性推測。我還這樣批評那些證據(jù)：無論就一般而言還是從網(wǎng)絡約會的具體例子來看，大量描繪計算機媒介化交流對人際關系影響的證據(jù)都相當薄弱。我還進一步辯稱，有關性別、性（sexuality）、身份認同、具身性和信任的隱含問題以及話語和日常實踐之間的關系，確實在全書中被廣泛地討論，也是我親密性主題的一個方面。然而，從根本上來說，或許那位評論家是對的：有關數(shù)字時代技術在人際關系、親密性和自我轉(zhuǎn)變中所承擔的角色的理論問題，本應該得到更詳盡的刻畫和更明晰的解決。不過，相比于 1998 年，目前已擁有更多實質(zhì)性經(jīng)驗數(shù)據(jù)以供參考，更有利于解決以上問題。
有關親密關系的爭論涉及更為廣闊的理論和歷史問題：對主體性和“自我”的理解以及對社會變革本質(zhì)的理解。第一部分中，我呈現(xiàn)了經(jīng)典互動主義（classical interactionist）對自我的描述。經(jīng)修繕后，該理論仍然適用于數(shù)字時代的理論目標，盡管它似乎將面對面的人際關系理所當然地看作本體論的必須（ontological necessities）。我還提出，“網(wǎng)絡社會”顯然與強調(diào)話語塑造自我而非關系塑造自我的自我理論更為契合。在第二部分中，我回到之前關于人們?nèi)绾螛嫿ê途S持親密關系的分析，以重新考慮就親密行為而言時，共同在場（co-present）與數(shù)字媒介化的交互。在最后一部分，我簡要回顧了經(jīng)驗研究的文獻，首先關注的是通過數(shù)字手段想象和形成的關系，其次關注的是同時擁有面對面經(jīng)歷的數(shù)字媒介關系。
數(shù)字時代理論化的自我
在心理學的各個流派以及符號互動論（symbolic interactionism）和現(xiàn)象學傳統(tǒng)的本體論和認識論中，面對面的互動和人際關系占據(jù)著至高地位。比如密集的、面對面的、持續(xù)性的交流互動產(chǎn)生了具備能動性（agency）和主體性（autonomy）的自我意識，以及一個規(guī)范的有序的社會化世界意識，自我在其中是錨定的。米德（Mead）認為，是童年時期與具身性他者的互動產(chǎn)生了與“普遍他者”（generalized other）的內(nèi)在對話。對于兒童的健康而言，身體和情感上互動的重要性以及持久的本體論安全（ontological security）的重要性在社會科學中被廣泛接受，且在心理學中也得到了證實；當人們童年時期缺乏一種或多種提供身體接觸和悉心照料的愛的關系時，他們將遭受長期的傷害 ［本體論安全在這里指的是一個人在世間存在的連續(xù)性中，擁有自我意識和自信的安全感。最著名的是吉登斯（Giddens）首次在社會學中使用這個術語，他借鑒了精神病學和精神分析心理學領域的工作，特別是埃里克森（Erikson）和沙利文（Sullivan）的工作。這是萊恩（Laing）的一個關鍵概念，吉登斯也簡要地引用了萊恩的社會學貢獻。最近，斯科特（Scott）和索普（Thorpe）對這些工作給出了新評價］。很多當代社會的科學家在創(chuàng)作關于主體性或私人生活的作品時，融合性而非排斥性地繼續(xù)借鑒精神分析心理學、符號互動論和現(xiàn)象學。近幾十年以來，這些理論已被那些更關注性別、權力和不平等問題的方法所進一步詳細闡述和補充。在當代理論分支中持續(xù)占據(jù)著重要地位的，是一種與共同居住或長期在一起的家人和朋友的親密、持續(xù)、情感充沛的關系。這種關系作為最“重要的他者”塑造了自我意識，而其他的聲音則降格為“背景合聲”。倘若人際關系不斷被數(shù)字媒介化，那我們是僅僅需要對共同在場的假設作出修改，還是說需要在理論上將自我的形成（self-formation）和面對面的人際關系相分離？
面對面的人際關系對塑造自我和社會化世界的理論重要性已經(jīng)受到米歇爾·福柯（Michel Foucault）一系列著作的質(zhì)疑。這些著作基于對啟蒙運動以來歷史的分析，而這段歷史顯然早于數(shù)字革命。雖然在?？聦ψ晕乙?guī)訓（self-disciplined）的身體的社會化生產(chǎn)過程的描述中，父母親身管理兒童的實踐活動占據(jù)著重要地位，但?？吕碚摰囊粋€特殊影響是，描述了話語塑造自我的力量，尤其是中介性的、去具身性的專業(yè)知識話語。以上是尼古拉斯·羅斯（Nicholas Rose）提出的一個主題。羅斯引領了一種理論流派，認為是媒介性話語而非人際關系有力地塑造了自我，因而，不需要逐條列舉由親密的“重要他者”（significant other）所組成的核心社交圈與“背景合聲”之間的差異。這一流派的支持者通常也會將“童年早期創(chuàng)造自我意識的過程”和“成年后成為自己的過程”之間的區(qū)別相融合。
