“集成”與“聯(lián)動(dòng)”：馬克思主義系統(tǒng)論視閾下國家治理現(xiàn)代化審思

王學(xué)榮

國家治理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，“國家治理現(xiàn)代化”并非線性的、單向度的，而是“立體構(gòu)式”的，是各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各個(gè)向度的現(xiàn)代化的有機(jī)耦合，這些領(lǐng)域和方面相輔相成、內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一個(gè)廣博的“系統(tǒng)”。置于馬克思主義系統(tǒng)論的視閾下，“國家治理現(xiàn)代化”乃是各個(gè)方面現(xiàn)代化的密切配合與協(xié)同推進(jìn)，也是各領(lǐng)域現(xiàn)代化的“聯(lián)動(dòng)”和“集成”。當(dāng)前，積極推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，是黨和國家的一項(xiàng)重要?dú)v史使命，因?yàn)樗仁恰巴晟坪桶l(fā)展中國特色社會(huì)主義制度的必然要求”，同時(shí)亦是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義”。馬克思主義系統(tǒng)論是本文的分析范式，其實(shí)，馬克思主義系統(tǒng)論與馬克思“社會(huì)機(jī)體”（亦稱“社會(huì)有機(jī)體”）理論具有內(nèi)在的邏輯耦合性。

一、系統(tǒng)論與社會(huì)機(jī)體論的邏輯耦合

馬克思生前盡管沒有明確提出過“系統(tǒng)論”抑或“現(xiàn)代系統(tǒng)論”的概念，然而在馬克思的著作中卻蘊(yùn)含著大量關(guān)涉“系統(tǒng)論”的思想（盡管有些還只是思想因子）。判研一位思想家是否具有“系統(tǒng)論”的思想，關(guān)鍵問題并不在于看其是否使用了該概念術(shù)語，更重要的是考察其是否提出過相關(guān)的思想觀點(diǎn)以及對(duì)該思想的進(jìn)展是否做出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，“系統(tǒng)”的思想是貫穿于馬克思一生著作的一條重要線索。馬克思（亦包括恩格斯）不僅提出過大量有關(guān)“系統(tǒng)論”的思想觀點(diǎn)，而且對(duì)“系統(tǒng)論”產(chǎn)生過至關(guān)重要的影響。就此而論，我們說馬克思主義創(chuàng)始人具有“系統(tǒng)論”思想，這是當(dāng)之無愧的。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為現(xiàn)代系統(tǒng)論是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（L.V.Bertalanffy）最早明確提出的，貝塔朗菲在“二戰(zhàn)”前后醞釀并提出了“一般系統(tǒng)論”，由于“系統(tǒng)論”與“信息論”“控制論”幾乎是同一時(shí)期興起的新興學(xué)科，因此人們通常將“系統(tǒng)論”“信息論”“控制論”并稱為“老三論”。

貝塔朗菲在《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)發(fā)展和應(yīng)用》一書（第三章“系統(tǒng)的若干概念及其初步的數(shù)學(xué)描述”）中給“系統(tǒng)”做如下定義：“系統(tǒng)可以定義為相互作用著的若干要素的復(fù)合體。”該定義通常被認(rèn)為是關(guān)于“系統(tǒng)”內(nèi)涵的經(jīng)典性表達(dá)。貝塔朗菲還對(duì)“系統(tǒng)”定義中的“相互作用”這一“關(guān)鍵詞”做了詳細(xì)的詮釋，貝塔朗菲指出：“相互作用指的是：若干要素（P），處于若干關(guān)系（R）中，以致一個(gè)要素p 在R 中的行為不同于它在另一關(guān)系R/中的行為。如果要素在R 和R/中并無差異，那么就不存在相互作用，要素的行為就不依賴于R 和R/?！?/p>

