李任飛

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出了一件跟服裝有關(guān)的大事。這件事讓一個(gè)諸侯國(guó)軍力大增，滅掉另一個(gè)國(guó)的同時(shí)還向北擴(kuò)張了上千里之遠(yuǎn)；這件事后來(lái)演變出一句成語(yǔ)，意思是取長(zhǎng)補(bǔ)短、勇于改革，從它開(kāi)始，祖先的思維變得更加開(kāi)闊了。這件事，就是發(fā)生在2300年前的趙武靈王胡服騎射。

漢服和胡服有什么不同

要想弄清楚趙武靈王為什么要搞胡服騎射，就要首先弄清漢服和胡服有什么區(qū)別。

其一，上衣下裳與上衣下褲。在黃帝時(shí)期氣候溫暖、面料粗糙的情況下，下身穿近似于圍裙的裳顯然更為舒適。先民在田地耕作，身著短裳也可以明顯減少清洗次數(shù)，使服裝更為耐久。相反，北方游牧民族由于天氣寒冷，經(jīng)常行走于野草荊棘之間，還有騎馬的需要，所以胡服以上衣下褲為典型形制。

其二，左衽和右衽。漢服有一個(gè)典型特征是右衽，而大多數(shù)游牧民族采用的是左衽。右衽就是把左邊的衣襟朝右邊遮過(guò)去，左衽相反。農(nóng)耕民族勞動(dòng)常揮右手，所以右邊的袖子所連的衣襟略小，才會(huì)動(dòng)作輕便；而游牧民族以騎馬射箭為重要?jiǎng)幼?，常左手擎弓，所以左襟略小?huì)相對(duì)省力。

其三，文與武的傾向。除了衣裳衣褲和左衽右衽這兩種最明顯的差異，胡漢之服還有如下不同：漢服寬衣大袖，胡服短衣窄袖；漢人腰系布帶，胡人腰纏革帶；漢人腳穿草鞋或布鞋，胡人則足蹬皮靴。

總體來(lái)說(shuō)，漢服的主要特點(diǎn)是天人合一和強(qiáng)化禮治。天人合一強(qiáng)調(diào)順?biāo)熳匀?，?qiáng)化禮治更要彰顯文德，所以漢服顯得平和、寬松、優(yōu)雅，但也因此缺乏戰(zhàn)爭(zhēng)的便利性。而胡服，因?yàn)橐獙?duì)抗惡劣的自然環(huán)境、長(zhǎng)期處于漂泊的生活狀態(tài)，更重視保暖和搏擊需要，更多要求移動(dòng)的便利性，所以相比漢服，更加簡(jiǎn)單、干練、威武，在作戰(zhàn)方面有明顯優(yōu)勢(shì)。

趙武靈王是戰(zhàn)國(guó)人物，正值天下大爭(zhēng)之際，所以希望引進(jìn)胡服來(lái)武裝軍隊(duì)，也是出于現(xiàn)實(shí)需要。

趙武靈王“胡服騎射”，打開(kāi)漢民族思維的一扇窗

漢服和胡服都有其形成的道理，所以趙武靈王提出胡服騎射，既改變文化傳統(tǒng)又影響現(xiàn)實(shí)生活，難度可想而知。當(dāng)然，他從14歲開(kāi)始當(dāng)國(guó)君，到此時(shí)已干了19年，很清楚在爭(zhēng)取重臣支持時(shí)，必須做通一位舉足輕重的人物——自己叔叔公子成的工作。

他說(shuō)：第一，服裝都是古代圣人因地制宜創(chuàng)造的，重點(diǎn)在利于民眾生存，各地情況不同、服裝不同，但各有千秋，所以博采眾長(zhǎng)是最好的選擇；第二，提倡胡服是為了建設(shè)騎兵，是為國(guó)家安全著想，中山國(guó)勾結(jié)齊國(guó)打趙國(guó)時(shí)，踐踏國(guó)土，擄掠百姓，還引水圍困鄗城，如果不是神靈保佑，鄗城早已淪陷，這個(gè)仇至今未報(bào)；第三，我可不希望大家說(shuō)叔叔您為了順從中原的習(xí)俗，而違背簡(jiǎn)主、襄主（趙簡(jiǎn)子和趙襄子父子，趙國(guó)的基業(yè)在他們手上開(kāi)創(chuàng)）的遺志，怕?lián)兎牧R名而忘了鄗城的恥辱。話已至此，成叔叔熱淚盈眶，連忙拜倒，“您把簡(jiǎn)襄兩位先祖都抬出來(lái)了，我還敢不從命嗎？”

但是，還是有很多大臣認(rèn)為要堅(jiān)守傳統(tǒng)，趙武靈王同樣也表現(xiàn)出非凡的口才。他說(shuō)：第一，古代圣王治理天下的思路都不相同，但堯舜禹湯都很成功，所以，法無(wú)定法，關(guān)鍵是適合；第二，從夏到商，服制和禮制都沒(méi)有改變，但夏照樣滅，商照樣亡，所以服裝沒(méi)那么大作用；第三，如果說(shuō)衣服決定人心，那么穿著保守的魯國(guó)就沒(méi)有先鋒的人，穿著奇怪的吳越就沒(méi)有正常的人嗎？第四，常人難免俗流，賢者擁抱變化，不懂創(chuàng)新，能有什么出息。

漢明帝重新定型漢服，漢靈帝喜好胡服

不過(guò)，趙國(guó)畢竟只是七雄之一，且主要是把胡服作為軍服使用，當(dāng)時(shí)的華夏各國(guó)，仍然主要采用周王朝的服制。所以，胡服騎射主要是打開(kāi)了漢民族思維的一扇窗戶，吸收其他民族的服裝不再被看作是辱沒(méi)祖先的行為。

之后，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，他是一個(gè)更敢想敢干的人。在服裝方面，他廢除了周王朝中最核心的六冕服制，建立自己的新官服體系。盡管這些動(dòng)作都很生猛，但其實(shí)當(dāng)時(shí)的總體服裝風(fēng)格仍未脫離漢民族特色。

后來(lái)，秦代的服制綿延了整個(gè)西漢?，F(xiàn)代人看到漢武帝戴冕出現(xiàn)在畫(huà)像當(dāng)中，其實(shí)是沒(méi)有歷史依據(jù)的——直到東漢第二位皇帝漢明帝倡導(dǎo)儒家，才恢復(fù)冕服制度。由于焚書(shū)坑儒，大量史料被付之一炬，所以漢代所恢復(fù)出來(lái)的東西，已經(jīng)夾雜了很多想象在內(nèi)。這套并不準(zhǔn)確的服制體系，成為后世眼中的漢服樣板。

趙武靈王打開(kāi)的那扇窗戶，不時(shí)會(huì)有風(fēng)吹進(jìn)。漢明帝不會(huì)想到在他身后100年，出了一位漢靈帝劉宏。歷史上對(duì)他的評(píng)價(jià)比較低，漢靈帝喜好胡人的生活方式，本身很可能沒(méi)有政治原因，但全盤(pán)接受陌生的東西，也是不可取的。每個(gè)民族的文化都有精華，也有糟粕，取長(zhǎng)補(bǔ)短才是良策。

（摘自《中國(guó)青年報(bào)》）