與羅斯同時期的作者曼紐爾·卡斯特爾斯（Manuel Castells）將互聯(lián)網(wǎng)的崛起與后來被巴里·威爾曼（Barry Wellman）稱為“網(wǎng)絡個人主義”（networked individualism）的人際關系形成模式聯(lián)系起來?？ㄋ固貭査箤ⅰ皞€人主義”定義為自我導向的（而非傳統(tǒng)導向的）目標和關系，并指出，“個人主義在互聯(lián)網(wǎng)上找到了適合其表達和組織的技術”?！熬W(wǎng)絡個人主義”這一術語表明了一個歷史性的轉(zhuǎn)變，即從長期以家庭、朋友和基于地域的社群的忠誠為中心，轉(zhuǎn)向更具流動性且更分散的社會網(wǎng)絡。隱含于內(nèi)在關系的忠誠和特殊形式的“個人主義”之間的那種自然對立是某種古老的伎倆，這一對立在理論上和經(jīng)驗上都有待商榷?？ㄋ固貭査购屯柭疾幌窳_斯那樣激進，即使在他們宣稱面對面人際關系不那么重要的理論聲明中，也明確表示，網(wǎng)絡已經(jīng)加劇了個人和社會發(fā)展的重點從強關系向弱關系轉(zhuǎn)移的趨勢。在威爾曼對網(wǎng)絡的關注中，幾乎沒有對人們?nèi)绾潍@得足夠的本體論安全作出解釋，但本體論安全又是人們建立活躍的電子網(wǎng)絡所必須的保障。同時，活躍的電子網(wǎng)絡又是當人們無法依靠任何群體、鄰里或家庭來“為他們提供關照”時，依舊能“應對生活甚至舒適生存”的必須。
?？玛P于通過自我審查的表演塑造自我的觀點與女權主義者關于性別（gender）和性（sex）的社會建構的說法相符，然而?？碌难芯渴窃谶@樣一種理論傳統(tǒng)中寫就的：強調(diào)社會化的關鍵場所在于面對面親密關系中的互動，而不在于媒介話語。朱迪斯 ·巴特勒（Judith Butler）則在著作中明確不認可這種互動主義傳統(tǒng)，她強調(diào)了不同的自我、身份和表演的流動性。唐娜·哈拉威（Donna Haraway）從科學知識社會學的角度出發(fā)，在她作為賽博人的自我宣言中，將自我的極致流動性和技術發(fā)展相結(jié)合，同時倡導將技術運用于女性主義表演。在這一系列關于自我的研究中，面對面的親密關系不僅變得毫無理論意義，而且也不再在生活經(jīng)驗中具備顯著性，因為關注點已經(jīng)轉(zhuǎn)移到技術性的強化和媒介化上了。
許多理論家則是處于以上立場的中間位置，他們承認媒介話語在構建多元、流動身份方面的力量，同時又不否認面對面的親密關系對本體論安全意義重大。在他們看來，在承認符號互動主義或現(xiàn)象學存在缺陷的同時，也可以關注話語的力量。這類理論家的代表人物有很多，包括社會心理學家彼得·休伊特（Peter Hewitt）和女權主義作家多蘿西·史密斯（Dorothy Smith）。互動主義傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者指出，該傳統(tǒng)并非必然與強調(diào)自我流動性相沖突。在米德的作品中可以找到一種既流動又破碎的自我意識：“對于米德和大多數(shù)這一傳統(tǒng)的追隨者而言，存在‘多樣的自我回應著多樣的社會反應’”。這與互動主義者伯杰（Berger）和盧克曼（Luckmann）關于媒介話語構成“背景合聲”的一部分的研究是一致的。他們認為，“背景合聲”輔助自我意識的維繼，也許還包括“普遍他者”的復興。這又與媒介研究的流派相吻合，莫利（Morley）對電視和居家休閑活動的分析就是一個例子，它承認人際關系對于人們?nèi)绾握{(diào)諧、聆聽和解釋媒介話語十分重要。然而，如果去身的媒介話語加入“背景合聲”，那么，這種媒介話語可能在關系的各方之間組構了他們想象、籌劃和實施關系的方式。盡管如此，“重要他者” 仍然以具身性私人關系的形式繼續(xù)扮演著主要角色，只不過在數(shù)字時代中，“重要他者”需要在包含媒介溝通以及共同在場的交互時才能發(fā)揮其功用。
數(shù)字時代理論化的親密性