實(shí)際上，“系統(tǒng)論”的思想早在馬克思-恩格斯的理論譜系中就已經(jīng)具備雛形了。甚至有學(xué)者將“系統(tǒng)論”的思想一直往前追溯到中國先秦時(shí)期的《周易》以及古希臘的泰勒斯。盡管中國古代的《周易》《孫子兵法》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍都確實(shí)蘊(yùn)含了系統(tǒng)性的思維方式，古希臘的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德乃至近代的弗朗西斯·培根、笛卡爾、狄德羅、萊布尼茨、康德、黑格爾等哲學(xué)家也都在一定程度上或多或少、或顯或隱地體現(xiàn)了“系統(tǒng)性”的思維，然而，不管是中國古代典籍還是古希臘哲學(xué)家抑或是近代西方哲學(xué)家，要么停留在樸素唯物主義或機(jī)械唯物主義的舊框架內(nèi)，要么則陷入了唯心主義的窠臼之中，因此都還談不上現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)性。

現(xiàn)代系統(tǒng)論是從馬克思那里“導(dǎo)源”的。馬克思主義哲學(xué)——尤其是唯物主義歷史觀（唯物史觀）——體現(xiàn)了深刻的系統(tǒng)論思想，唯物主義歷史觀（通常亦稱“唯物史觀”）“從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會(huì)理解為復(fù)雜的大系統(tǒng)”。例如，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指認(rèn)，生產(chǎn)關(guān)系是同“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的”。馬克思并且進(jìn)一步認(rèn)為，“生產(chǎn)關(guān)系的總和”便構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，即有“法律上層建筑”和“政治上層建筑”豎立其上并且具有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。在這里，馬克思將“物質(zhì)生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”“法律的和政治的上層建筑”看作一個(gè)統(tǒng)一的“系統(tǒng)”。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中這樣談道：倘若“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈”，那么，“誰就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來”，也就是“把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)”。馬克思緊接著用一個(gè)反問句說道：“單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式”怎么能夠說明“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又相互依存的社會(huì)機(jī)體呢？”很明顯，馬克思是極力反對(duì)“把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來”的，因?yàn)樵隈R克思的視閾之下，整個(gè)社會(huì)場(chǎng)域本身即是一個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的“系統(tǒng)”，是一個(gè)“社會(huì)機(jī)體”（通常亦稱“社會(huì)有機(jī)體”）。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中還這樣指出：我們?cè)绞恰巴白匪輾v史”，個(gè)人（進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人）就愈加“表現(xiàn)為不獨(dú)立”，而是“從屬于一個(gè)較大的整體”。進(jìn)而，馬克思得出的結(jié)論是，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是“構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)”，亦是“一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”，“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣”。很顯然，在馬克思的視閾之下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身就是一個(gè)“有機(jī)整體”（“有機(jī)體”），誠如馬克思在《資本論》第一版序言中所言，現(xiàn)代社會(huì)并非“堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體”，而是“能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體”?！坝袡C(jī)體”（或稱“機(jī)體”）其實(shí)就是一個(gè)鮮活的“系統(tǒng)”，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)則是這個(gè)“總體”的“各個(gè)環(huán)節(jié)”，是這個(gè)“系統(tǒng)”中的“不同要素”。

不僅是馬克思，同為馬克思主義創(chuàng)始人的恩格斯亦提出了“系統(tǒng)”的思想，例如，恩格斯在《反杜林論》中這樣談道：當(dāng)我們深思熟慮地考察整個(gè)世界（涵括自然界、人類歷史以及人類的精神活動(dòng)）之時(shí)，“首先呈現(xiàn)在我們眼前的”是這樣一幅畫面，該畫面是“由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的”。恩格斯亦指認(rèn)：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它同化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì)?！痹诙鞲袼箍磥恚叭魏我粋€(gè)有機(jī)體”都絕不是“封閉體”，而是一個(gè)開放性的“系統(tǒng)”，它時(shí)時(shí)刻刻都在和外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。這也恰好與現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)是完全吻合的。其實(shí)，“有機(jī)體”理論與“系統(tǒng)論”觀點(diǎn)具有內(nèi)在耦合性。由是觀之，無論是馬克思抑或是恩格斯的思想中都蘊(yùn)含著極其豐富的“系統(tǒng)”思想。馬克思主義創(chuàng)始人的“系統(tǒng)性”思想為國家治理現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐提供了豐厚的思想資源。

