汪 政

（江蘇省作家協(xié)會，江蘇 南京 210019）

新的義務(wù)教育課程方案有許多新的理念，勞動、綜合實踐、跨學(xué)科學(xué)習(xí)等等課程的設(shè)置或強化都會帶來新的學(xué)習(xí)面貌。除了這些顯在的課程設(shè)置之外，許多概念也都相當重要，并且意味深長，它們對教育的改革、對人的成長的促進會慢慢顯現(xiàn)出來并會逐步課程化，特別是在學(xué)校教育、社會教育與家庭教育“三位一體”的未來理想化的教育構(gòu)架中得到良好的實踐，比如“環(huán)境意識”“地方”“地區(qū)”“經(jīng)驗”“生活”“實踐”“文化”“社會”等等。

這些概念更多地出現(xiàn)在新的課程方案中，無疑意味著一些新教育價值的顯現(xiàn)，需要我們進行多方面的解讀。當強調(diào)學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，強調(diào)體驗的重要，規(guī)避“學(xué)科本位”時，它們的意義何在？本文暫且選擇一個角度稍作討論，比如“地方感”（sense of place）。要不要讓一個人獲得地方感，地方感對一個人意味著什么？我們知道，一個人的自我意識并不是天生的，而是后天形成的，人的自我意識內(nèi)涵非常豐富，個體的地方定位也是自我意識重要的一部分。它意味著一個人在這個世界上的存在，我在哪里？只有知曉了“我在哪里”，個體的生命感才是具體的，自己的存在才會得到確認。日常生活經(jīng)驗告訴我們，如果自己來到了一個陌生的環(huán)境，無法知道自己身在何處，就會產(chǎn)生疑惑、茫然甚至恐懼。只有知道了自己的位置，熟悉了周圍的環(huán)境，我們才會心安，才會有安全感，也才會采取行動，建立起自己與環(huán)境的關(guān)系。

青少年地方感的培育更需要我們的教育進行干預(yù)。新課程方案提出的一些核心概念以及它們所蘊含的價值觀為我們的地方感養(yǎng)成教育提供了抓手，而新課程方案所倡導(dǎo)的教育理念與教育方法也為之提供了切實可行的途徑。

首先，我們的教育，特別是義務(wù)教育要將青少年地方感的養(yǎng)成作為明確的教育目標，認識到地方感對一個人成長的重要性，認識到地方感是一個公民必備的文化素養(yǎng)。地方感是一個人對地方自然風(fēng)貌、歷史傳承、風(fēng)土人情、生活方式、社會現(xiàn)實、生產(chǎn)勞動的認識與理解；是一個人對一個地方生活的身心體驗、真摯情感和價值認同；是一個對自己從家庭到家鄉(xiāng)社區(qū)再到地方，然后是國家，最后是世界的不斷擴大的范圍中的自我定位，并形成相關(guān)與差異相交錯同時也是可選擇的責(zé)任與義務(wù)意識，包含了一個人對地方的認知、情感、理想、道德?lián)斉c行為自覺。也就是說，不管是小到家庭，還是大到國家世界，有地方感的人對自己所屬的地方都應(yīng)該是有感的、有情的、有義的、有為的。他因為知道自己屬于哪里，所以他才幾乎是出于本能地要為自己的所屬而工作，也會為自己的工作而感到幸福。地方感的最高境界就是一個人與他的地方融為一體，不分彼此。而這些都應(yīng)該是“立德樹人”的題中之義。

其次，我們要從家庭到學(xué)校再到社會，讓學(xué)生與地方在一起。這句話看起來好像是多余的，哪個學(xué)生不生活在家庭、學(xué)校和社會當中？其實還真不能這么說，可以毫不夸張地說，在現(xiàn)行的教育狀態(tài)中，學(xué)生被限制得眼中只有學(xué)校，甚至學(xué)校也不過是一個學(xué)習(xí)的場所。準確地說，家庭、學(xué)校與社會在學(xué)生那里只不過是個說法，他們真的了解它們嗎？了解家情、校情和社情嗎？家庭、學(xué)校與社會都是施行教育的地方，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，但是，這三者的教育功能并不一樣，學(xué)生從這三個地方學(xué)到的東西也不一樣。但是，很長時間以來，這三者都同質(zhì)化了，都成了窄化的學(xué)校，在學(xué)校，上課寫作業(yè)；回家，也上課寫作業(yè)；到社會上，還是進培訓(xùn)機構(gòu)上課寫作業(yè)。學(xué)科教育，特別是教科書上的內(nèi)容不是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的唯一內(nèi)容，現(xiàn)在，我們要仔細地將學(xué)校、家庭、社會這三者區(qū)別開來，讓它們各自發(fā)揮不同的育人功能，其中最重要的就是將它們都回歸為不同的“地方”，它們都是社會的組成部分，而教育，就是要建立起學(xué)生與社會的聯(lián)系。將兒童逐步帶入社會，獲得社會經(jīng)驗的過程就是他的地方感形成的過程。