安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）用“純粹的關系”（the pure relationship）來描述這樣一種關系：它基于我提出的“互訴衷腸的親密性”（disclosing intimacy），是一種相互自我剖白（selfdisclosure）的辯證法，一種分享內(nèi)在想法和感受的關系。吉登斯使用了“純粹”這個詞，因為這種關系的可持續(xù)性僅僅依賴于參與者的意愿，取決于他們是否在關系中相互獲得愉悅。就其定義要素而言，并不賦予面對面關系中身體共同在場這一條件以特權。雖然這種關系能通過身體的親密接觸來獲得提升，但它在根源上是自我的親密性而非身體的親密性。理論上，自我剖白的實踐可以通過數(shù)字技術在網(wǎng)上進行，它既可以在陌生人之間產(chǎn)生出一種短暫的親密感，也可以鞏固一種從共同在場開始的既成關系的親密感。在最初的陌生人之間的線上關系維持了一段較長的時間后，這種關系往往開始接近那種“線下”發(fā)展起來的友誼，但這種融合通常在最初的數(shù)字環(huán)境外，還采取了補充性的交流方式。研究表明，相互吐露個人煩惱在為此而建立的網(wǎng)絡環(huán)境中，確實給人們提供了情感支持。然而，正如我所使用的關于朋友、情人、夫妻、家庭和親戚的日常生活的研究證據(jù)所論證的那樣，“純粹關系” 在談論關系時比在現(xiàn)實關系中更具生命力。在現(xiàn)實的關系中，互訴衷腸并不是建立親密關系的唯一方式，也并不總是維持親密關系的充分條件。此外，雖然“異地關系”可以是有意義的親密關系，但很多時候，與互訴衷腸相比，共同在場才是人們在開始一段親密關系時更不可或缺的元素，例如花時間待在一起，以實際行動提供關懷，以及通過身體表達情感，等等。
一種特殊形式的共處（co-presence）本身就是一種親密的實踐，這是在選擇花時間耗在一起并享受在一起的樂趣?！霸谝黄稹奔瓤梢员磉_親密，也可以產(chǎn)生親密。提供時間上的優(yōu)先次序，提供專屬時間和尋求“高質(zhì)量的時間”，這些都是表達親密的方式。在一起的時間越久，親密感越強，共同在場的實現(xiàn)能進一步促進親密行為，如公開親密關系或提供實際的關照。研究文獻以一些情侶為例，揭示出幾乎不需要交談、彼此之間也很少說話的情侶，依然能深愛彼此、共享認知且甚有默契。這些情侶通過表情、眼神和肢體語言進行交流，擁有共同的日常生活習慣和實際的關懷行為。情侶們通過身體上的共同在場而獲得的同理心和情動的深度似乎不太可能在虛擬的共同在場中被“無聲地”復制，這種虛擬的共同在場借鑒了社交網(wǎng)站和相關的模擬游戲中一系列在線姿態(tài)（online gestures）和禮物，比如“戳一戳”“分享愛”或各種各樣的“發(fā)送一個……”。提升表情符號的使用頻率，比如頻繁使用為服務于文本信息而開發(fā)的笑臉符號，可能會為熟練的短信和電子郵件使用者增強情感的微妙性和強度（Barker），但表情符號本身似乎并沒有辦法做到這些。這些“數(shù)字姿態(tài)”的作用看起來依舊很有限，相比之下，沉默寡言的人只要共情地、用心地生活在一起，就有機會產(chǎn)生一種深入了解對方的感覺。在數(shù)字世界中共度時光，在一定程度上可能與通過共同在場一起生活建立關系的方式并行，但如果不通過諸如聊天室、電子郵件和網(wǎng)絡電話等社交模式彼此敞開心扉，就不太可能產(chǎn)生親密關系。
在許多類型的關系中，人們可以通過關心、給予以及與他人分享這些實際行動來建立和維持親密性。我們可以在網(wǎng)上精心策劃一項關心某個人的實際行動，也可以在線表達關心。例如，帕雷納斯（Parreas）描述了在海外的菲律賓母親通過在共同的銀行賬戶中存錢、例行打電話、定期發(fā)短信以及寄送包含日常必需品和禮物的包裹等方式，為國內(nèi)剛成年的子女提供經(jīng)濟和情感的支持。有關跨國家庭的文獻也提供了一些例子，說明人們?nèi)绾螌h在異鄉(xiāng)的年邁親屬進行精心照料。但異地關系明顯限制了人們直接提供親身關照的可能。在人們希望和期待獲得實際的親身幫助時，倘若無法及時提供幫助，可能會破壞此前通過其他方式良性維系的親密關系。某些關系的文化框架使其更為強調(diào)字面意義上的“在場”（being there），例如有關“好母親”如何恰當行事的性別觀念，有可能使菲律賓裔女性移民遠程照顧子女的努力遭受貶損。
共同在場是身體接觸的必要條件。當然，并不是說只有在親密關系的場景下會出現(xiàn)觸碰，暴力和虐待也是觸碰發(fā)生的可能語境。盡管如此，肉體的接近和觸碰通常表明和補充著其他親密行為，尤其是表現(xiàn)和給予關懷的方式。例如，情感上的親密性是通過深情的擁抱或者短暫的撫慰來表達的。飽含深情的關系大多不可避免地會涉及肌膚之親，尤其對于兒童與父母或主要監(jiān)護人之間的關系來說更是如此。在多種文化語境中，“好母親”和“好父親”的概念意味著親自在孩子身邊，給他們溫暖的擁抱和親昵的關注。但當人們的身體需要照顧時，如果照顧的提供者并不關心受照顧者本人，只是對這個人的身體提供了實際的照顧行為，此時，無論對于照顧者還是被照顧者而言，這種照顧都可能是有問題的。厄里（Urry）提示我們眼神接觸和身體觸碰（touch）在發(fā)展親密關系時的重要性，二者能提高相互關注的可能性且能促進信任的發(fā)展。帶有攝像頭的聯(lián)網(wǎng)電腦雖能使人在上網(wǎng)聊天時相互實時可見，但與面對面的關系相比，通過數(shù)字媒介“了解”他人明顯處于劣勢。更有甚者，信任一個看不見的人或許會帶來更多問題，這也是網(wǎng)絡規(guī)范建議經(jīng)常給出的警告［參見亨利·約斯特（Henry Joost）和阿里爾 ·舒爾曼（Ariel Schulman）導演的紀錄片《鯰魚》（，2010）］。