二、國家治理諸要素的互涵互動(dòng)與整體效能

“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”這一重要命題于十八屆三中全會(huì)首次在中央文件公開亮相，黨的十九屆四中全會(huì)著重研究部署了國家治理現(xiàn)代化問題，“體現(xiàn)了黨中央高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光和強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)”，“具有重大而深遠(yuǎn)的意義”。這充分彰顯了我們黨對(duì)“國家治理現(xiàn)代化”的高度重視，同時(shí)也標(biāo)志著我黨治國理政的理念達(dá)到了一個(gè)新境界。我國著名政治學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授林尚立先生在《現(xiàn)代國家認(rèn)同建構(gòu)的政治邏輯》一文中概括了現(xiàn)代國家的“三大基本特點(diǎn)”。其一，“現(xiàn)代國家”的基礎(chǔ)是“現(xiàn)代社會(huì)”，其“歷史和邏輯前提”是“構(gòu)成國家的每個(gè)人擁有政治平等的政治解放”；其二，“現(xiàn)代國家”的核心是“現(xiàn)代國家主權(quán)”，其“組織框架”是“全體人民能夠共享并獲得發(fā)展保障的國家制度體系”；其三，“現(xiàn)代國家”的機(jī)制是“公民權(quán)的保障”，并將社會(huì)成員“聚合為具有共同政治紐帶的共同體”?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特質(zhì)是：國家、社會(huì)和公民三者之間是有機(jī)統(tǒng)一的。國家治理現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)處理好三者之間的邏輯關(guān)系。換言之，處理好現(xiàn)代社會(huì)、國家和公民三者的關(guān)系是推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的重要使命和題中之義。

“國家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成。”大抵說來，國家治理體系和治理能力之間的“相輔相成性”主要彰顯為相互聯(lián)系、相互關(guān)涉的兩個(gè)方面，其一，“有了好的國家治理體系才能提高治理能力”，其二，“提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能”?！皣抑卫怼笔且豁?xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，“國家治理現(xiàn)代化”乃是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)及黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各個(gè)向度的現(xiàn)代化。這些領(lǐng)域和方面并非孤立存在、彼此區(qū)隔的，而是有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，彼此之間相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、互涵互動(dòng)，共同構(gòu)成一個(gè)更大的“系統(tǒng)”。根據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，所謂“系統(tǒng)”就是由“相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成并與周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體”?？梢姡粋€(gè)系統(tǒng)并不是各個(gè)要素的簡(jiǎn)單加和，而是要素與要素之間的有機(jī)結(jié)合與協(xié)同配合，要素與要素之間的結(jié)合方式一定是“有機(jī)”的，而不是“機(jī)械”的，“系統(tǒng)”之為“系統(tǒng)”的重要特征乃是充分發(fā)揮其整體性功能，亦即人們通常所說的“1+1＞2 效應(yīng)”。依此之故，“國家治理現(xiàn)代化”作為一個(gè)“系統(tǒng)”，也理應(yīng)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化的密切配合與協(xié)同推進(jìn)。按照恩格斯的說法，“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系。”可以說，樹立系統(tǒng)觀念、堅(jiān)守系統(tǒng)思維是馬克思主義的基本思維方法，所謂“系統(tǒng)思維”就是要“把事物放在普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中來把握，在系統(tǒng)與要素、要素與要素、結(jié)構(gòu)與層次、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系和作用的動(dòng)態(tài)過程中把握”。毋庸諱言，對(duì)于“國家治理現(xiàn)代化”這個(gè)“系統(tǒng)”而言，也應(yīng)當(dāng)在“系統(tǒng)與要素”“要素與要素”“結(jié)構(gòu)與層次”“系統(tǒng)與環(huán)境”之間的相互聯(lián)系和相互作用的“動(dòng)態(tài)過程”中去考量和把握。

三、國家治理現(xiàn)代化諸領(lǐng)域的“功能定位”