再次，改革教育教學(xué)方法，通過生活化教育，讓學(xué)生在經(jīng)驗、體驗與情感中形成并不斷強化地方感。地方感包含知識，但不等于知識，甚至主要的不是知識。作為一種感覺、一種態(tài)度和心理指向，它更多的是情感、經(jīng)驗與體驗，是一種生理與心理融通對其所處環(huán)境的價值關(guān)系。因此，不論是從地方感的形成，還是從地方感的化育來說，恰當?shù)姆绞脚c途徑是個體與地方的緊密結(jié)合，是個體對地方的參與。只有在地方的實踐中，在與地方的交互作用中，個體才能獲得對地方的感性經(jīng)驗，也可以建立起他與地方的情感和對地方的信任與依賴。所以，應(yīng)該提倡兒童參與家庭活動，在兒童對環(huán)境形成認知后，在他確立了自己初步的自我意識后，就應(yīng)該讓他知道他在家庭中的地位，他與家庭各成員的關(guān)系，他的養(yǎng)育來源，家庭成員對家庭的貢獻，他們的勞動方式，他們與社會的關(guān)系等。他就是家庭的一分子，除了被養(yǎng)育，他也有責(zé)任與義務(wù)。他還應(yīng)該走出家庭，熟悉他的生活環(huán)境，他的鄰居、社區(qū)，他的自然與文人環(huán)境。應(yīng)該多參加社區(qū)的活動，明白自己也是社區(qū)的一分子，在享受著社區(qū)提供服務(wù)的同時，自然也應(yīng)該為社區(qū)盡自己力所能及的義務(wù)。要讓他了解學(xué)校。學(xué)校不僅是他集中學(xué)習(xí)的場所，學(xué)校也是一個地方，學(xué)校有它的歷史，有它的特色，它是一個小社會。孩子們應(yīng)該盡可能地認識更多的教師與同學(xué)，應(yīng)該多參加學(xué)校的活動，而不僅僅是教科書上的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓他們成為學(xué)校的小主人。我們更應(yīng)該給孩子們提供走進社會的途徑和機會。隨著跨學(xué)科學(xué)習(xí)、綜合實踐活動與勞動等課程性質(zhì)的進一步明晰和標準的確立，我們有了更多的方式讓學(xué)生參與社會實踐。只要學(xué)生的身心許可，我們應(yīng)該讓他們與國家和社會的發(fā)展處于共時性的狀態(tài)，不僅讓他們了解當下社會的進程，更應(yīng)該讓他們參與熱點問題的討論，走進不同行業(yè)的勞動現(xiàn)場，感受社會的變化、勞動創(chuàng)造的價值，并在直接勞動、實驗勞動、仿真勞動與游戲勞動中獲得體驗、增加經(jīng)驗，培養(yǎng)勞動的信心和貢獻社會的理想與責(zé)任。

而這一切的總體概念就是生活。要讓學(xué)生獲得地方感，根本的途徑就是讓他走進生活。既然是生活，那它就應(yīng)該是活動的、真實的、當下的，而不是書本的、虛構(gòu)的和過時的，同時，進入生活也應(yīng)該是主體的、主動的和真誠的，而不應(yīng)該是替代的、被動的和虛假的，只有這樣，兒童才能進入真實的地方，也才能夠在生活中形成穩(wěn)定而真誠的地方感。

地方感是地方對人的接納，也是一個人對自己的定義。它不但關(guān)乎個體的歸屬，更關(guān)乎他心靈的寄托，是他人生的意義和工作的對象。地方感的養(yǎng)成幾乎是起于生命的開端并終其一生，無疑，教育，特別是基礎(chǔ)教育在這一過程中至關(guān)重要。作為一個新的教育課題，需要我們教育人認真思考，并在社會生活的發(fā)展中進行創(chuàng)新性實踐。