有時，親密性（intimacy）被委婉地用來表示性接觸。在西方文化中，理想且典型的性關系是身體親密性和情感親密性的結(jié)合。網(wǎng)絡性愛（cybersex）是一個被廣泛使用的術語，但它越來越局限于代指真實的人相互之間的性和情色互動，最常見的是模擬性話（simulated sex talk），為了達到這個目的，通常會使用計算機媒介創(chuàng)造的實時環(huán)境。雖然涉及性愛的網(wǎng)絡使用沒有被明確量化，但有證據(jù)表明，將網(wǎng)絡用于（觀賞）色情制品以及用于尋找和約會線下性伴侶的比例，遠遠超過將其用于“網(wǎng)絡性愛”的?；ヂ?lián)網(wǎng)促進了價值數(shù)百萬英鎊性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，包括已然存在的商業(yè)性性行為的大規(guī)模擴張，也為尋找“約會對象”——無論是短期（性）玩伴還是潛在的生活伴侶——提供了新的空間。不過，正如下一節(jié)所要進一步討論的那樣，尚無跡象表明，數(shù)字媒介形式的性接觸會對重塑或取代“肌膚之親”（skin on skin）式的性關系產(chǎn)生威脅。
個人生活的媒介化與改變：想象及尋求親密關系
浪漫的愛情故事是有關個人生活的最持久、最普遍的一類故事，在大眾傳媒文化中，浪漫愛情的新舊不同版本風靡全球。傳統(tǒng)和主流的異性戀劇本是：霸道的男人從懂得感恩的女人那里贏得愛和性，這種模式已經(jīng)被極具顛覆性的新劇本所淘汰。源于好萊塢和寶萊塢的故事中對性別和世代的描述，以及對諸如此類信息內(nèi)容所做出的分析，本身并不能說明它們對個人關系的影響。正如莫利為電視媒體的辯護所言，無論是媒體觀看的模式，還是人們對自己觀看內(nèi)容的理解，都不能脫離其發(fā)生的社會背景以及相互交流、活動和談話。然而不可否認的是，當人們對私人關系可能如何發(fā)展形成了自己的理解時，那些霸道的故事情節(jié)就成為他們獲取信息和靈感的來源。從理論上講，要厘清媒體信息的具體影響是不可能的，但“媒體信息會對生活產(chǎn)生影響”這一判斷得到了廣泛的承認。例如，在分析英國情侶之間的性別、權力和情感時，鄧肯（Duncombe）和馬斯登（Marsden）提到了流行小說對男女如何“上演浪漫”所產(chǎn)生的影響。正如人類學領域出版過的某本合集所指出的那樣：“當代全球流行的‘現(xiàn)代’愛情觀……與傳統(tǒng)的、地域性愛情與紐帶觀念在持續(xù)不斷地進行對話，偶爾也會產(chǎn)生緊張關系?！瘪R克·帕迪拉（Mark Padilla）及其合著者認為，當代大眾媒體對親密關系的描述正在加強一種趨勢，即“遠離這樣一種‘傳統(tǒng)’家庭觀念，它強調(diào)在親屬關系系統(tǒng)再生產(chǎn)中，社會義務所發(fā)揮的重要作用”。然而，文本中的實證研究持續(xù)驗證了一個女性主義者長期以來的抱怨：浪漫愛情“掩蓋”了男性對女性施加的權力，或者將這種權力合法化和人性化。雖然關于愛情和親密互動的媒介話語可能會影響多樣的主體性以及對具身的邂逅的表達，但要從根本上改變在勞動分工和資源分配中制度化的權力關系，需要的遠不止獲得浪漫的故事情節(jié)。
卡斯特爾（Castells）認為，互聯(lián)網(wǎng)技術培養(yǎng)了一種自主的自我（autonomous self），這種自我會與傳統(tǒng)的等級制度，包括父權制下的人際關系相抗衡。女性主義理論認為，卡斯特爾低估了男權的多重根源，也低估了在私人領域和公共領域之間不斷轉(zhuǎn)移的、阻礙性別平等的可能性。在有關年輕人的戀愛和性關系的研究中可見，即使在官方提倡兩性平等的國家中，在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)（二元性別）及異性戀的性行為規(guī)范時，情況仍然相當復雜。從積極的方面看，數(shù)字技術為調(diào)情和認識潛在的性伴侶提供了新的機會，這些機會與父權約會制度中男性選擇/女性被選的規(guī)則截然不同。