“國家治理現(xiàn)代化”是各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化的密切配合與協(xié)同推進(jìn)。尤其要在“中國式現(xiàn)代化”的建構(gòu)歷程中更加凸顯改革發(fā)展的“系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”，在此基礎(chǔ)上，“加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明”。筆者試圖對(duì)“國家治理現(xiàn)代化各個(gè)領(lǐng)域”的“功能定位”做一個(gè)粗線條的概括，初步認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)治理現(xiàn)代化是基礎(chǔ)，政治治理現(xiàn)代化是重要保障，文化治理現(xiàn)代化是靈魂，社會(huì)治理現(xiàn)代化是關(guān)鍵，生態(tài)治理現(xiàn)代化是重要條件，黨的建設(shè)及自我革命亦是國家治理現(xiàn)代化的題中之義。

第一，經(jīng)濟(jì)治理現(xiàn)代化是基礎(chǔ)。首先，要繼續(xù)完善我國的基本經(jīng)濟(jì)制度。其次，要切實(shí)加快轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，正確認(rèn)識(shí)“經(jīng)濟(jì)增長”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的區(qū)別，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由“粗放型”向“集約型”的根本性轉(zhuǎn)變。最后，要妥善處理好“政府”與“市場(chǎng)”的關(guān)系，這是“經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題”。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出使市場(chǎng)在資源配置中起“決定性作用”，同時(shí)“更好發(fā)揮政府作用”。我們知道，過去很長一段時(shí)間，市場(chǎng)在資源配置當(dāng)中的作用往往是用“基礎(chǔ)性”這個(gè)詞匯來表述的，而從十八屆三中全會(huì)開始則調(diào)整為“決定性”。盡管只有兩個(gè)字的改動(dòng)，卻進(jìn)一步強(qiáng)化了市場(chǎng)在配置資源方面的重要職能。然而，我們亦萬萬不可忽視后面緊接著的這句話——“更好發(fā)揮政府作用”，十八屆三中全會(huì)顯然認(rèn)為，在充分肯定市場(chǎng)在配置資源方面的重要職能的同時(shí)，也要更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，要將市場(chǎng)這只“看不見的手”和政府這只“看得見的手”有機(jī)地協(xié)同起來，既合理分工又相互配合，共同發(fā)揮“兩只手”的整體效應(yīng)，積極建構(gòu)“有效市場(chǎng)”和“有為政府”。正如有學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的那樣，“處理好這兩者（指市場(chǎng)和政府——筆者注）之間的關(guān)系”，是經(jīng)濟(jì)-社會(huì)有機(jī)體“健康發(fā)展和成功轉(zhuǎn)型的制度前提”。要在“堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上”，妥善處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，“兩只手”（即市場(chǎng)這只“看不見的手”和政府這只“看得見的手”）都用好，以形成“市場(chǎng)作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的格局”。

第二，政治治理現(xiàn)代化是重要保障。首先，要始終不渝地堅(jiān)持和完善我國的“根本政治制度”和“基本政治制度”。其次，要積極倡導(dǎo)法治思維，完善法律體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。最后，要加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治的“三化”（“制度化”“規(guī)范化”“程序化”）建設(shè)，讓人民民主“三個(gè)更加”（“更加廣泛”“更加充分”“更加健全”）的特征進(jìn)一步得以彰顯。

第三，文化治理現(xiàn)代化是靈魂。首先，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷發(fā)展和弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。其次，要發(fā)揮中華文化博大精深的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，讓我國的“文化軟實(shí)力”再上新臺(tái)階。最后，要加快完善“一個(gè)體制”（即“文化管理體制”）和“一種機(jī)制”（即“文化生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制”），從而為繁榮社會(huì)主義文化提供體制-機(jī)制保障。

第四，社會(huì)治理現(xiàn)代化是關(guān)鍵。首先，要理順教育、就業(yè)、分配、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等各個(gè)方面的關(guān)系。其次，要進(jìn)一步改善民生，切實(shí)提升國民的幸福指數(shù)（National Happiness Index，通常簡(jiǎn)稱NHI），這是社會(huì)體制改革的一個(gè)重要目標(biāo)，也是社會(huì)治理現(xiàn)代化的落腳點(diǎn)和歸宿。最后，要推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域制度創(chuàng)新，推進(jìn)基本公共服務(wù)均衡化，使我國的社會(huì)治理體制更加科學(xué)、更加有效。