除此之外，對于年輕男女而言，電子通信創(chuàng)造了相對安全和可控的調(diào)情新方式，這包含了“可管理的脆弱性”（managed vulnerability）和“可控的隨意性”（controlled casualness）。然而，這并沒有給作為“數(shù)字原生代”的青少年的性愛文化帶來根本性改變。例如，帕斯科埃（CJ Pascoes）基于學校范圍開展的對加利福尼亞青少年的人種學研究發(fā)現(xiàn)，在學?！拔钑钡戎贫然才诺闹С窒?，這里對同性戀的厭惡以及對傳統(tǒng)的二元異性戀文化的支持氛圍濃厚?？傮w而言，我依然以犬儒主義態(tài)度應對“網(wǎng)絡性愛”，因而對網(wǎng)絡性愛所帶來的解放與創(chuàng)新的興奮保持克制，并對其是否超越了身體與常規(guī)意義上性的劇本懷有質(zhì)疑?；ヂ?lián)網(wǎng)在為安全空間、權力平衡、性別偏移（gender bending）和酷兒文化創(chuàng)造新的可能性之外，也為重建傳統(tǒng)性別等級制提供了多種方法。
網(wǎng)絡性愛在某種程度上接近于色情，它將性的親密與其他形式的親密相剝離，盡管顛覆這種“分離”的例外時有發(fā)生。少量的質(zhì)性研究表明，對于文字的和視覺的性互動參與者而言，由于在網(wǎng)絡性愛中可以保持匿名且沒有被認出的風險，他們得以在接下來的人生中隱去網(wǎng)絡性愛的經(jīng)歷。這種隱形既是他們參與網(wǎng)絡性愛的重要條件，也是構成網(wǎng)絡性愛刺激性的元素，即網(wǎng)絡性愛既允許破除約束又能夠刺激性欲。然而，無論男女都必須承認這也存在一種局限，即在限制了他人能在多大限度上了解“真實的自我”的同時，親密性也由此遭受限制。電視網(wǎng)絡性愛視頻通常只顯示臉部，有時也會在屏幕上并排顯示參與者們的身體器官。雖然不論男女的參與者都描述了由此產(chǎn)生的性能量，即對自身性吸引力（sexual desirability）和性快感的強烈感覺，但也有不少人抱怨說，自己僅僅是沒有人格的“一具身體”（just another body）。一項針對性愛聊天室男性用戶的研究表明，參與者將網(wǎng)絡性愛視為一種表達性欲的游戲形式，更像是色情片和角色扮演的電子游戲，而不是與性伴侶發(fā)展關系的一種方式。但當被問及有關“最好的體驗”時，他們給出的答案卻隱含了親密的片段：“相互愉悅”“信任”“思想的相遇”“真正具有對話的天賦”的伴侶。盡管研究中的部分參與者認為，這種體驗可以被納入更廣泛的性行為中，甚至有助于發(fā)現(xiàn)異性的更多喜好；但同樣也有參與者認為，網(wǎng)絡性愛與“現(xiàn)實生活中”的性愛是截然分離的。那些聲稱“嘗試事物”和“將幻想付諸行動”的人，在“真實性愛”中并不會這么做。他們所謂的有助于真實性生活，要么是在說網(wǎng)絡性愛能夠治療性地幫他們宣泄欲望，要么是在說網(wǎng)絡性愛幫他們提升性欲（libido），而這些也是使用色情制品和嫖娼的常見理由。
依然有限的證據(jù)表明，網(wǎng)絡性愛中既存在著能夠顛覆傳統(tǒng)異性戀規(guī)范的可能性，也存在著再生產(chǎn)它的可能性。在電視網(wǎng)絡性愛的異性戀參與者中，由于男性的數(shù)量遠多于女性，因此在決定向誰展示自己的身體時，男性賦予了女性拒絕多個追求者的權力。然而，這種賦權與一種被男人圍攻的感覺交雜在一起，這群男人通常還會用夸張的男子氣概來吸引注意力。男性參與者承認，是競爭加劇了他們的超級男子氣概。純文本的網(wǎng)絡性愛則能使參與者通過運用話術來創(chuàng)造和再造多重身份，因為沒有“現(xiàn)實核查”（reality check）的阻礙，這些身份通常與他們?nèi)粘５木呱淼男宰晕遥╡mbodied sexual selves）不同。然而，參與者通常會選擇遵循文化所規(guī)定的美麗和性感的標準來構建自我扮演和身體表演，這一過程是在鞏固而非顛覆性別、年齡和體質(zhì)等級（able-bodiment）的傳統(tǒng)。而且，對于在網(wǎng)絡性愛中嘗試過扮演女性角色的男性而言，這一經(jīng)歷并沒有對其行為或自我意識產(chǎn)生顯著改變。使用帶有性別刻板印象的身體，也是通過虛擬角色進行線上性游戲的特點。
互聯(lián)網(wǎng)在許多人的性生活中扮演社會角色的方式，與網(wǎng)絡性愛轉(zhuǎn)變的承諾相距甚遠。根據(jù)現(xiàn)有記錄，與性有關的對互聯(lián)網(wǎng)的使用十分廣泛，但證據(jù)表明，無論是從其隱喻還是從字面上看，對色情制品的使用在廣泛程度上超越了一切，有償或無償?shù)貙ふ倚园閭H以及與性伴侶約定會面也是網(wǎng)絡與性之間的一種主要融合形式。其他用途還包括尋求與性相關的信息，展現(xiàn)性別認同，與具有相似身份認同的人交流，以及尋求與性相關問題的幫助?；ヂ?lián)網(wǎng)使部分年輕人能夠擺脫性污名和自我懷疑，它能提供面對面關系所無法實現(xiàn)的親密感和支持。正如一位年輕男性同性戀所說：“你可以和陌生人暢所欲言，然后再也不需要面對他們。”有時它有助于人們跨越社會界限，然而，這也助長了剝削關系和性傷害，越界的主要形式可能包括來自富裕國家的男性向來自貧窮國家移民的女性和男童尋求性服務。互聯(lián)網(wǎng)促進了價值數(shù)百萬英鎊的性產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這涉及已然建立的商業(yè)化性行為，特別是賣淫和色情制品的大規(guī)模擴張以及更深入的國際化。不過，大部分改變遵循的是前互聯(lián)網(wǎng)的慣例，改變了廣告、分送和傳遞系統(tǒng)的規(guī)模和效率，為較富裕者提供了更多機會接觸貧窮者的身體，也能促使平等個體成為“靈魂伴侶”。換句話說，數(shù)字技術提供了與未知他人發(fā)展私人關系和性關系的機會，而與之相關的發(fā)展歷程并沒有明確呈現(xiàn)出根本性的變化或變革性影響。
媒介關系：保持或加深親密性？
那么，數(shù)字技術對已然建立的面對面交往關系有何影響呢？許多關于數(shù)字媒介關系對個人生活影響的悲觀和戲劇性的預測并沒有實現(xiàn)。研究人員認為，目前，被重述為“線下”（offline）關系的日常面對面關系，并沒有被電子媒介和虛擬的“在線”關系所取代。當數(shù)字技術日益融入日常實踐時，越來越多的代表性研究展現(xiàn)出了更細致入微的或積極或消極影響的景象。
一些研究關注的是家庭環(huán)境中媒體信息傳輸設備對關系的影響。例如利姆（Lim）對中國和韓國中產(chǎn)家庭的研究表明，一起使用電視和電腦都能延長居家共度的時間并提升家庭生活質(zhì)量，這與莫利把電視描述為“家庭壁爐”（family hearth）相一致。在英國，經(jīng)常有家長抱怨孩子不愛看書，而一位北京母親則表示：“我們都聚在一起看電視聊天，否則他（我的兒子）只會自顧自讀書，不搭理我們?！眳⒖缄P于英國兒童和父母的研究，瓦倫?。╒alentine）認為，互聯(lián)網(wǎng)通信技術也通過促使父母和子女圍繞著電腦屏幕互動，而“成為將家庭成員聯(lián)系在一起的黏合劑”。然而，索尼婭·利文斯通（Sonia Livingstone）的工作記錄了一種歐洲的新趨勢：獨自私人化地使用計算機而不再圍繞在“家庭壁爐”四周。這一趨勢與“一起居住但分開獨享時光”（living together and spending time apart）的習慣相一致。她指出，隨著在臥室這種私密空間中供個人使用的設備的增多，家庭電視和電腦正在逐漸消失。利姆的研究表明，到目前為止，在擁有多種媒介設備的亞洲中產(chǎn)家庭中，還沒有出現(xiàn)索尼婭·利文斯通所說的，孩子們在“臥室文化”中消失。相反，電視和電腦仍然被放在起居室、共用的書房或父母的臥室里，而不是孩子自己的房間中。作者認為，電腦和電視的擺放一方面反映了家長為應對空間壓力所采取的措施，另一方面也反映了父母監(jiān)督和控制孩子們使用媒體的決心。
在全球范圍內(nèi)，有大量家庭和朋友之間的通信是通過電腦媒介和移動電話進行的，在某些地區(qū)，甚至那些住在一起且每天見面的人之間也保持著這些通信。社交網(wǎng)站強烈建議將“朋友”的范圍圈定在熟識的人中，而且根據(jù)霍姆斯（Holmes）的觀察，友誼禮儀通常依舊遵循那些線下環(huán)境中的規(guī)則?，F(xiàn)在人們普遍承認，通信媒介尤其是移動電話能夠創(chuàng)造一種與他人持續(xù)不斷緊密相連的感覺，這種感覺模糊了在場與不在場的界限。對此，早期人們較為擔心的后果集中于，有償工作是否會由于通信的便利進一步侵入和破壞家庭生活。從技術層面上來說，保持聯(lián)系意味著“家庭關系”不再處于“工作關系”之外。而在實踐中，工作是否會入侵生活不僅僅取決于技術，更取決于性別和就業(yè)傾向。朱迪·瓦吉克曼（Judy Wajcman）指出，隨著時間的推移，“在家時間和工作時間之間的空間、組織甚至心理邊界可能會失去其顯著性”。不間斷聯(lián)系的可能性帶來了異地實施關注和關懷的新機遇。正如丹尼爾 ·米勒（Daniel Miller）和唐·斯萊特（Don Slater）所展示的對于散居在外的特立尼達人而言，當“閑聊”或“寒暄”是人際關系、友誼群體或共同體的重要組成部分時，移動電話和社交網(wǎng)站便可讓那些身在異地者同樣參與其中。不難理解的是，鑒于移動電話作為一種使用率很高的補充性通信手段，那些在社會生活中擁有豐富的面對面關系的人，通常也擁有豐富的數(shù)字化的關系。正如瓦倫丁所說，對于那些“同居但各自生活”（living together apart），即處于同一屋檐下但傾向于各自生活的家庭，以及“分開同居”（living apart together），即盡管居所距離遙遠但依舊認同生活在一起的家庭或關系而言，這些技術通過“新瓶裝舊酒”的方式來維護親密關系。同樣，對移動電話的研究既沒有發(fā)現(xiàn)個人隱私被完全侵犯，也沒有發(fā)現(xiàn)“無界限的家庭”會使人與有償就業(yè)或商業(yè)剝削完全分離。