第五，生態(tài)治理現(xiàn)代化是重要條件。人們的生產(chǎn)活動(dòng)也好，生活本身也罷，均離不開良好的生態(tài)環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理的現(xiàn)代化，首先要樹立生態(tài)文明的理念，即“尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念”，但更為重要的是要“建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系”，“用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，這樣才能夠確保生態(tài)治理現(xiàn)代化真正“落地”，以“形成生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的合理結(jié)構(gòu)”，讓廣大居民“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。

第六，黨的建設(shè)及自我革命亦是國家治理現(xiàn)代化的題中之義。首先，要以改革創(chuàng)新和銳意進(jìn)取的精神將黨的建設(shè)這一“新的偉大工程”推向一個(gè)新的高度。其次，要進(jìn)一步完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和執(zhí)政方式，不斷提高黨的“兩個(gè)水平”（即“領(lǐng)導(dǎo)水平”與“執(zhí)政水平”）和“兩個(gè)能力”（即“拒腐防變的能力”與“抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力”）。最后，要不斷加強(qiáng)民主集中制建設(shè)，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，真正實(shí)現(xiàn)“科學(xué)執(zhí)政”“民主執(zhí)政”“依法執(zhí)政”三者的有機(jī)統(tǒng)一，為全面深化改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航。

當(dāng)然，國家治理現(xiàn)代化并不是以上各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化的“簡(jiǎn)單加和”抑或“機(jī)械式組合”，而是各個(gè)方面的有機(jī)耦合與內(nèi)在統(tǒng)一。故而，要特別注意各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的協(xié)調(diào)配合與協(xié)同推進(jìn)，以充分發(fā)揮其“整體性”“統(tǒng)合性”“系統(tǒng)性”效應(yīng)。

結(jié)語

亞里士多德指認(rèn)，“國家是社會(huì)團(tuán)體之一，它囊括其他一切社團(tuán)；既然每一社團(tuán)都以一種善為目的，則國家便是以最高的善為目的”。在這里，亞里士多德盡管沒有能夠從唯物史觀的高度揭示國家的職能與本質(zhì)，卻在一定意義上初步地映射出國家治理的終極目標(biāo)和旨?xì)w乃是實(shí)現(xiàn)“善治”，而要實(shí)現(xiàn)“善治”的目標(biāo)，必須摒棄“單向度”的思維范式，而應(yīng)“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”，要加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)。如今我們提倡的“國家治理現(xiàn)代化”其實(shí)正是各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面、各個(gè)向度的現(xiàn)代化的密切配合與協(xié)同推進(jìn)。約言之，經(jīng)濟(jì)治理現(xiàn)代化是“基礎(chǔ)”，政治治理現(xiàn)代化是“重要保障”，文化治理現(xiàn)代化是“靈魂”，社會(huì)治理現(xiàn)代化是“關(guān)鍵”，生態(tài)治理現(xiàn)代化是“重要條件”，黨的建設(shè)現(xiàn)代化亦是國家治理現(xiàn)代化的題中之義。這些領(lǐng)域和方面內(nèi)在關(guān)涉、相互促進(jìn)、互涵互動(dòng)，共同構(gòu)成一個(gè)更加宏富的“系統(tǒng)”。

本文以“馬克思主義系統(tǒng)論”為研究視閾，對(duì)“國家治理現(xiàn)代化”進(jìn)行剖析與審思，這種研究進(jìn)路無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)啟示。當(dāng)然，“國家治理現(xiàn)代化”作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，其復(fù)雜性自不待言，本文的探討還是初步的，甚至還只是嘗試性的，尚待理論-學(xué)術(shù)界相關(guān)研究領(lǐng)域的同仁進(jìn)一步深入研究探討。