有人提出，移動電話和電腦媒介的溝通形式所能提供的持續(xù)聯(lián)系的可能性，可以開創(chuàng)新形式的親密關系，也會增加更多的期望，同時還增添了監(jiān)督和控制的新方法。朱迪·瓦吉克曼與其合著者對澳大利亞人口使用手機的性質(zhì)和時間的大規(guī)模調(diào)查結(jié)果進行了詳盡分析，并據(jù)此得出，意識到通信可以是無間斷的這一事實，會增強人們的聯(lián)系感并提升親密感。實際上，手機最常用于微小生活決策的調(diào)整——“你什么時候回家？”“你能買點面包嗎？”但即使是這樣平實的通話，也會增強命運相連的感覺。他們認為，在分開時保持聯(lián)系不僅是關系親密的標志，而且有助于建立親密關系。利姆所做的一項有關亞洲家庭使用手機的小樣本研究發(fā)現(xiàn)，短信通常是證明媒介溝通能夠增強親密關系典型例子。她指出，根據(jù)有關中國和韓國家庭的研究，顯然可見的是當下家庭中父子之間依然明顯的疏離，而通過科技手段進行的媒介通信往往有助于彌合這種疏離。她還列舉了一些例子以說明夫妻之間能通過媒介溝通的方式，進行“更有趣且無拘無束的交流，然而當面對面時，這種交流可能變得難以啟齒或十分尷尬”。在利姆的分析中，移動電話技術使人們的交流能夠超越面對面交流時的規(guī)則。以亞洲社會為例，年齡和性別的等級制度主導著亞洲社會中理想化的家庭關系，而文化傳統(tǒng)則確保了對這些等級制度的尊重，然而短信溝通卻不受文化傳統(tǒng)的約束；換句話說，在短信中，不遵守這些規(guī)矩不會使父親、丈夫丟臉，但如果是在面對面的情況下，這樣做則會讓他們失了面子。因此，短信可以用來安撫孩子，也可以用來對伴侶甜言蜜語，這些都是面對面的交流方式所難以實現(xiàn)的。對青少年人際關系的研究還表明，青少年們通過將手機、即時通信與社交網(wǎng)站相結(jié)合的使用方式，可以擁有新穎的和更完善的親密行為。
與此同時，新技術帶來了新的期望負擔。在這種關系、友誼團體或共同體中，未能日常互通消息無法繼續(xù)以“不在場”為借口，而會被解讀為是缺乏關心的表現(xiàn)。索尼婭·利文斯通評論說，英國年輕人在朋友網(wǎng)站上頻繁發(fā)帖已經(jīng)成為“重申自己在同齡朋友圈中位置的必要手段”。年輕人使用社交網(wǎng)站創(chuàng)建個人檔案，檔案內(nèi)容對好友列表成員保持可見。年輕人通常會向朋友們發(fā)布自己的每日狀態(tài)，正如帕斯科（Pascoe）所指出的，他們的社交網(wǎng)頁簡介是“表達親密關系的重要場所。通過文字性和視覺性的表達，社交網(wǎng)頁提供了標志出一段特定關系深度的多種方式”。這也意味著，當年輕人的戀愛關系和友誼關系破裂或重新開始時，他們必須重新管理自己和前任的檔案公開性。社交網(wǎng)站上的“朋友”混合了家人、朋友和同事，也創(chuàng)造了新的情感需求，這些都迫使人們慎重考慮解除朋友關系可能帶來的困境，以及溝通時可能產(chǎn)生的尷尬和冒犯。
然而，就像面對面的交談一樣，媒介性交流相比于那些加深親密關系的交流會留下更多的記錄。面對面交談和媒介性交流都可以用于實施控制、監(jiān)視或統(tǒng)治。同樣，與非媒介性交談一樣，關系各方如何理解和解釋他們之間的溝通也可能存在錯位。英國的一些研究指出，父母與青少年子女之間的談話，被父母視作親子關系良好的證據(jù)，然而，這種談話卻可能被孩子視為某種監(jiān)視。林格（Ling）和意特里（Yttri）的研究表明，孩子對父母手機來電的體驗在很大程度上與監(jiān)視和控制相關。同樣，米勒談到了當父母審查的孩子們臉書（Facebook）頁面時，孩子們的尷尬感受。美國針對青少年愛情的研究證實，這種延續(xù)不斷的親密關系可能演變成持續(xù)性監(jiān)視所帶來的壓迫。研究中記錄了在親密關系中青少年將手機作為一種“拴繩”，并以此“拴住”關系中的彼此。類似的還有通過分享社交網(wǎng)頁密碼來展示親密性和信任，這種行為所造成的壓力也會導致網(wǎng)站內(nèi)的私人空間遭受監(jiān)控，而被監(jiān)控和不被信任的感覺反過來會破壞親密關系。
結(jié) 論
經(jīng)過一番理論修繕后，經(jīng)典互動論對自我的描述仍然可以在數(shù)字時代滿足其理論目的，盡管這一理論似乎把面對面的人際關系當作不可置疑的本體論必然。事實上，盡管我們需要重新梳理一種對自我的成長與維續(xù)的新解釋，但從理論上將自我形成與面對面的人際關系相剝離還為時尚早，尤其是在這樣一個去身性話語和媒介關系所構成的全球數(shù)字化的世界中。家人和朋友（尤其在童年時期）在建構本體論安全的“重要他者”時所扮演的關鍵角色，不可能被“網(wǎng)絡社會”中完全由話語塑造的自我所取代。如果沒有面對面的親密關系，我們很難想象本體論的安全機制。然而，現(xiàn)在家人和朋友扮演的關鍵角色常常是在“線上”的，與傳統(tǒng)的面對面“線下”互動一起同時進行。話語在塑造和建構互動時起到一定作用，但它并不能完勝與親密他人的實時交流。
共同在場對于親密關系的發(fā)展也很重要，因為共同在場意味著與另一個人的親近或兩人處于特殊關系。盡管對成年人來說，共同在場可能既非某些親密關系的必要條件，也非充分條件。然而，盡管已有越來越多的非語言類數(shù)字姿態(tài)（digital gestures）可選，在缺乏共同在場機會的時候，建立親密關系的可能性也會更加有限，因為親密的可能性在很大程度上局限于自我敞開（self-disclosure）的語言或文字。通常情況下，需要一系列的親密行為以創(chuàng)造“濃厚的”親密性，且維持親密關系的長期穩(wěn)定。僅僅基于語言，而沒有任何共同在場經(jīng)歷的親密關系，很可能被認為是“淺薄的”和片面的，甚至不如那種通過沉默的共同在場所發(fā)展起來的親密關系。此外，如果關系中的任何一方渴望身體接觸或親身實際的照顧，或者，如果用更字面意義上的表述來說是強調(diào)彼此“在場”，那么無法共同在場的親密關系很可能會讓人感到需求得不到滿足。
不過，這并不是說數(shù)字技術和個人生活的相互作用不會產(chǎn)生后果或者影響較小。越來越多的人際關系起始于數(shù)字技術，且有不少仍然保持著數(shù)字關系，在重要的面對面人際關系中，完全去數(shù)字媒介的比例正在下降。然而，通常情況下，數(shù)字技術的“后果”或“影響”并非由技術所決定，而是在生活與技術的互動中產(chǎn)生的。例如，“亞洲家庭的凝聚力”是通過家庭成員圍繞著電腦屏幕所實現(xiàn)的，而不是電腦屏幕自己創(chuàng)造的；英國家庭的“同居但各自生活”（living together apart）是通過家庭成員在家中不同位置使用不同的設備、追求不同的數(shù)字化日程所實現(xiàn)的，而這些設備本身并不是導致這一情況的原因。有關朋友和親人的行為以及友誼和家庭生活的傳統(tǒng)，改變了數(shù)字通信創(chuàng)造的性能。比如說，在要求性別和代際之間遵守長幼男女尊卑的文化中，面對面的情感表達受到了抑制，這為提供數(shù)字媒介的語言或文本交流的設備提供了更大的機會，從而打開了表達情感的全新可能性。同樣，與親密的人一起使用數(shù)字電話這一行為造成的后果在增進親密關系和加強監(jiān)視之間來回游走，這反映了家庭和友誼關系中存在的張力。在父母既希望像朋友一樣與孩子相處，又希望保留對孩子的控制權這樣一種文化背景下，這種矛盾愈加尖銳?？茖W技術研究表明，電腦和手機在塑造生活的社會系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，而人際關系同時也是改變數(shù)字技術的力量或“性能”的社會系統(tǒng)。
網(wǎng)絡性愛創(chuàng)造了一種想象的身體親密，但通常依照的還是傳統(tǒng)的性別劇本。在網(wǎng)絡性愛的行動中，人們體驗到的是游戲和幻想，而不是真誠的個性和親密的關系。雖然網(wǎng)絡性愛會涉及互動，但將人簡化為“僅是另一具身體”的傾向使它更接近于較為常見的網(wǎng)絡色情，而非網(wǎng)絡與性生活的另一種主要關聯(lián)方式——網(wǎng)絡約會。網(wǎng)絡約會的目的通常是為了盡快發(fā)展到面對面約會，以尋找合適的“化學反應”來維持共同在場的關系。雖然應該承認，互聯(lián)網(wǎng)使得性話語、性知識、性接觸機會有了爆炸性的增長，但它對性的任何一種使用都未能表明，網(wǎng)絡性愛可能產(chǎn)生取代“肌膚之親”的性愛這一激進轉(zhuǎn)變。此外，無論是在全球流行的、由愛侶相互之間的情話所激發(fā)的關于親密、平等關系的夢想，還是參與不受性別影響的、潛在地擴大了性快感的網(wǎng)絡性愛，都與系統(tǒng)地維持男女不平等的制度毫不相融。
